«"Эзотерический буддизм" и "Тайная доктрина"» (Блаватская Елена Петровна)

блаватская
~~~"ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ" И "ТАЙНАЯ ДОКТРИНА".
~~~ПИСЬМО
Касаясь различных замечаний относительно "Эзотерического буддизма", которые, вероятно, возникают в ходе работы над Вашей новой книгой "Тайная Доктрина", я хотел бы привлечь Ваше внимание к некоторым высказываниям по тому же вопросу, появившимся ранее в "Теософисте", в то время, когда Вы были редактором этого журнала.
В "Тайной Доктрине" вы говорите об "Эзотерическом буддизме" как о "книге с очень несчастливым названием", и, ссылаясь на высказывание в моем предисловии, в котором подчеркивается новизна излагаемых здесь учений для европейского читателя, Вы говорите, что в него вкралась ошибка, вызванная моей небрежностью. В последнем номере "Люцифера" Вы обсуждаете этот вопрос в заметке, следующей за письмом корреспондента. Позвольте мне напомнить Вам редакционную заметку в февральском номере "Теософиста" за 1884 год, очевидно, вышедшую из-под Вашего пера. Она была написана в ответ на возражение м-ра Джаджа о том, что почти все руководящие идеи учения, содержащегося в "Эзотерическом буддизме", могут быть найдены в Бхагават-Гите. Вы писали:
"Мы не уверены в справедливости замечаний нашего американского брата. Знание, данное в "Эзотерическом буддизме", несомненно, дано в первый раз, поскольку аллегории, рассеянные в священной индийской литературе впервые оказались теперь объясненными миру непосвященных(1). С самого появления Теософического общества и публикации "Изиды", ежедневно повторяется, что вся эзотерическая мудрость прошлого содержится в скрытом виде в Ведах, Упанишадах и Бхагават-Гите; и все же до появления "Эзотерического буддизма", так же, как и в течение многих предшествующих столетий, эти учения оставались письмом, запечатанным для всех, кроме нескольких посвященных браминов, которые всегда хранили внутри себя дух этих учений.
___________________________________________
(1). Автор "Тайной Доктрины" осмеливается заявить, что она никогда не отказывала учениям, изложенным м-ром Синнеттом в том, что они впервые понятным образом "ОБЪЯСНЕНЫ" в печатной форме, в "Эзот. буддизме". Все, на чем она настаивает, состоит в утверждении, что не в первый раз они были даны некоему европейцу, и, посредством него, другим европейцам. Имеется несомненная разница между "публикацией" ("publishing") и "открытием" ("giving out"),є прекрасная зацепка, используемая нашими общими врагами. Более того, автор "Тайной Доктрины" не была первой, давшей естественное объяснение того самого предложения, которое использовал наш высокочтимый друг и корреспондент; это было сделано многими критиками как вне, так и внутри Теософического общества. Речь идет здесь не о разногласиях между м-ром Синнеттом и Е. П. Блаватской, но между ними обоими, с одной стороны, и их критиками, с другой; причем, оба они связаны друг с другом (как теософы, верующие в эзотерические учения) обязательством защищать Священное Учение от нападений с любых сторон є посредством его разъяснения.є (Ред.)
____________________________________________
Таким образом, если я ошибался в своем утверждении, что это учение ранее не было известно европейцам,є то делал я это в хорошей компании, с Вами вместе. Ваша заметка заставляет сказать далее, что учения "Эзотерического буддизма" конечно находятся в скрытом виде в Бхагават-Гите, "но", говорите Вы:
"Что же из этого? Что же хорошего для м-ра Джаджа и любого другого человека может быть в алмазе, который лежит глубоко под землей? Конечно, каждый знает, что нет ни одного драгоценного камня, сверкающего сегодня в ювелирной лавке, который не лежал бы в скрытом виде в течение многих веков в недрах Земли. Но, конечно, тот, кто впервые его нашел, расколол и отполировал, вероятно имеет право сказать, что он впервые открыл миру этот алмаз". (2)
________________________________________________________ (2). Это доказывает, во-первых, что желание защитить в печати друга и со-работника как такового, даже если он неполностью прав,все же (quand meme) не всегда разумно; и, во-вторых, что всякий опыт приходит с возрастом. "Хороший адвокат не только слушает, но и исследует каждый случай, и если он опасается проиграть дело, он отказывается от него",є говорит Фуллер. Я не оказалась "хорошим адвокатом", и несу за это свою Карму; из "адвоката" я стала "обвиняемым".є (Ред.)
____________________________________________
Что касается моего "несчастного названия", которое было одобрено (как Вы это знаете, я думаю), будучи предложенным впервые, без какого-либо вопроса о двух "д" є Вы пишете в "Тайной Доктрине":
"Это позволило нашим врагам найти хорошее оружие против Теософии, поскольку, как это резко выразил известный исс ледователь пали, в книге, названной "Эзотерический буддизм", нет ни эзотерицизма, ни буддизма".
Таким образом, Вы повторяете ту же критику, что и в статье, опубликованной в "Теософисте" в ноябре 1883 года. Ваш текст по этому вопросу был основан на публикации в St. James' Gazette, которую Вы приписываете д-ру Рис-Дэвидс. Вы пишете:
"Но, прежде чем востоковеды смогут доказать, что учения, излагаемые м-ром Синнеттом не являются "буддизмом, эзо- или экзотерическим", они должны будут разделаться с тысячами текстов браминской Адвайты и других Ведантистов, в особенности с работами Шанкарачарьи,є на основании которых можно доказать, что в этих трудах эзотерически даются те же самые учения".
В той статье Вы говорили о том же замечании, которое Вы сейчас считаете "очень важным"(3) и приписываете перу крупного исследователя пали, как о "злобной и бесполезной критике".
____________________________________________
(3). Так мы говорим теперь. Ни от одного слова, сказанного тогда, мы здесь не откажемся; и "Тайная Доктрина" подтверждает это. Но это вовсе не противоречит тому факту, что любое учение, всказанное когда-либо публично, не может далее рассматриваться как "эзотерическое". Эзотерические идеи, высказанные в "Эзотерическом буддизме" и "Тайной Доктрине", стали те
перь экзотерическими. Замечание о "злобной" критике не исключает того, что оно было "очень важное"; таковы, например, большинство замечаний Карлейля. Несколько лет назад, в то время, когда наши доктрины были едва очерчены и востоковеды ничего о них не знали, всякая дискуссия и критика такого рода была "бесполезной". Но сейчас, когда эти учения распространились по всему миру, пока мы не назовем вещи своими именами и не признаем наши ошибки, наши критики будут иметь бесспорное право обвинять нас в том, что мы плывем под парусами не того цвета (например, говорить Buddhism вместо Budhism є это ошибка, за которую несем ответственность мы все, "Теософы Индии", а вовсе не м-р Синнетт,є см стр. xyiii в томе 1 "Тайной Доктрины"). Ничего более фатального, чем это, не может быть для нашего дела. Если мы хотим, чтобы на нас смотрели как на теософов, мы должны защищать теософию; мы должны защищать цвет нашего знамени, прежде чем мы будем думать о защите нашей собственной незначительной личности и самолюбия (amour propre), и должны быть готовы к тому, чтобы принести себя в жертву. Именно это я и пыталась сделать во введении к "Тайной Доктрине". Жалок тот знаменосец, который закрывает свое тело от вражеских пуль священным знаменем, которое ему доверили! (Ред.).
-------------------------------------------
Уместность заголовка, данного моей книге, обсуждалась в статье в "Теософисте" за июнь 1884 года, к которой были добавлены замечания редактора. Автор говорил в ней:
"Название, данное книге м-ра Синнетта, не будет ошибочным или спорным, когда будет отчетливо понята полная идентичность между изложенными в ней доктринами и учениями древ них индийских риши". (4)
--------------------------------------------
(4). Поскольку "риши" не имеют никакого отношения к "Buddhism" є религии Гаутамы Будды,є это высказывание несомненно свидетельствует о том, что ошибка, связанная с двойным "д", в то время не казалась пишущему столь существенной, как это стало потом.є (Ред.)
--------------------------------------------
Эти цитаты показывают, что неблагоприятное мнение об "Эзотерическом Буддизме", высказываемое сейчас читателям "Тайной Доктрины", возникло у ее автора, повидимому, лишь в самое последнее время (5). Будучи удовлетворен заявлением, переданным мне от почтенного учителя, благодаря которому и была создана самая суть книги (как я объяснил это в предисловии к шестому изданию),є о том, что книга представляет собой разумное и истинное изложение его учений как единого целого, которое не нуждается в каком-либо последующем изменении или апологизации (6), я до последнего времени оставлял без ответа всякую критику, высказываемую в ее адрес. Я знал с самого начала, что в ней содержатся ошибки, которые может обнаружить посвященный, но к тому времени, когда человек, изучающий книгу, сумеет оценить эти ошибки, он уже будет находиться в независимой позиции к этой книге, а до тех пор они не будут его смущать (7). Однако сейчас я жалею, что "Тайная Доктрина" посвящена не только распространению и развитию учения (то есть задаче, которая никем не может быть сделана лучше, чем Вами, что я с удовольствием первым признаю), но она прокладывает свой путь с помощью замечаний об "Эзотерическом буддизме", и эти замечания касаются не только новых мыслей по поводу многих бесспорных недостатков моей книги, но и содержат в себе пренебрежительное отношение (8), высказываемое Вами по всякому поводу и упреки другим за то, что они идут вперед.
___________________________________________
(5). Это ошибка. То, что мы говорим сейчас в "Тайной Доктрине", это то, что мы уже знали раньше, но о чем молчали, с первого года после публикации "Эзотерической Доктрины"; однако мы признаем, что с самого начала мы не понимали важности этой ошибки так хорошо, как понимаем это сейчас. Большое количество критических замечаний, содержащихся в частных письмах и в письмах, присланных в "Люцифер", как от друзей, так и от недругов, заставило нас увидеть этот вопрос в его истинном свете. Если бы эта критика была направлена только против нас (м-ра Синнетта и Е. П. Блаватской) персонально, ее можно было бы полностью проигнорировать. Но поскольку она имела прямое отношение к исповедуемой нами доктрине (некоторые настаивали на том, что это буддизм в чистом виде, а другие считали, что это учение, изобретенное нами и приписываемое буддизму),є то опасность стала совершенно очевидной, и без публичного объяснения уже никак нельзя было обойтись. Более того, впечатление, что это учение является очень материалистичным ("Эзотерический буддизм" был осуждаем за поддержку гипотезы Дарвина), распространилось от индуистов и ведантистов до почти всех европейских теософов. Это мнение следовало бы опровергнуть, что мы и делаем в "Тайной Доктрине".є (Ред.)
(6). Никто никогда и не думал о том, чтобы отрицать, что "Эзотерический буддизм" является "заслуживающим доверия изложением" учения Мастера в целом. Утверждается лишь то, что некоторые личные спекуляции автора были неверны и приводили к ошибочным заключениям, (а) по причине их неполноты, (б) из-за того, что они были ближе к современной физической науке, чем к метафизической философии. Весьма вероятно, что ошибки, проистекающие из моего диаметрально противоположного желания, будут найдены и в "Тайной Доктрине". Как же каждый из нас, в том числе и наиболее сведущих в оккультном учении среди теософов, может претендовать на непогрешимость? Давайте скромно признаем вместе с Сократом, что "все, что мы знаем, это то, что мы ничего не знаем"; во всяком случае ничего, в сравнении с тем, что мы должны узнать.є (Ред).
(7). Не "смущать", а "вводить в заблуждение",є именно это и случилось.є (Ред).
(8). Мы возражаем против этого выражения. Не "пренебрежительное отношение", но просто попытка прояснить некоторые идеи, излагаемые в наших работах. Без таких объяснений, утверждения, делаемые обоими авторами, неизбежно могли бы быть отвергнуты как противоречащие друг другу. Широкая публика редко достигает глубины в анализе таких трудных метафизических вопросов, но судит по внешности. Мы должны прежде всего познакомить читателя со всеми сторонами учения, прежде чем позволить ему принять или даже увидеть ему в одной из этих сторон некую догму.є (Ред.)
______________________________________________________
Вы говорите, возражая против названия моей книги, что "эзотерические истины, представленные в книге м-ра Синнетта, перестали быть эзотерическими с момента их опубликования".
Не должно ли то же самое странное возражение появиться на первой странице книги, названной "ТАЙНАЯ Доктрина"? Не утратила ли доктрина права на это определение с того времени, как появилась Ваша книга? (9).
_______________________________________________________ (9). Бесспорно, это так, если следовать логике. Наш корреспондент вряд ли задал бы этот вопрос, звучащий как сарказм, если бы он обратил внимание на то, что сказано на страницах xvii-xviii Введения к "Тайной Доктрине": "Эзотерический буддизм" є это прекрасная работа с очень неудачным названием, хотя оно означает не более, чем название этой книги, "ТАЙНАЯ Доктрина"; другими словами, "ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ буддизм", также как и те части "ТАЙНОЙ Доктрины", перестали быть "тайными", после того, как они были разглашены. Мы призываем логиков и литературных критиков разрешить этот вопрос.є (Ред). ___________________________________________________________
Эти вопросы имеют совсем небольшое значение, хотя они и усложняют мое понимание того, почему Ваши взгляды на них столь диаметрально изменились за последние годы. (10). Я вряд ли смог бы написать все это письмо, если бы не пассаж из "Тайной Доктрины", относящийся к "Эзотерическому буддизму", который содержится на странице 169. Вы считаете, что моя попытка объяснить планетарную эволюцию неудачна из-за своей недостаточной метафизичности, цитируя при этом мое высказывание, что "чистая метафизика такого рода меня не привлекает",є в связи с фразой из одного инструктивного письма, которое я получил во время работы над книгой. "В таком случае",є говорите Вы,є "как отмечает Учитель в письме: почему проповедь наших доктрин є это такая тяжелая работа, как будто идешь в гору или плывешь in adversum flumen (против течения)". Любой читатель вообразит, что цитата из этого письма имеет отношение к выражению, цитируемому из книги (11). На самом деле, ничего подобного далее нет. Мое замечание о "чистой метафизике" имеет ограниченную и специфическую сферу приложения, и на следующей странице я имею дело с периодом, предшествующим самым ранним проявлениям природы в сфере чувств, когда эволюция работала с "элементарными силами, лежащими в основе явлений природы, столь очевидных и воспринимаемых человеческими чувствами теперь".
___________________________________________________
(10). Vide supra (см. выше): причины теперь ясны.є (Ред.)
(11). Это замечание Мастера было сделано в общем, а не по какому-то конкретному поводу. Но что из этого? є (Ред.)
____________________________________________
Время от времени, среди критиков "Эзотерического буддизма", которые по-видимому указывают мне неверный путь, я слышал это обвинение в том, что я недостаточно оценил великую доктрину с метафизической точки зрения, что я "материализовал" ее концепции. Не думаю, чтобы я когда-либо касался пером бумаги, чтобы бороться с этой идеей, хотя она всегда казалась мне странной и ошибочной; но обвинения с Вашей стороны столь укрепили мою позицию по этому вопросу, что пришло время, во всяком случае, разъяснить, каковы же мои собственные соображения. (12).
________________________________________________________
(12). Еще раз мы просим нашего друга и коллегу м-ра Синнетта поверить, что в том, что мы говорим в "Тайной Доктрине", мы совершенно не имеем ввиду делать замечания, выражающие наши собственные личные возражения, поскольку мы знаем позицию нашего корреспондента слишком хорошо, чтобы иметь какие-либо возражения. Они адресованы нашим благожелательным критикам и направлены против них, особенно против тех, кто с достойной восхищения, хотя и заслуживающей лучшей участи, беспристрастностью пытаются поразить нас обоих, а через нас є всю Эзотерическую Доктрину. Не объявлялась ли она некоторыми доброжелателями изобретением Е. П. Блаватской? Не утверждал ли даже такой исключительно умный и ученый человек, как покойный W. C. King, в своей книге "Гностики и их реликвии", что у него есть причины "предполагать, что прорицательница "Эзотерического буддизма" (т. е. ваш покорный слуга) извлекла свои первые идеи из анализа Внутреннего человека (т. е. наших семи принципов), изложенных в моем (его) первом издании"! И это потому, что большинство философских гностических работ, особенно учения Валентина и Маркиона, полны нашими древними эзотерическими идеями. Поистине, сейчас самое время, чтобы обвиняемый также мог "встать и объяснить" свою позицию в "Тайной Доктрине", невзирая на чью-либо (в том числе ее собственную) личность.є (Ред.)
____________________________________________
Обвинение в "материализаци" доктрины возникли, по-видимому, исключительно потому, что мне в какой-то мере удалось сделать некоторые ее части доступными для понимания. Широко распространен обычай рассматривать неясность изложения как эквивалент одухотворенности мысли; и большинство людей не привыкло уважать ту фразеологию, которую они могут понять. Не привыкшие воспринимать мысль с помощью образной интуиции, они полагают, что если эта мысль дается в живом виде, то тем самым она утрачивает свое привелегированное положение в идеальной сфере. Они обычно рассматривают некий кирпич как нечто, имеющее определенную форму и назначение, а идею є как тень Протея. Если идея имеет определенное место в природе, она будет казаться им материализованной, даже если она будет связана с жизненными условиями, столь далекими от материальных, как Дэваханическое (Devachanic) чувство.
Последовательность Причины и Следствия, по-видимому, материализуется сама по себе,є в той ментальной атмосфере, в которой я это обсуждаю,є если ее рассматривать в наиболее интересном аспекте, а именно, как прокладывающую путь из одного природного плана в другой.
Для такого рода читателей "Эзотерический буддизм", может быть, является материалистичным; но, поскольку я осмеливаюсь верить в то, что он является мостом, по которому уже перешли многие и могло бы перейти еще больше людей, через пропасть, разделяющую материальные интересы этой жизни и царство духовных устремлений вне ее, я не вижу причины сожалеть о той форме, в которой она оказалась написана, хотя многие из тех, кто использовал ее в свое время, сейчас презирают ее материалистическую конструкцию (13). Это слишком перегрузило бы Вашу статью, если бы я цитировал в полном объеме высказывания, показывающие, сколь постоянно я подчеркивал не-материалистические аспекты этого учения; однако я вероятно могу позволить себе привести одну цитату небольшого отрывка из главы о "Вселенной", в котором я говорю: є "Она" є доктрина Эзотерической Мудрости є "снисходит до материализма, как бы связывая свои методы с логикой этой системы, и поднимается в высшие сферы идеализма, чтобы охватить и выразить наиболее высокие духовные устремления".
__________________________________________
(13). Мы не знаем никого, кто бы "презирал", но знаем, с другой стороны, многих, и таковых очень много, которые радуются, потому что ее можно рассматривать как "материалистическую". Самое время опровергнуть их и вывести из заблуждения; и это письмо, в котором впервые излагаются истинные взгляды и позиция нашего корреспондента,є это один из первых хороших плодов, появившихся благодаря моим замечаниям в "Тайной Доктрине". Это хороший способ остановить наших врагов.є (Ред.)
___________________________________________
Целостная истина этой доктрины прекрасно изложена в исчерпывающем виде в конце длинной статьи "Метафизическая основа эзотерического буддизма", которая опубликована в "Теософисте" в мае 1884, и подписанна, по-видимому, Дамодаром К. Маваланкаром. Она гласит:
"Читатель поймет теперь, что "Эзотерический буддизм" є это не система материализма. Это, как говорит м-р Синнетт, "Трансцендентальный материализм", который не является материализмом, так же, как абсолютное сознание є это отсутствие сознания". (14).
_______________________________________________________
(14). Это є verbatim (буквальное) выражение Вашего друга и покорного слуги, Редактора. Дамодар лишь повторил наши взгляды. Но таких, как Дамодар мало, и наш корреспондент хорошо знает, что в Англии имеются другие брамины, заявившие, что "Эзотерический буддизм" является материалистичным в своей основе, и постоянно поддерживающие эту мысль в других людях.є (Ред.)
___________________________________________
Всякая защита кого-либо є это неприятное дело. По многим причинам я бы скорее оставил все эти вопросы в покое, но игнорировать неблагоприятные замечания, выходящие из-под Вашего пера, означало бы относиться к ним с меньшим уважением, чем это делается в моей статье.
В заключение, поскольку "Тайная Доктрина" так часто обсуждает то, что говорится в "Эзотерическом буддизме" относительно дарвиновской эволюции, позвольте мне попытаться разъяснить этот вопрос. Полученное мной учение о расовой эволюции, весьма элементарно. Было бы неточным назвать его "фрагментарным" (как это иногда делается); но оно имеет в своей основе рассмотрение проблем "Космогенезиса" и, следовательно, и занимается прежде всего космическим прогрессом духовных вопросов в различных царствах природы, который начинается с минералов и завершается в Человеке. Из этого элементарного утверждения следует, что на некой стадии великого эволюционного процесса происходит подъем из царства животных в человеческое царство (15), независимо от того, где бы этот переход ни происходил. В этом отношении учение подтверждает дух дарвиновской идеи (16), хотя дальнейшее выяснение этого вопроса в Вашей данной работе показывает, что многие специфические предположения дарвинизма ошибочны, а его приложение к человеческой эволюции в этот мировой период в целом неоправданно. Необходимо сказать, что когда я писал "Эзотерический буддизм", я не знал позиции Вашего учения по этому вопросу, поэтому мое личное убеждение того времени состояло в том, что доктрина поддерживает гипотезу Дарвина в общем виде. Когда я писал "Эзотерический буддизм", я не слышал живого слова Индии, что и привело к этому результату. ________ ___________________________________________
(15). В Первом цикле, частично во Втором, но не на какомлибо этапе Четвертого цикла. Для этого имеется чисто математическая или, скорее, алгебраическая причина: є Настоящий цикл (наш), являющийся срединным (между 1-м, 2-м и 3-м с одной стороны, и 5-м, 6-м и 7-м, с другой),є это период приспособления духа и материи и конечного равновесия между ними. Эта тот момент, когда царство истинной материи, ее величайшее состояние (так же неизвестное науке, как и ее противоположный полюс є гомогенное состояние материи) завершает свое развитие и приходит к концу. С этой точки зрения физический человек начинает сбрасывать "слой за слоем" свои материальные молекулы для пользы и последующего формирования животного царства, которое в свою очередь передает их растительному царству, а оно є минеральному. Поскольку в Первом цикле Человек развился из животных посредством двух других царств, следует полагать, что в данном цикле он должен появиться прежде мира животных этой Манвантары. Подробности этого процесса изложены в "Тайной Доктрине".є (Ред.)
(16). Что же знали Дарвин или дарвинисты о нашем эзотерическом учении о "Циклах"? "Дух" дарвиновской идеи є это "ирландский бык", поскольку этот "дух" является материализмом чистейшей воды.є (Ред.)
(17). Причина этого также изложена в "Тайной Доктрине".
____________________________________________
Таким образом, больше не осталось вопросов, заслуживающих обсуждения. Мои читатели должны были познакомиться с первичными принципами Кармы, перевоплощения и космического прогресса, направленного к высшим условиям существования. Весь космогенезис, существенный для понимания этих принципов, содержался в данном учении. Многое было оставлено для дальнейшего развития, в надежде на лучшие возможности. Первая книга Эвклида не может содержать также и вторую, третью и четвертую. Я не сомневаюсь, что в "Тайной Доктрине" мы получили эзотерическое учение, аналогичное более развитой геометрии. Но, вероятно, она будет менее всего оценена теми, кто, прочтя первые страницы, подумает, что в ней идет речь о треугольниках.
√С большим уважением, А. П. Синнетт.
~~~НАШЕ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ.
От всего сердца мы благодарим м-ра Синнетта за это письмо. Лучше позже, чем никогда. На странице 186 1-го тома нашей "Тайной Доктрины", который только что опубликован, мы приводим цитату из письма члена Т. О.: "Я полагаю, Вы понимаете, что три четверти теософов, и даже люди, не принадлежащие к Т. О., воображают, что в "Эзотерическом буддизме" по вопросу об эволюции Человека дарвинизм и теософия пребывают в любовном согласии". Мы горячо отвергаем эту мысль уже на следующей странице, но наше отрицание не пошло бы столь далеко без поддержки м-ра Синнетта. Письмо, содержащее цитируемое выше предложение, было написано более двух с половиной лет тому назад, и наш отказ от обвинения "Эзотерического буддизма" в материализме и дарвинизме был поддержан автором этого письма и многими другими. Однако для пользы дела было бы необходимо, чтобы м-р Синнетт лично отказался от этого. Эта цель была достигнута, ибо автор "Эзотерического буддизма" торжественно отверг обвинение, и мы надеемся, что у нас не будет больше столь резких поворотов в наших философских верованиях.
Мы заканчиваем, еще раз благодаря нашего уважаемого корреспондента за снисходительность, с которой он воспринял наши замечания, хотя, к нашему сожалению, он ошибочно приписывает их ничем не оправданному изменению в нашем отношении к нему. Мы отвергаем такое обвинение и надеемся, что наши объяснения рассеют последние следы любых подозрений такого рода.
√"Люцифер", ноябрь 1888.