«Статьи 77-81 год» (Блаватская Елена Петровна)

Нью-Йорк, нояб. 6. 1877.
Моя многолюбезная и ~единственная~ (покамест) из достойных уважения племянниц моих є Надя.
Напиши мне, получила ли твоя неаккуратная мама книги, посланные мною ей уже давно, месяца два или три назад? С последним є а именно произведением твоей тетки №Isis¤ (которое не про тебя писано), книг всего ~восемь~. Черствосердечная и молчаливая родительница твоя ни слова не пишет об этом. Также скажи ей, что никаких №Брачных воспоминаний¤ я не получала. Получила одну статью ее для перевода и помещения в №World¤, которая вероятно и будет помещена на днях, или это она называет №отношениями наших солдат к туркам¤?? Других же я не получала.
Федю, Костю, Верочку и Леночку (фу ты, отцы мои, что за фаланга вас!) целую крепко и прошу всех вас не забывать вашу престарелую тетушку, которая что-то уж слишком крепко начинает вас всех любить, что совсем и несовместно с суровой древней философией.
Да хранит вас всех Господь Бог. Целую тебя крепко, милая моя, дорогая девочка.
vТвоя тетка Елена Блаватская
Блаватская
~~~ДРЕЙФ СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА
Последние сообщения из различных стран мира, по-видимому, показывают, что в то время как существует возрастающий интерес к феноменам спиритуализма, особенно среди выдающихся людей науки, также наблюдается все увеличивающееся желание изучать взгляды теософов. Первоначальный импульс враждебности почти истощил себя, и приближается время, когда наши аргументы смогут быть терпеливо выслушаны. Мы это предвидели с самого начала. Основателями Общества были главным образом ветераны-спиритуалисты, которые переросли свое первоначальное изумление перед странными феноменами и почувствовали необходимость постигнуть законы медиумичности до самого дна. Чтение средневековых и древних трудов по оккультным наукам показало им, что наши современные явления являются лишь повторением того, что видели, изучали и постигали в прошедшие эпохи. В жизнеописаниях аскетов, мистиков, теургистов, пророков, экстатиков, астрологов, №прорицателей¤, №магов¤, №колдунов¤ и других, изучающих оккультные силы, применяющих их на практике или подвергнутых их воздействию,є они нашли достаточно доказательств тому, что западный спиритуализм мог бы быть понят лишь благодаря созданию науки сравнительной психологии. Благодаря сходному синтетическому методу филологи, под руководством Е. Бюрнуфа, раскрыли тайны религиозной и филологической преемственности и подорвали западные теологические теории и догмы, ранее считавшиеся неуязвимыми.
Продолжая в том же духе, теософы полагали, что они обнаружили некоторые причины сомневаться в корректности спиритуалистической теории о том, что все феномены в спиритуалистических кругах должны с необходимостью приписываться действию духов наших умерших друзей. Древние знали и классифицировали другие сверх-телесные существа, способные перемещать предметы, переносить тела медиумов по воздуху, предоставляя несомненные доказательства идентичности с умершим человеком, и руководящие сенситивами, когда они писали и говорили на странных языках, рисовали картины и играли на незнакомых музыкальных инструментах. И они не только знали их, но и показывали, как человек мог бы контролировать такие невидимые силы и совершать такие чудеса по своей воле. Кроме того, они обнаружили, что в оккультизме имеются две стороны є добрая и злая, и что это опасное и ужасное дело є не обладая опытом вмешиваться в последнюю,є опасное для нашей нравственности так же, как и для нашей физической природы. Тогда в их умах возникло убеждение в том, что хотя сверхъестественные чудеса спиритуализма находятся среди наиболее важных из всех, которые можно было бы изучать, медиумичность чревата опасностями, если не уделяется самого тщательного внимания всякому сопутствующему условию.
Размышляя таким образом, убежденные в большой важности глубокого знания месмеризма и всех других областей оккультизма, основатели создали Теософское Общество, чтобы читать, узнавать, сравнивать, изучать, экспериментировать и объяснять тайны психологии. Этот уровень исследования включал в себя, конечно, изучение ведической, брахманической и другой древней восточной литературы; ибо в ней є особенно в первой, величайшем хранилище мудрости, когда-либо доступном человечеству,є содержатся все тайны природы и человека. Короче, для понимания современной медиумичности необходимо самому ознакомиться с йогической философией; и афоризмы Патанджали являются даже более существенными, чем №Божественное Откровение¤ Эндрью Джексон Дэвиса. Мы никогда не узнаем, сколь многие из медиумических феноменов мы должны приписать бестелесным душам, пока не определим, сколь многое может быть сделано телесными, человеческими душами и слепыми, но активно действующими силами в тех областях, которые все еще не объяснены наукой. И мы даже не получим доказательства загробного существования, если оно должно придти к нам в виде феноменов. Мы думаем, что это будет признано безоговорочно при условии, что исторические данные будут приняты в качестве подтверждения тех заявлений, которые мы сделали.
Читатель увидит, что первое разногласие между теософской и спиритуалистической теориями относительно медиумических феноменов состоит в том, что теософы говорят, что феномены могут создаваться большим количеством действующих сил, нежели одна, а последние є что может быть признана лишь одна сила, а именно є бестелесные души. Существуют и другие различия,є например, что может происходить уничтожение человеческой индивидуальности в результате исключительно зловредной окружающей обстановки; что добрые духи редко, если вообще когда-либо вызывают физические №проявления¤, и т. д. Но первый пункт є это наша главная установка; и мы показали, как и в каких направлениях, мо мнению теософов, необходимо проводить исследования.
Наши индийские читатели, в отличие от читателей из западных стран, которые смогут увидеть эти строки, не знают, сколь горячо и решительно обсуждались эти разногласия в последние три или четыре года. Достаточно сказать, что когда был достигнут такой момент, что аргументы показались далее бесполезными, противостояние прекратилось; и нынешний визит нью-йоркских теософов и их руководства в бомбейскую штаб-квартиру, с ее библиотекой, лекциями и данным журналом,є является заметным результатом этого. Бесспорно, что этот шаг должен иметь очень большое воздействие на западную психологическую науку. Является ли наш Комитет полностью компетентным для того, чтобы изучать и толковать восточную психологию, или нет,є никто не будет отрицать, что западная наука неизбежно должна обогатить себя вкладом индийских, сингалезских и других мистиков, которые сегодня нашли в №ТЕОСОФИСТЕ¤ способ достигнуть тех, кто изучает оккультизм в Европе и Америке, способ, какого ранее нельзя было даже вообразить, а не то что увидеть. Наша искренняя надежда и вера состоит в том, что после того, как будут хорошо поняты общие принципы нашего Общества, его важность и исключительные возможности для собирания восточной мудрости,є это будет лучше, чем сегодня, обдумано спиритуалистами, и привлечет в его ряды гораздо большее число их наиболее умных и широко мыслящих последователей.
Теософию можно величать врагом спиритуализма с не большим основанием, чем в отношении месмеризма, или любой другой области психологии. В этой удивительной вспышке феноменов, которую увидел западный мир начиная с 1848 года, представляется такая возможность для исследования скрытых тайн бытия, какая вряд ли была известна миру когда-либо ранее. Теософы лишь настаивают на том, что эти феномены должны изучаться исключительно тщательно, потому что наша эпоха не может оставить эти огромные проблемы нерешенными. Все, что бы ни препятствовало этому,є ограниченность мнимой учености, догматизм теологии или предрассудки любого другого класса,є следует отбросить в сторону как нечто враждебное для общественных интересов. Теософия, со своим намерением искать доказательства в исторических документах, может быть рассмотрена как естественное следствие феноменалистического спиритуализма или как пробный камень, удостоверяющий ценность его чистого золота. Необходимо знать их обоих, чтобы понять, что такое Человек.
v№Теософист¤, октябрь 1879 г.
Блаватская
~~~РОЖДЕСТВО ТОГДА И РОЖДЕСТВО ТЕПЕРЬ
Мы приближаемся к тому времени года, когда весь христианский мир готовится к празднованию наиболее знаменитого из своих торжеств є рождения Основателя христианской религии. Когда эта статья попадет к западным подписчикам, в каждом доме будет празднество и веселье. В северо-западной Европе и в Америке остролист и плющ будут украшать каждый дом, и в церкви появятся вечнозеленые растения; обычай, идущий от древних верований языческих друидов в то, "что лесные духи могут скапливаться на вечнозеленых растениях и остаются неповрежденными морозом до более теплого времени года". В римско-католических странах большие толпы собираются в церквах в течение всего вечера и ночи сочельника, чтобы приветствовать восковые изображения божественного Младенца и его Девы-матери, украшенной как "Королева Небес". Для аналитического ума это изобилие золота и кружев, расшитого жемчугом сатина и вельвета, украшенной драгоценностями колыбели, кажется парадоксальным. Если подумать о бедной, источенной червями, грязной колыбели в еврейской стране, в которой, насколько мы верим Евангелию, оказался в момент своего рождения будущий "Искупитель", потому что лучшей у него не было, мы не можем отказаться от подозрения, что образ Вифлеемский хлева никак не может возникнуть перед ослепленными глазами неискушенного верующего. Говоря в самых умеренных выражениях, это яркое зрелище плохо соответствует демократическим чувствам и истинно божественному презрению к богатым "Сына Человеческого", которому "негде было преклонить голову". Для среднего христианина становится все труднее рассматривать ясное заявление о том, что "легче верблюд пройдет через игольное ушко, чем богач в царство небесное",є как что-то большее, чем риторическую угрозу. Римская церковь действовала мудро, строго запрещая своим прихожанам самим читать или толковать Евангелия, и не давая возможность, в течение долгого времени, провозглашать библейские истины иначе, как на латыни є превращая их в "глас вопиющего в пустыне". В этом она лишь следовала мудрости прошлых веков є мудрости древних ариев; ибо ни современный верующий индус не понимает ни слова в санскрите, ни современный парс не знает ни одного звука из Зенда, также как и для среднего католика латынь є это все равно, что иероглифы. В результате этого все трое є брахманский Первосвященник, зороастрийский Мобед и римско-католический Папа є все они создали неограниченные возможности для развития новых религиозных догм, вырастающих из их собственной фантазии, для процветания своих церквей.
Для того, чтобы возвестить наступление этого великого дня, по всей Англии и на материке в полночь весело звенят колокола. Во Франции и Италии после совершения праздничной мессы в великолепно украшенных церквах "является обычным для служителей культа принимать участие в ночном ужине (reveillon), чтобы они могли легче противостоять ночной усталости",є говорится в книге о церемониалах папской церкви. Эта ночь христианского поста напоминает ночь Шиваратри у последователей культа бога Шивы,є великую ночь тяжелых переживаний и поста, которая бывает в 11 месяце индусского года. Только в этом последнем случае строгий и суровый пост соблюдается как до, так и после бодрствования в течение всей ночи. Для них не существует ночных ужинов или иных компромиссов. Поистине, они лишь грешные "язычники", и поэтому их путь к спасению должен быть во много раз труднее.
Хотя в наше время во всех христианских странах годовщина рождения Иисуса отмечается 25 декабря, но так было далеко не всегда. Наиболее "подвижный" из христианских праздничных дней в первые века христианства, Рождество часто смешивалось с Богоявлением и отмечалось весной, в апреле или мае. Поскольку ни в гражданской, ни в церковной истории никогда не существовала аутентичная запись или идентификация этого события, то выбор этого дня долго оставался произвольным. Лишь в 4-ом веке, по настоянию Кирилла Иерусалимского, Папа Юлиан I предписал своим епископам провести исследование этого вопроса и, в конце концов, прийти к согласию относительно предполагаемой даты рождения Христа. Их выбор пришелся на 25-й день декабря,є и это был, как оказалось, исключительно несчастливый выбор. Дюпюи, а вслед за ним и Вольней нанесли первые удары по этой дате рождения. Они доказали, исходя из очевидных астрономических данных, что задолго до нашей эры почти все древние народы праздновали день рождения своих богов Солнца именно в этот день. "Дюпюи показывает, что небесный знак Девы и Младенца существовал уже несколько тысячелетий до Христа",є отмечает Хиггинс в своем "Анакалапсисе". Поскольку Дюпюи, Вольней и Хиггинс остались известны последующим поколениям как атеисты и враги христианства, имело бы смысл в связи с этим процитировать высказывания христианского епископа из Ратисбоны, "наиболее ученого человека, которого создали средние века", доминиканца Альберта Великого. "Знак небесной Девы поднимается над горизонтом в тот момент, когда мы отмечаем рождение Господа Иисуса Христа",є пишет он в "Recherches historiques sur Falaise, par Langevin pretre". Так, Адонис, Бахус, Озирис, Аполлон и так далее,є все они родились 25-го декабря. Рождество наступает во время зимнего солнцестояния, когда дни являются наиболее короткими, и Тьма распространяется по лику Земли более, чем когда-либо. Согласно верованиям, все солнечные Боги ежегодно рождались в это время; ибо с этого дня их Свет все сильнее и сильнее разгоняет тьму с каждым наступающим днем, и власть Солнца начинает увеличиваться.
Так или иначе, возможно, что рождественские празднества, которые сохранялись христианами почти до 15-го столетия, носили весьма языческий характер. Нет, мы боимся, что даже современным церковным церемониям очень трудно избегнуть обвинения в практически буквальном копировании мистерий Египта и Греции, проводившихся в честь Озигиса и Гора, Аполлона и Бахуса. И Изиду, и Цереру называли "Святыми Девами", а Божественный Младенец может быть найден в каждой "языческой" религии. Сейчас мы обрисуем два эпизода из Веселого Рождества; один из них изображает "добрые старые времена", а второй є современное положение христианского культа. С того самого дня, когда эта дата стала отмечаться как Рождество, ее рассматривали одновременно и как день священного поминовения, и как наибоее дорогой праздник: он был посвящен и молитве, и бузумному веселью. "Среди празднований Рождественского периода были и так называемые праздники дураков или ослов, гротескные сатурналии, называемые "Декабрьскими вольностями", во время которых все, что либо серьезное, становилось бурлеском, принятые в обществе порядки превращались в свою противоположность, а правила приличия высмеивались",є говорит один составитель старых хроник. "В средние века этот день отмечался веселыми фантастическими представлениями драматических мистерий, в которых участвовали персонажи в гротескных масках и невообразимых костюмах. Они обычно изображали новорожденного в колыбели, окруженного Девой Марией, Святым Иосифом, головами быков, ангелами, восточными магами (мобедами древности) и многочисленными орнаментами". Обычай петь рождественские гимны должен был напоминать о песнях пастухов при Рождении Христа. "Епископы и клир часто объединялись с народом в исполнении этих гимнов, и песни оживлялись танцами и музыкой барабанов, гитар, виолончелей и органа..." Мы можем добавить, что такие мистерии разыгрываются в дни перед Рождеством с марионетками и куклами в Южной России, Польше и Галиции; их называют здесь "Колядки". В Италии калабрийские менестрели спускаются со своих гор в Неаполь и Рим и окружают места поклонения Деве-Матери, приветствуя ее своей дикой музыкой.
В Англии, празднования обычно начинаются в сочельник и часто продолжаются вплоть до Сретения (2 февраля), причем до Крещения (6 января) каждый день является праздничным. В домах богатых людей учреждалась должность "господина пира дураков", или "аббата рождественских увеселений", обязанностью которого было устроение шутовских представлений. "Кладовая была полна каплунами, курицами, индейками, гусями, утками, говядиной, бараниной, свининой, пирогами, пудингами, орехами, сливами, сахаром и медом"... "Ярко горящий огонь, создаваемый огромными поленьями, главное из которых называлось "святочным поленом", или "рождественской колодой", которая могла гореть до сретенского вечера, не допуская холода. Изобилие угощений среди гостей и хозяев протекало на фоне музыки, споров, игры в "жучок", шутовской плуг; игры, в которой хватают изюминки с блюда с горящим спиртом; шуток, смеха, остроумных высказываний, игры в фанты и танцев".
В наше время епископы и клир более не соединяются с паствой в открытом пении гимнов и танцах; и праздники "дураков и ослов" совершаются скорее в тайном уединении, а не на глазах бдительных репортеров. И все же праздничная еда и питье сохраняются во всем христианском мире; и во время рождественских и пасхальных праздников без сомнения бывает больше внезапных смертей от обжорства и невоздержанности, чем в какое-либо иное время года. Кроме того, этот христианский обряд с каждым годом становится все большим и большим обманом. Бессердечность этого лицемерия осуждалась множество раз, но никогда, кажется нам, с таким чувством реализма, как в очаровательной истории сновидения, которая появилась в "New York Herald" незадолго жо нынешнего Рождества. Пожилой человек, председательствуя на публичном собрании, сказал, что он хотел бы воспользоваться благоприятной возможностью и рассказать о событии, свидетелем которого он был прошлой ночью. "Ему казалось. что он находится на кафедре самого великолепного собора, который он когда-либо видел. Перед ним был священник или пастор, а около него стоял ангел с табличкой и карандашом в руке; его миссия состояла в том, чтобы регистрировать каждый акт поклонения или молитвы, который случался в его присутствии и возносился как желанное жертвоприношение к трону Бога. Все места в церкви были заполнены богато украшенными мужчинами и женщинами. Наиболее возвышенная музыка, которую он когда-либо слышал, наполняла воздух своими мелодиями. Все великолепные церковные ритуалы, включая красноречивую проповедь наиболее талантливого служителя, сменяли друг друга, и тем не менее, ангел не прикоснулся к своей табличке. Наконец пастор отпустил паству, закончив длинной и состоящей из прекрасных слов молитвой, сопровождаемой благословением, и все же ангел ничего не записал!"
"В сопровождении ангела разсказчик вышел из церкви вслед за богато одетыми прихожанами. Бедная оборванка стояла в водосточном желобе около бордюрного камня, протянув бледную, истощенную руку и молча прося милостыню. Когда богато разодетые прихожане проходили мимо нее, они отстранялись от бедной Магдалины, причем женщины подбирали свои шелковые, покрытые украшениями юбки, чтобы они не загрязнились от ее прикосновения".
"Как раз тогда по тротуару на другой стороне улицы шел пошатываясь пьяный моряк. Когда он был напротив бедной просительницы, он перешел через улицу к тому месту, где она стояла, достал несколько пенсов из своего кармана и положил их ей в руку, приговаривая, 'Вот, бедняжка, возьми это!' Небесное сияние осветило лицо ангела, и он тут же внес в свою табличку этот добрый и милосердный поступок моряка, как угодную Богу жертву".
Можно сказать, что здесь идет речь о Библейской истории осуждения женщины, замешанной в прелюбодеяниях. Пусть так; однако, этот случай мастерски показывает состояние нашего христианского общества.
Согласно традиции в сочельник можно обнаружить быков, опустившихся на колени, как будто молящихся; и "известен знаменитый боярышник в церковном дворе Гластонберского аббатства, у которого всегда 24-го декабря появлялись почки, а 25-го є цветы". Поскольку этот день был выбран Отцами церкви случайно, и календарь менялся от старого стиля к новому, то эти факты показывают потрясающую проницательность и животных, и растений! Также имеется церковное предание, сохраненное для нас Олафом, архиепископом Уппсалы, что в праздник Рождества "люди, живущие в холодных северных странах, внезапно и странным образом превращаются в волков; огромное количество их встречается в установленном месте и так яростно набрасывается на людей, что они страдают от этих нападений больше, чем от настоящих волков". Метафорически говоря, это случается сейчас с людьми чаще, чем когда-либо, и особенно у христианских народов. По-видимому, не обязательно дожидаться сочельника, чтобы увидеть, как целые нации превращаются в "диких зверей" є особенно во время войны.
v"Теософ", декабрь 1879 г.
Блаватская
~~~ТАИНСТВЕННАЯ СТРАНА
Когда осматриваешь величественные руины Мемфиса или Пальмиры, стоишь у подножия великой пирамиды в Гизе, путешествуешь вдоль берегов Нила, или предаешься размышлениям среди разрушенных твердынь давно исчезнувшего и таинственного Перта,є сколь бы сокрытым и таинственным не могло бы показаться происхождение этих доисторических реликвий, тем не менее обнаруживаешь хотя бы некоторые фрагменты того твердого основания, на котором может быть построено некое предположение. И какой бы толстой ни была завеса, за которой скрыта история этих древностей, все же тут и там в ней существуют отверстия, через которые можно уловить проблески света. Мы знакомы с потомками строителей. И, пусть даже и поверхностно, мы знаем также и историю народов, чьи следы рассеяны вокруг нас. Но не таким же образом обстоит дело с древностями Нового Мира двух Америк. Там, повсюду вдоль берегов Перу, вокруг Панамского канала и в Северной Америке, в каньонах Кордильер и в невообразимых ущельях Анд, и особенно в мексиканских долинах, лежат в руинах сотни когда-то могущественных городов, исчезнувших из памяти людей и утративших даже свои собственные названия. Похороненные в густых лесах, погребенные в недоступных долинах, иногда на глубине шестидесяти футов под землей, они с самого момента своего открытия и по сей день всегда оставались загадкой для науки, которая ставила в тупик любое исследование, и они были еще более молчаливыми, чем сам египетский Сфинкс. Мы не знаем ничего об Америке, предшествующей Завоеванию,є положительно ничего. Не сохранилось никаких хроник, даже сравнительно новых; не существует никаких традиций, даже среди племен аборигенов, относящихся к их прошлым событиям. Мы пребываем в неведение как о тех народах, которые построили эти циклопические сооружения, так и о том странном культе, который вдохновлял допотопных скульпторов, вырезавших на стенах длиной в сотни миль, на монументах, монолитах и алтарях такие таинственные иероглифы, такие изображения групп животных и людей, зарисовки неизвестной жизни и утраченных искусств,є сцены, временами столь фантастические и дикие, что невольно возникает идея о болезненном сне, чьи фантасмагории по мановению могущественной руки некоего мага кристаллизовались в гранит, чтобы на долгие века приводить в смущение нарождающиеся поколения. Даже в начале нашего века было еще неизвестно о существовании такой сокровищницы древностей. Мелочная, полная подозрений зависть испанцев создала прежде всего своего рода Китайскую стену между их американским владениями и чересчур любопытным путешественником: и невежество и фанатизм завоевателей, а также их безжалостное отношение ко всему ради удовлетворения своей ненасытной жадности, помешали научным исследованиям. Долгое время пользовались недоверием даже полные энтузиазма отчеты Кортеса и его армии разбойников и священников, Писарро и его грабителей и монахов, о великолепии храмов, дворцов и городов Мексики и Перу. В своей "Истории Америки" д-р Робертсон заходит столь далеко, что сообщает своим читателям, что дома древних мексиканцев были "просто лачугами, построенными из дерна, или из грязи, или ветвей деревьев, подобно хижинам примитивных индусов";<<1>> и по поводу свидетельства некоторых испанцев он даже рискует сделать заявление о том, что "на всем протяжении этой громадной империи" не было ни "одного монумента или следа какого-либо строения более древнего, чем период Завоевания"! Истина ожидала своего подтверждения от великого Александра Гумбольдта. В 1803 году этим знаменитым и ученым путешественником был пролит новый луч света на мир археологии. Он к счастью оказался здесь лишь пионером, предварявшим будущих исследователей. Он описал тогда только Митлу, или Долину Смерти, Коксичалко и великий пирамидальный храм Чолула. Но вслед за ним появились Стефенс, Кезервуд и Сквайер; и, в Перу,є д'Орбиньи и д-р Чудди. С того времени многочисленные путешественники посетили многие из этих памятников и предоставили нам точные детали. Но никто не может сказать, во сколько раз больше остается все же неисследованного, и даже неизвестного нам. В отношении доисторических строений и Перу, и Мексика соперничает с Египтом. Равное ему в необъятности своих циклопических построек, Перу превосходит последний по их количеству; в то же время Чолула превышает великую пирамиду Хеопса по ширине, если не по высоте. Сооружения для общественного использования, такие как стены, укрепления, террасы, водопроводы, акведуки, мосты, храмы, кладбища, целые города и искусно вымощенные дороги длиною в сотни миль, протянувшиеся в одну непрерывающуюся линию, полностью покрывают страну, подобно сети. На берегу они были построены из высушенных солнцем кирпичей; в горах є из порфиритового известняка, гранита и кремнистого песчаника. Истории ничего не известно о поколениях людей, построивших их, и даже традиция сохранят об этом молчание. По существу, большинство из этих каменных останков покрыты густой растительностью. Целые леса выросли в центрах разрушенных городов, и, за немногими исключениями, все они пребывают в руинах. Но все же можно судить о том, что было, по тому, что осталось до сих пор.
С в высшей степени легкомысленным непониманием, испанские историки относят сегодня почти каждые руины ко времени инков. Нельзя бы было совершить большей ошибки. Иероглифы, которые временами покрывают стены и монолиты от вершина до основания, являются, как это и было с самого начала, мертвыми буквами для современной науки. Но они были такими же и для инков, хотя историю последних можно проследить назад вплоть до одиннадцатого века. У них не было ключа к значению этих надписей, но они приписывали всех их своим ~неизвестным~ предшественникам; таким образом, исключается предположение об их собственном происхождении от первых цивилизаций в этой стране. Вкратце, история инков протекала таким образом:
Инка є это на языке киче титул вождя, или императора, и название правящей и наиболее аристократической расы, или скорее ~касты~ в этой стране, которая управлялась ими в течение ~неизвестного~ периода времени, предшествовавшего испанскому завоеванию. Некоторые относят их появление в Перу из ~неизвестного~ региона к 1021 году; другие также полагают, или предполагают, что это произошло через пять веков после библейского "потопа", в соответствии со скромными представлениями христианской теологии. И все же последняя теория безусловно ближе к истине, чем первая. Инки, судя по их исключительным привилегиям, могуществу и "непогрешимости", являются копией браминской касты в Индии. Подобно последним, инки заявляли о своем непосредственном происхождении от божества, которое, как и в случае династии Сурьявансы в Индии, было Солнцем. В согласии с единственной, но всеобщей традицией, было такое время, когда все население той земли, которая ныне называется Новым Светом, было раздроблено на независимые, воюющие друг с другом, варварские племена. В конце концов "Высшее" божество є Солнце є сжалилось над ними и, чтобы избавить народ от невежества, послало вниз на землю для того, чтобы учить его, двух своих детей: Манко Капака и его сестру и жену Мама Околло Хуако,є опять-таки, двойников египетских Озириса и его сестры и жены Изиды, так же как и некоторых индусских богов и полу-богов и их жен. Эти двое появились на прекрасном острове на озере Титикака є о котором мы будем говорить впоследствии є и оттуда отправились к северу в Куско, в дальнейшем столицу инков, где начали распространять цивилизацию. Собрав вместе различные народы из всех областей Перу, божественная пара разделила работу между собой. Манко Капак учил людей земледелию, законодательству, архитектуре и искусствам, в то время как Мама Околло наставляла женщин в вязании, прядении пряжи, вышивании и ведении домашнего хозяйства. Инки утверждают о своем происхождении именно от этой небесной пары; и все же они находятся в полном неведении о тех людях, которые построили величественные и ныне разрушенные города, покрывающие всю поверхность их империи, которая простиралась тогда от экватора до 37 градуса южной широты и включала в себя не только западные склоны Анд, но и всю горную цепь с ее восточными областями, опускающимися к бассейнам Амазонки и Ориноко. Как прямые потомки Солнца, они были исключительно высшими жрецами государственной религии, и в то же время императорами и высшими сановниками этой страны: благодаря этому они, опять-таки подобно брахманам, приписывали себе божественное превосходство над простыми смертными, образовывая таким образом, подобно "дваждырожденным", исключительно аристократическую касту є расу инков. Признаваемый сыном Солнца, каждый царствующий Инка был верховным жрецом, оракулом, военачальником при военных действиях, и абсолютным сувереном; таким образом воплощались в жизнь двойная власть Папы и Короля, которую столь долго желали обрести римские первосвященники. Требовалось слепое подчинение его приказам; и он сам был предметом божественного прославления. Самые высшие чиновники страны ~не могли появиться обутыми в его присутствии ~, и это снова является указанием на восточное происхождение; в то время как обычай, по которому молодые люди царских кровей протыкали уши и вставляли в них золотые кольца, "размер которых увеличивался по мере их продвижения по службе, вплоть до того момента, когда расширившиеся хрящи становились определенно уродливыми", наводит на мысль о странном сходстве между скульптурными изображениями многих их тех, кого мы находим в более современных развалинах, и образами Будды и некоторых божеств, не упоминая уж о наших современных денди из Сиама, Бирмы и Южной Индии. Как и в Индии, в счастливые времена браминской власти, так и здесь никто не имел права получать образование или изучать религию, кроме привилегированной касты инков. И когда царствующий Инка умирал, или, как это называли, "был призван домой во дворец своего отца", вместе с ним убивали большое количество его слуг и жен в течение церемонии погребения,є точно так же, как мы обнаруживаем это в древних анналах Раджастана и вплоть до недавно упраздненных обычаев сутти. Принимая все это во внимание, археолог не может остаться удовлетворенным кратким замечанием историков о том, что "в данной традиции мы лишь прослеживаем другую версию истории цивилизации, общей для всех древних народов, и этот обман, связанный с небесным родством, благодаря которому коварные правители и хитрые жрецы пытались обеспечить себе власть среди людей". Не лучшим является и такое объяснение, что "Манко Капак є это совершенно точный аналог китайского Фо-хи, индийского Будды, земного Озириса в Египте, Кецалькоатля в Мексике, Вотана в Центральной Америке"; ибо все это слишком очевидные вещи. Но что мы действительно хотели бы узнать, так это каким образом эти народы, жившие в столь удаленных друг от друга частях света, как Индия, Египет и Америка, смогли проявить признаки такого удивительного сходства не только в своих общих религиозных, политических и социальных представлениях, но даже в мельчайших деталях. Совершенно необходимой является задача определить, какие из них предшествовали другим; объяснить, каким образом эти народы смогли распространить во всех странах света практически одинаковую архитектуру и искусства, если не было такого времени, когда, как в этом уверяет Платон и как полагают многие современные археологи, не нужно было никаких кораблей для каких-либо сообщений, ибо два мира составляли единый континент.
Согласно самым последним исследованиям, в одних только Андах существовало пять разных архитектурных стилей, из которых храм Солнца в Куско представляет наиболее поздний. Однако именно он является единственным зданием, символом могущества, который, по данным современных путешественников, может быть с уверенностью отнесен к инкам, чья имперская слава, согласно поверьям, была лишь последним отблеском цивилизации, происхождение которой теряется в глубине веков. Д-р Э.Р. Хиз (E.R.Heath) из Канзаса (США) полагает, что "задолго до Манко Капака, Анды были местом обитания народов, чье зарождение должно было происходить в те же времена, что и у дикарей Западной Европы. Гигантская архитектура свидетельствует об огромных племенах строителей Вавилонского храма и египетских пирамид. Греческие свитки, обнаруженные во многих местах, заимствованы (?) из Египта; способы похоронных обрядов и погребений усопших указывают также на Египет". Далее этот ученый путешественник показывает, что черепа, извлеченные из гробниц, относятся, по данным краниологов, к трем различным расам: Chinchas [чинчи], которые занимали западную часть Перу от Анд до Тихого океана; Aymaras [аймары], которые обитали в высоких долинах Перу и Боливии и на южном берегу озера Титикака; Huancas [гуанчи], которые "занимали плато между горной цепью Андов, севером озера Титикака до 9 градуса южной широты". Фатальным было для археологии смешивание строений эпохи инков в Перу и Монтесумы и его кациков є в Мексике, с монументами аборигенов. В то время как Чолула, Уксмал, Киче, Пахакамак и Чичен сохранились в совершенстве и были населены в период вторжения испанских banditti [бандитов], существовали сотни разрушенных городов и построек, которые уже в то время пребывали в состоянии руин; и их происхождение было неизвестно завоеванным инкам и кацикам так же, как и нам; они без сомнения являются останками неизвестных и ныне исчезнувших народов. Странная форма голов и профилей человеческих фигур на монолитах Копана служит подтверждением справедливости этой гипотезы. Резко выраженное отличие между черепами этих рас и индоевропейскими черепами сперва приписывали механическим средствам, которые применяли матери для придания определенной формы голове своих детей в младенчестве, что часто делают в других племенах и народах. Но, как рассказывает нам тот же автор, обнаружение "в мумии утробного плода семи- или восьмимесячного возраста, имеющего ту же самую конфигурацию головы, поставило под сомнение безусловность этого факта". И кроме гипотез, у нас есть научное и неопровержимое доказательство цивилизации, которая должна была существовать в Перу много веков назад. Но если мы отметим, сколько тысячелетий минуло с тех пор, не представив перед этим достаточных оснований для этого предположения, то, вероятно, читатель будет ждать этого, затаив дыхание. Итак, давайте попробуем.
Перуанское гуано (huano) є это очень дорогое удобрение, состоящее из экскрементов морских птиц, смешанных с их разложившимися телами, яйцами, останками тюленя, и т.п., которые накапливались на островах Тихого океана и на берегах Южной Америки, и их образование ныне общеизвестно. Гумбольдт первым открыл его и привлек к нему внимание всего мира в 1804 году. И, описывая его залежи, покрывающие гранитные скалы Чинкас и других островов слоем толщиной до 50-60 футов, он утверждает, ~что накопление за последние 300 лет, прошедшие со времени завоевания, составили всего лишь несколько линий (1 линия = 1/12 дюйма) в толщину~. Несложно подсчитать, какое время потребовалось для того, чтобы сформировать залежи толщиной 60 футов. В этой связи мы можем процитировать теперь исследование, которое рассказывает о перуанских древностях.<<2>> "На островах Чинка были обнаружены захороненные на глубине 62 фута каменные идолы и чаши для воды, в то время как на глубине 35 и 33 фута под поверхностью земли были найдены деревянные идолы. ~Из-под гуано~ на островах Гуанапи, южнее Труксилло, и Макаби, к северу от него, ~были извлечены мумии, птицы и птичьи яйца, золотые и серебряные украшения~. На острове Макаби рабочие нашли несколько больших дорогих золотых ваз, которые они разбили и поделили между собой, хотя им и предлагали взамен золотые монеты такого же веса,є и таким образом эти реликвии, представлявшие огромный интерес для ученых, были утрачены навсегда. Тот, кто может определить, сколько веков необходимо для накопления тридцати или шестидесяти футов гуано на этих островах,є памятуя о том, что со времени завоевания триста лет назад никакого заметного увеличения смертности обнаружено не было,є мог бы дать вам представление о древности этих реликвий".
Если мы ограничимся чисто арифметическим вычислениями и примем, что в дюйме 12 линий, и в футе 12 дюймов, и что одна линия накапливается за одно столетие, мы будем вынуждены поверить в то, что люди, которые создали эту драгоценную золотую вазу, жили 864000 лет назад! Если поставить достаточные рамки для ошибок и принять скорость накопления двух линий за одно столетие,є или, скажем, дюйма за 100 лет,є мы все же будем иметь цивилизацию 72000 лет тому назад, которая є если мы будем судить по ее общественным постройкам, прочности ее строений и грандиозности зданий,є равна, и во многих отношениях безусловно превосходит нашу собственную.
Имея хорошо сложившиеся представления о периодичности циклов в мире, так же как и в народах, империях и племенах, мы убеждены, что наша современная цивилизация является всего лишь последним закатом тех культур, которые уже появлялись бессчетное число раз на этой планете. Это мнение может не быть точной наукой, но оно представляет собой как индуктивный, так и дедуктивный логический вывод, основанный на теориях менее гипотетических и более вероятных, чем многие другие теории, которые утверждаются как чисто научные. Выражая это словами профессора Т. Нифера из Сан-Луиса, "мы друзья не теории, но є истины", и пока эта истина не найдена, мы приветствуем каждую новую теорию, сколь бы непопулярной ни была она вначале, из-за страха отвергнуть по своему невежеству тот камень, который со временем может стать в действительности краеугольным камнем истины. "Ошибки людей науки почти бесчисленны, и не потому, что они являются людьми науки, но потому, что они є ~люди~",є говорит тот же самый ученый; а теперь процитируем прекрасные слова Фарадея є "изредка и довольно часто задача вынесения суждения требует в своем конце ~полного умолчания~. Это может быть очень неприятно и весьма утомительно є отложить свое заключение,є но поскольку мы не непогрешимы, нам следует быть осторожными". ("Экспериментальные исследования", 24 серия).
Сомнительно, были ли когда-либо предприняты попытки детального описания так называемых американских древностей, за исключением немногих наиболее выдающихся развалин. И все же для того, чтобы выявить наиболее выдающиеся точки совпадения, такая работа была бы совершенно необходима. Если мы должны всячески разгадывать историю религии и мифологии, и є что еще более важно,є происхождения, развития и окончательного формирования человеческих родов, то нам следует скорее доверять археологическим исследованиям, чем гипотетической дедуктивным выводам филологии. Мы должны начать с собирания вместе конкретных образов древней мысли, которые более выразительны в своей постоянной форме, чем их словесное выражение, поскольку последнее, столь сильно обязанное своим многократным интерпретациям, было искажено тысячами способов. Это предоставило бы нам более легкий и правдоподобный ключ к разгадке. Археологическим Обществам следовало бы иметь целую энциклопедию мировых останков, с собранием наиболее важных соображений по каждому региону. Ибо, сколь бы фантастическими и дикими не могли бы показаться эти гипотезы на первый взгляд, все же каждая из них имеет шанс доказать свою полезность в соответствующее время. И часто бывает полезнее знать о том, чего ~нет~, чем о том, что ~есть~,є как справедливо говорит нам Макс Мюллер.
Но никакая задача такого рода не может быть выполнена в узких рамках статьи в нашем издании. Однако, используя сообщения правительственных чиновников, правдивых путешественников, ученых, и даже свой собственных ограниченный опыт, мы попытаемся в будущих выпусках дать нашим индийским читателям, которые вероятно никогда не слышали об этих древностях, общее представление по этому вопросу. Наша последующая информация будет добываться из всякого достоверного источника; обозрение перуанских древностей по большей своей части обязано вышеупомянутой талантливой статье д-ра Хиза.
II
Конечно же мы, "ТЕОСОФИСТ", являемся не единственными борцами с предрассудками в этом мире взаимного обмана и лицемерия. И мы не единственные, кто верит в циклы и, противостоя библейской хронологии, имеет склонность к таким мнениям, которые тайно разделяются столь многими, но публично признаются очень немногими людьми. Мы, европейцы, поистине появились в самом начале нового цикла и развиваемся с течением времен, в то время как азиатские народы є и особенно индусы є представляют собой задержавшиеся остатки народов, которые наполняли землю в предыдущие и ныне исчезнувшие циклы. Произошли ли арийцы от древних американцев, или же последние є от доисторических ариев,є этого вопроса не может разрешить никто из живых людей. Но то, что должна была существовать в некоторое время тесная взаимосвязь между древними ариями, доисторическими обитателями Америки,є как бы они не назывались,є и древними египтянами,є это вопрос, который легче доказать, чем опровергнуть. И, очевидно, что если когда-либо существовала подобная связь, то это имело место в те времена, когда Атлантический океан не разделял еще два полушария, как это мы видим сегодня.
В своих "Перуанских древностях" (см. "Теософист" за март с.г.) д-р Хиз из Канзас-Сити є rara avis ("редкая птица", диковина) среди людей науки, бесстрашный искатель, который признает истину везде, где обнаруживает ее, и не боится высказывать ее в самое лицо догматической оппозиции,є суммирует свое впечатление о перуанских останках в следующих словах: є "Три раза Анды погружались на сотни футов ниже уровня океана и снова медленно возвращали себе прежнюю высоту. Человеческая жизнь слишком коротка даже для того, чтобы подсчитать те столетия, которые потребовались для этого процесса. Перуанские берега выросли на восемьдесят футов с тех пор, как они ощутили на себе поступь Писарро. Если предположить, что Анды возрастают равномерно и непрерывно, то 70000 лет должно было потребоваться для того, чтобы они достигли своей настоящей высоты".
"Но, кто же знает тогда, может быть фантастическая идея<<3>> Жюля Верна о пропавшем континенте Атлантида недалека от истины? Кто может сказать, не существовал ли первоначально там, где ныне находится Атлантический океан, континент с плотным населением, которое имело высокоразвитые науки и искусства, и, обнаружив, что их земля погружается в океан, разделилось на западную и восточную часть, населив таким образом два полушария? Это объяснило бы сходство их археологических построек и рас и их различия, вызванные видоизменением и приспособлением к соответствующим климатам и странам. Так различаются лама и верблюд, хотя они и принадлежат к одному и тому же роду; подобным же образом є деревья algorado и espino; так же индейцы ирокезы и древнейшие арабы называли созвездие 'Большой медведицы' одним и том же именем; таким же образом различные народы, разделенные так, что никакое общение или передача знаний между ними была невозможна, делили зодиак на двенадцать созвездий и называли их одинаковыми именами, и северные индусы относили имя Анд к своим Гималайским горам, как делали и южно-американцы по отношению к своим наиболее высоким горным хребтам.<<4>> Должны ли мы последовать старым, привычным путем, и полагать, что нет других способов заселения Западного полушария, кроме "пути Берингова пролива"? Должны ли мы все так же помещать географический Эдем на Востоке и воображать существование страны, полностью приспособленной для человека и геологически столь древней, которая должна была ожидать бесцельных странствований 'пропавшего колена Израилева' для того, чтобы стать населенной?"
Заходя столь далеко, насколько это возможно, при исследовании американских древностей,є Северной, Центральной или Южной Америки є мы прежде всего получаем впечатление от величины этих останков веков и неведомых народов, и затем є от удивительного сходства, которое обнаруживают они с курганами и строениями древней Индии, Египта и даже некоторых областей Европы. Тот, кто когда-либо увидел один из этих курганов, видел все. Тот, кто когда-либо стоял перед циклопической постройкой одного континента, может получить совершенно точное представление обо всех остальных. Следует только сказать, что мы знаем о возрасте американских древностей еще меньше, чем даже о возрасте останков в долине Нила, о которых нам почти ничего не известно. Но их символизм є не говоря уж о их внешней форме є безусловно такой же, как и в Египте, Индии и повсюду. Как перед великой пирамидой Хеопса в Каире, так и перед огромным курганом, 100 футов в вышину, в долине Cahokia,є около Сан-Луиса (Миссури),є который насчитывает 700 футов в длину и 800 футов в ширину у основания и занимает восемь акров земли, имея объем 20000000 кубических футов, и курганом на берегу Бруш Крик в Огайо, который столь детально описан Сквайером и Дэвисом,є не знаешь, восторгаться ли скорее геометрической точностью, запечатленной удивительными и таинственными строителями в форме своих монументов, или же глубоким символизмом, который они без сомнения хотели отразить в них. Курган в Огайо представляет собой змею свыше 1000 футов в длину. Грациозно изогнутая в причудливую кривую линию, она заканчивается хвостом, образующим тройное кольцо. "Насыпь, создающая это изображение, имеет свыше пяти футов в высоту, тридцать футов в основании в середине тела, постепенно сужаясь к хвосту".<<5>> Шея вытянута, и ее рот широко раскрыт и содержит внутри своей пасти предмет овальной формы. "Образованный посредством насыпи в четыре фута высотой, этот овал имеет совершенно правильную форму очертаний, и его общий диаметр составляет соответственно 160 и 8 футов",є говорит человек, измерявший его. Все это в целом представляет собой универсальную космологическую идею о змее и яйце. Это предположение сделать легко. Но ~каким образом~ этот великий символ герметической мудрости древнего Египта смог получить свое выражение в Северной Америке? Как получилось, что священные строения, обнаруженный в Огайо и в других местах, эти квадраты, круги, восьмиугольники и другие геометрические фигуры, в которых столь просто распознать доминирующую идею о пифагорейских священных числах,є выглядят как бы скопированными из "Книги Чисел?" Не говоря уж о полном молчании, хранимом об их происхождении даже среди индийских племен, которые во всяком случае сохранили свои собственные традиции иным путем, древность этих руин доказывается существованием огромных и древних лесов, выросших на территории погребенных городов. Осторожные американские археологи обычно рассчитывают их возраст в 2000 лет. Но кто были их строителями, и ушли ли их создатели в другие места, или исчезли в результате войн, или прекратили существование из-за каких-то страшных эпидемий или всеобщего голода,є это вопросы, "ответы на которые вероятно находятся за пределами возможностей человеческого познания",є говорят они. Древнейшими обитателями Мексики, о которых история имеет хоть какие-то сведения є скорее гипотетические, нежели достоверные,є это тольтеки. Они, как ~предполагают~, появились с севера, и, как в это ~верят~, пришли в Анахуак (плато на юге Мексики) в 7 веке н.э. Им также приписывается строительство в Центральной Америке, где они распространились в одиннадцатом веке, нескольких крупных городов, которые сейчас пребывают в руинах. В этом случае они должны быть также теми людьми, которые вырезали иероглифы, покрывающие некоторые из этих останков. Но тогда почему же изобразительная система мексиканских надписей, которую использовали побежденные народы и изучали завоеватели и их миссионеры, не предоставила ключей к иероглифам Паленки и Копана, не говоря уж о иероглифах Перу? И кто были сами эти цивилизованные тольтеки и откуда они пришли? И кем были ацтеки, последовавшие за ними? Даже среди иероглифических систем Мексики были такие, которые было невозможно изучить иностранным толкователям. Существовали так называемые схемы судебной астрологии, "данные, но необъясненные в опубликованной коллекции лорда Кингсборо", и отложенные как чисто изобразительные и символические, "предназначенные для использования жрецами и священниками, и обладающие эзотерическим смыслом". Многие из иероглифов на монументах Паленки и Копана имеют такой же характер. Все "жрецы и священники" были убиты католическими фанатиками,є и тайна умерла вместе с ними.
Практически все курганы в Северной Америке террасированы и поднимаются большими пологими ступенями, иногда они квадратные, часто гексагональные, октогональные или усеченные, но во всех отношениях подобные teocallis Мексики и topes Индии. И так же, как создание последних повсюду в этой стране приписывается пяти Пандавам Лунной Расы, так и циклопические монументы и монолиты на берегах озера Титикака в республике Боливия относятся к гигантам, пяти изгнанным братьям "с той стороны гор". Они поклонялись ~луне как своему прародителю~, и жили во времена, предшествовавшие времени "Сыновей и Дочерей ~ Солнца~". Сходство арийской традиции с южно-американской в этом вопросе опять-таки слишком очевидно, и Солнечная и Лунная расы є Сурья Ванса и Чандра Ванса є вновь появляются в Америке.
Озеро Титикака, которая находится в центре одного из наиболее замечательных бассейнов на земле, составляет "160 миль в длину и от 50 до 80 в ширину, и несет свои воды через долину Эль Десагуадеро, на юго-восток, в другое озеро, называемое Озеро Ауллагас, которое вероятно сохраняет свой низкий уровень в результате испарения или фильтрации, поскольку неизвестен его сток. Высота поверхности озера є 12846 футов над уровнем моря, и это самый большой водоем такого размера в мире". Поскольку уровень воды в озере сильно понизился за исторический период, есть все основания полагать, что когда-то вода окружала приподнятый участок земли, на котором обнаружены замечательные руины Тиагуанако.
Последние без сомнения представляют собой аборигенные монументы, принадлежащие к эпохе, предшествовавшей периоду инков, столь же удаленной, как и та, в которую жили дравиды и другие народы до прихода ариев в Индию. Хотя традиции инков упоминают о том, что великий законодатель и наставник перуанцев, Манко Капак є Ману Южной Америки є распространял свое знание и влияние из этого центра, все же эту утверждение не подтверждается фактами. Если первоначальное местопребывания аймаров или "расы Инка", было здесь, как утверждают некоторые, то почему же ни инки, ни аймары, которые живут на берегах озера и по сей день, ни даже древние перуанцы,є не имели ни малейшего представления о своей истории? Кроме неясной традиции, которая рассказывает о "гигантах", построивших эти огромные сооружения за одну ночь, мы не находим даже малейшего ключа к разгадке. И мы имеем все основания сомневаться в том, что инки вообще принадлежат к расе аймаров. Инки ведут свое происхождение от Манко Капака, сына Солнца, и аймары признают этого законодателя как своего наставника и основателем эры их цивилизации. И все же ни инки испанского периода, ни аймары не могли доказать этого. Язык последних совершенно отличен от иничуа (Inichua) є языка инков; и они были единственным народом, который не согласился отказаться от своего языка, когда они были завоеваны потомками Солнца, как нам сообщает об этом д-р Хиз.
Руины имеют все признаки глубочайшей древности. Некоторые имеют форму пирамиды, как и большинство американских курганов, и занимают несколько акров земли; в то время как монолитные ворота, колонны и каменные идолы, покрытые столь искусной резьбой, "высечены ~в стиле, совершенно отличном~ от любых других искусственных останков, обнаруженных в Америке". Д'Орбиньи говорит об этих руинах с исключительным вдохновением. "Эти монументы",є говорит он,є "состоят из кургана высотой около 100 футов, окруженного колоннами є из храма от 600 до 1200 футов в длину, открытого точно на восток и украшенного колоссальными угловыми колоннами,є из портика, изготовленного из цельного камня, покрытого барельефами искусного исполнения, которые символически представляют Солнце и его посланника кондора,є из базальтовых статуй с барельефами, в которых композиция вырезанной из камня головы является наполовину египетской,є и, наконец, из внутренней части дворца, состоящей из гигантских блоков скалы, полностью обработанных, размеры которых часто достигают 21 фута в длину, 12 в ширину и 6 в толщину. В храмах и дворцах порталы не наклонены, как у инков, но перпендикулярны; и их огромные размеры и громадный вес превосходят по своей красоте и грандиозности все то, что было построено впоследствии суверенами Куско". Подобно и другим своим коллегам-исследователям, д'Орбиньи верит, что эти руины были созданы расой, которая жила задолго до инков.
В остатках строений на озере Титикака обнаруживаются два разных архитектурных стиля. Постройки на острове Коати (Coati), например, во всех своих особенностях сходны с руинами Тиагуанако; таковы большие каменные блоки, тщательно покрытые рельефами, некоторые из которых, согласно сообщениям исследователей в 1846 году, насчитывали: "3 фута в длину на 18 футов в ширину и 6 футов в толщину"; в то время как на некоторых островах озера Титикака существуют монументы большой протяженности, "но настоящего перуанского типа, предполагаемые останки храмов, разрушенных испанцами". Знаменитое святилище с человеческой фигурой внутри принадлежит к первому типу. Его входная дверь имеет 10 футов в высоту, 13 футов в ширину, с отверстием в 6 футов 4 дюйма на 3 фута 2 дюйма, и высечена из единого камня. "Его восточная стена имеет карниз, в центре которого находится человеческая фигура странной формы, ~увенчанная лучами~, которые чередуются со змеями, имеющими головы с гребнями. По обе стороны от этой фигуры располагаются три ряда отделений, наполненных человеческими и другими фигурами, имеющими явно символическое значение..." Если бы этот храм находился в Индии, он без сомнения был бы посвящен Шиве; но он в другом полушарии, куда никогда не ступала нога Шайвы, и не проникал никто из племени Нагов, насколько это известно, хотя у мексиканских индейцев и есть свой Nagal, или главный колдун и хранитель культа змей. Руины расположены на возвышенности, которая, согласно отметкам воды вокруг нее, по-видимому первоначально была островом на озере Титикака, и "поскольку уровень озера сегодня на 135 футов ниже, и ее берега на 12 миль удаленнее, чем тогда, то этот факт в связи со всеми остальными, подтверждает убеждение в том, что эти останки древнее любых других из известных в Америке".<<6>> Следовательно, все эти реликвии единодушно приписываются одному и тому же "таинственному народу, который предшествовал перуанцам, как тульхуатеки или тольтеки є ацтекам. По-видимому, здесь обитала самая древняя цивилизация в Южной Америке, народ, который оставил такие гигантские памятники своей власти и своего искусства"... И все такие монументы являются либо Draconias є храмами, посвященными Змею,є либо храмами Солнца.
Тот же самый характер имеют и разрушенные пирамиды Теотигуакана и монолиты Паленки и Копана. Первый находится примерно в восьми лье от города Мехико на равнине Отумла и признается самым древним в этой стране. Две его главные пирамиды посвящены соответственно Солнцу и Луне. Они построены из обработанного камня, имеют квадратную форму, четыре этажа и плоскую крышу на вершине. Большая, посвященная Солнцу, имеет 221 фут в высоту, 680-футовый квадрат в основании, и занимает площадь в 11 акров, почти равную пространству, которое покрывает пирамида Хеопса. И все же, согласно Гумбольдту, пирамида Чолула выше пирамид Теотигуакана на десять футов и имеет квадрат со сторонами в 1400 футов у основания, занимая площадь в 45 акров!
Интересно послушать, что говорят самые первые авторы є историки, которые видели их во время первого завоевания,є скажем, даже о самом позднем из этих строений, большом храме Мехико. Он состоит из огромной площадки квадратной формы, "окруженной стеной из камня и известняка восьмифутовой толщины, с зубцами, украшенными многочисленными каменными фигурами ~в виде змей~",є говорит один из них. Кортес показывает, что внутри его ограждения могли бы легко разместиться 500 домов. Он был вымощен столь гладко полированными камнями, что "лошади испанцев не могли двигаться по ним, не поскальзываясь",є пишет Бернал Диас. В связи с этим мы должны вспомнить, что это не испанцы завоевали Мексику, но их ~лошади~. Так как эти люди никогда не видели перед собой лошадей в Америке вплоть до того момента, когда на берег высадились европейцы, аборигены, хотя и обладающие исключительной храбростью, "были столь сильно устрашены видом лошадей и ревом артиллерии",є что они поверили в божественное происхождение испанцев и послали им людей в качестве жертвоприношения. Эта суеверная паника достаточным образом объясняет тот факт, как кучка людей смогла столь легко одержать победу над неисчислимыми тысячами воинов.
Согласно Гомере, четыре стены, ограничивающие храм, соответствуют четырем сторонам света. В центре этой гигантской площадки возвышается большой храм, огромное пирамидальное здание в восемь этажей, облицованное камнем, с квадратом со сторонами в 300 футов у основания и 120 футов в высоту, усеченное и имеющее плоскую вершину, на которой расположены две башни, места поклонения двум божествам, которым посвящен храм є Tezcatlipoca и Huitzlipochtli. Именно здесь совершались жертвоприношения и ~поддерживался вечный огонь~. Клавигеро сообщает нам, что кроме этой великой пирамиды существовали еще сорок подобных сооружений, посвященных различным божествам. Одно носило название Tezcacalli, "Дом Сверкающих Зеркал, посвященный Tezcatlipoca, Богу Света, Души и Мира, Животворящему, Духовному Солнцу". Жилища жрецов, количество которых, согласно Царате, достигало 8000, было неподалеку, так же как и семинарии и школы. Существовали многочисленные пруды и фонтаны, рощи и сады, в которых цвели и благоухали различные растения, которые создавались для использования в некоторых священных ритуалах и для украшения алтарей; и столь велик был внутренний двор храма, что "8 или 10 тысяч человек могли свободно танцевать там во время торжественных празднований",є говорит Солис. Торквемада оценивает количество таких храмов в Мексиканской империи в 40000, но Клавигеро, говоря о величественных Teocalli (буквально, домах Бога), называет еще большую цифру.
И столь удивительны черты этого сходства между древними святынями Старого и Нового Света, что сам Гумбольдт оказался бессилен выразить свое удивление этим. "Какие поразительные аналогии существуют между монументами старых континентов и памятниками тольтеков, которые... построили эти колоссальные сооружения, усеченные пирамиды, разделенные слоями, подобно храму Ваала в Вавилоне! Откуда взяли они образцы для этих сооружений?" є восклицает он.
Знаменитый натуралист мог бы также спросить, откуда мексиканцы получили все свои ~христианские~ добродетели, оставаясь лишь бедными язычниками. Свод законов ацтеков, говорит Прескотт, "обнаруживает заботу о главных нравственных принципах, и столь же ясное понимание этих принципов, как это должно бы было быть у наиболее высокоразвитых народов". Некоторые из них являются весьма любопытными, поскольку они показывают сходство с некоторыми заповедями евангельской этики. "Тот, кто смотрит на женщину с излишним любопытством, совершает прелюбодеяние своими глазами",є гласит один из этих принципов. "Сохраняйте мир со всеми; переносите оскорбление со смирением; Бог, который видит, отомстит за тебя",є провозглашает другой. Признавая лишь одну Высшую Силу в природе, они обращались к ней как к божеству, "благодаря которому мы живем, Вездесущему, которое знает все мысли и дарует все дары, без которого человек є это ничто; невидимому, бестелесному, обладающему совершеннейшим совершенством и чистотой, под чьими крылами мы обретаем покой и полную защиту". И, называя своих детей, говорит лорд Кингсборо, "они совершают ритуал, странным образом похожий на христианский обряд крещения, губы и грудь младенца окроплялись водой, и Господа умоляли ~смыть грех~, который был дан до основания мира, ~так, чтобы ребенок смог родиться заново~". "Их законы были совершенны; справедливость, довольство и мир царили в стране этих темных язычников",є когда разбойники и иезуиты Кортеса высадились в Табаско. Столетия убийств, грабежей и насильного обращения в другую веру было достаточно для того, чтобы превратить этот тихий, безобидный и мудрый народ в тех людей, которых мы видим сегодня. Всю выгоду, какая только возможна, извлекло из них догматическое христианство. И тот, кто когда-либо был в Мексике, знает, что это означает. Страна наполнена кровожадными христианскими фанатиками, ворами, бродягами, пьяницами, хулиганами, убийцами и величайшими лжецами во всем мире, которые когда-либо появлялись на земле! Мир вашему праху и слава, О Кортес и Торквемада! По крайней мере в этом случае вы никогда не станете хвастаться просвещенностью ~вашего~ христианства, обрушившегося на бедных, и когда-то добродетельных, язычников!
III
Не в меньшей степени впечатляют и руины Центральной Америки. Массивные здания со стенами огромной толщины, они обычно имеют широкие лестницы, ведущие на главный этаж. Когда они состоят из нескольких этажей, каждый последующий этаж обычно меньше, чем тот, который под ним, и тем самым создается строение, имеющее вид многоэтажной пирамиды. Внешние стены, обычно сделанные из камня или оштукатуренные, покрыты искусно вырезанными символическими фигурами; внутренняя часть здания состоит из коридоров и темных помещений с арочными перекрытиями и крышами, которые поддерживаются перекрывающимися горизонтальными рядами камней, "и которые образуют остроконечные арки, сходные по своему типу с древнейшими памятниками старого мира". В некоторых комнатах в Паленке, Стефенс обнаружил таблички, покрытые барельефами и иероглифами удивительного вида и искусного исполнения. В Гондурасе Стефенс и Кезервуд раскопали в древнем лесу целый город, Копан,є храмы, дома и огромные монолиты со сложной резьбой на них. Скульптура Копана и его архитектурный стиль в целом уникальны, ни в каком другом месте не было обнаружено подобного стиля или даже чего-либо приближающегося к нему, кроме Квиригуа и островов на озере Никарагуа. Никто не может расшифровать таинственные надписи на этих алтарях и монолитах. За исключением нескольких строений из необработанного камня, "Копану можно с уверенностью приписать возраст более древний, чем любому другому памятнику Центральной Америки из всех, которые нам известны",є говорится в "Новой Американской Энциклопедии". Во время испанского завоевания Копан уже был давно забытыми руинами, воспоминания о которых существовали лишь в наиболее смутных и неясных традициях.
Не менее экстраординарны и останки различных эпох в Перу. Руины Храма Солнца в Куско все же производят впечатление несмотря на то, что мстительная рука испанских вандалов тяжело прошлась по нему. Если мы можем поверить рассказам самих завоевателей, то они обнаружили прибыв туда своего рода фантастический замок. За его гигантской каменной стеной полностью заключены главный храм, часовни и здания; он находится в самом центре города и даже его останки немедленно вызывают восхищение у путешественника. "За священной оградой начинались акведуки; внутри нее были сады и дороги, проложенные среди ~кустов и цветов из золота и серебра~, сделанных в подражание созданиям природы. За ним следили 4 тысячи жрецов". "Земля на 200 шагов вокруг храма считалась священной",є говорит Ла Вега,є "и никому не позволялось пересекать ее границы, не сняв обувь". Кроме главного храма, в Куско было еще 300 других храмов меньшего размера. Следующим по великолепию после главного был священный храм Pachacamac. Еще один большой храм Солнца упоминается Гумбольдтом; и, "в основании холма Cannar находилось первоначально знаменитое святилище Солнца, содержащее универсальные символы этого светила, созданные природой на поверхности гигантской скалы". Роман рассказывает нам, "храмы Перу были построены на возвышенных местах или вершинах холмов и были окружены тремя или четырьмя кольцевыми насыпями земли, одна внутри другой". Другие останки, которые я видела сама,є и особенно, курганы,є были окружены двумя, тремя или четырьмя кругами из камней. Недалеко от города Каямбе, на том самом месте, где Уллоа видел и описал древний перуанский храм "совершенно круглой формы, открытый на своей вершине",є существует несколько таких кромлехов. Приводя цитаты из статьи в "Madras Times" за 1876 год, м-р Дж. Х. Риветт-Карнак дает в своих "Археологических заметках" полную информацию о самых интересных курганах в окрестностях Бангалора:<<7>> є "Невдалеке от селения хорошо видна по крайней мере одна сотня кромлехов. Эти кромлехи окружены кругами из камней, а некоторые из них є концентрическими кругами в три или четыре слоя. Один из них, очень примечательного внешнего вида, имеет четыре круга из больших камней вокруг себя, и называется местными жителями 'Пандавара Гуди', или храм Пандавов... Это предположительно первый случай, когда местные жители всенародно признают структуры такого рода храмом прошлой, если не мифической, расы. У многих из этих структур есть три, у некоторых є два, и у отдельных є один круг камней, окружающих их". На 35 градусе северной широты, аризонские индейцы Северной Америки сохраняют по сей день свои примитивные алтари, окруженные точно такими же кругами, и их священные источники, открытые майором Альфредом Р.Келхауном, F.G.S., из Топографической Комиссии Армии США, окружены такими же символическими кругами из камней, какие были найдены в Стоунхендже и других местах.
Наиболее интересное и полное описание перуанских древностей из всех, что мы прочитали за долгое время, вышло из-под пера уже упомянутого м-ра Хиза из Канзаса. Умещая общую картину этих останков в ограниченном пространстве периодического издания,<<8>> он все же ухитряется дать мастерское и живое изображение всего их богатства. Многие спекулянты разбогатели за несколько дней, оскверняя "гуачи" (huacas, места захоронения). Останки бесчисленных поколений неизвестных народов, которые лежали там в неприкосновенности,є и кто знает, сколь много веков,є ныне оставлены святотатцами-кладоискателями рассыпаться в пыль под жарким тропическим солнцем. Выводы д-ра Хиза, может быть еще более поразительные, чем его открытия, достойны того, чтобы упомянуть о них. Мы будем повторять его записи с сокращениями:-
"В долине Джегуатепегу (Jeguatepegue) в Перу, расположенной на 70 град. 24 мин. южной широты, в четырех милях к северу от порта Пакасмайо течет река Джегутеапегу. Невдалеке, около южного берега, находится высокая платформа 'кадратной формы со сторонами в четверть мили и сорока футов в высоту, сложенная целиком из обожженных на солнце кирпичей. Стена шириной в 50 футов связывает ее с другой', имеющей 150 футов в высоту, 200 футов в вершине и 500 є в основании, имеющем приблизительно квадратную форму. В последней были сделаны секции, состоящие из комнат, которые имеют десятифутовое квадратное основание, шесть футов в вершине и около восьми футов в высоту. Все такого рода курганы є храмы для поклонения солнцу или, быть может, крепости,є имеют на своей северной стороне наклонную плоскость для входа. Кладоискатели наполовину проникли в один из них и, как говорят, обнаружили золотые и серебряные украшения на 150 тысяч долларов". Многие тысячи людей были похоронены здесь, и невдалеке были найдены скелеты в окружении изобилия украшений из золота, серебра, меди, кораллов и т.д. "На северной стороне реки находятся обширные развалины окруженного стеной города, имеющие две мили в ширину и шесть в длину... Проследуем вдоль реки к горам, и мы все время будем пересекать одни руины за другими, и гуача за гуача". В Толоне есть другой разрушенный город. Пятью милями далее, над рекой "находится отдельно лежащий гранитный валун, имеющий 4 и 6 футов в диаметре, покрытый иероглифами; еще через четырнадцать миль вершину горы у места, где сходятся два ущелья, покрывают на высоте более чем пятидесяти футов такого же рода иероглифы є птицы, рыбы, змеи, кошки, обезьяны, люди, солнце, луна, и многие другие фигуры, смысл которых ныне понять невозможно. Скала, на которой они вырезаны, сложена силикатным песчаником, и многие из линий имеют глубину в 1/8 дюйма. В одном большом камне имеется три отверстия, тридцати или сорока дюймов в глубину, шести дюймов в диаметре у устья и двух дюймов є у вершины... В Анчи у реки Римак, на поверхности отвесной стены, на высоте свыше 200 футов над рекой, есть два иероглифа, представляющие собой неясно выраженную букву "В" и вполне очевидную "D". В расщелине под ними, около реки были найдены захороненные сокровища из серебра и золота стоимостью 25 тысяч долларов; когда инки узнавали, что их вождь умер, что делали они с тем золотом, которое они приносили для его выкупа? Rumour говорит, что они его закапывали... Не могут ли рассказать что-нибудь и подобные отметки в Йонане, коль скоро они расположены на дороге и невдалеке от города инков?"
Вышеприведенная статья была опубликована в ноябре 1878 года, в то время как в октябре 1877, в своей книге "Разоблаченная Изида" (том 1, стр. 595), я привела легенду, которую по обстоятельствам, объяснять которые было бы слишком долгим делом, я считаю совершенно правдоподобной; она имеет отношение к этим самым захороненным сокровищам выкупа инков,є и один журнал, скорее сатирический, нежели вежливый, определил это как басни барона Мюнхгаузена. Тайна была раскрыта мне одним перуанцем. В Арике, если идти от Лимы, стоит огромная скала, которая по традиции считается могилой инков. Когда последние лучи уходящего солнца касаются поверхности этой скалы, можно увидеть любопытные иероглифы, написанные на ней. Эти буквы составляют одну из меток, указывающих на то, как пройти к бесчисленным сокровищам, погребенным в подземных коридорах. Подробности этого приводятся в "Изиде", и я не буду повторять их. Весомые доказательства, подтверждающие все это, можно обнаружить сегодня во многих современных научных работах; и от этого утверждения сегодня труднее отмахнуться чем тогда, когда оно было высказано. В нескольких милях за Йонаном, на горном кряже, возвышающемся над рекой на высоте 700 футов, находятся стены другого города. Через шесть и двенадцать миль есть обширные стены и террасы; в семидесяти-восьми милях от побережья "вы поднимаетесь зигзагом по склону горы высотой 7 тысяч футов, затем спускаетесь на 2000 футов" и прибываете в Коксамолка, город, где до наших дней стоит дом, в котором был узником Атахуалпа, несчастный инка, заключенный сюда вероломным Писарро. Это тот дом, который инка "обещал наполнить золотом настолько, насколько сможет, в обмен на свободу" в 1532 году; он наполнил его золотом стоимостью в 17, 5 миллионов долларов, и таким образом сдержал свое обещание. Но Писарро, этот в прошлом испанский свинопас и достойный прислужник священника Хернандо де Лугуеса, убил его, невзирая на данное им клятвенное обещание. В трех милях от этого города "есть стена неизвестной постройки. Она скреплена цементом, причем это цемент прочнее самих камней... В Чепене есть гора со стеною двадцатифутовой высоты, вершина которой полностью искусственная. В пятидесяти милях к югу от Пакаомайо, между морскими портами Гуанчако и Трухильо, расположены руины Чан-Чан, столицы царства Чимоа... Дорога из порта в город пересекает эти руины, выходя на мостовую, приподнятую на четыре фута над землей, и переходя от одной группы развалин к другой; за ними находится тоннель". Будь они фортами, замками, дворцами или погребальными курганами, которые назывались "гуача",є все они носят сегодня название "гуача". Часы, проведенные в странствованиях на лошади среди этих руин, дают лишь весьма путанное представление о них, и никакой исследователь не смог бы показать там, где были дворцы, а где є нет... И самые высокие огражденные строения должны будут стоить затраты невероятного количества труда.
Для того, чтобы дать некое представление о богатствах, найденных в этой стране испанцами, мы приведем следующий отрывок, взятый м-ром Хизом из записей муниципалитета города Трухильо. Это копия отчета, обнаруженного в книге о внесении в казну пятой доли найденных сокровищ за 1577 и 1578 годы,є о богатствах, найденных в "Гуача Толедо" одним-единственным человеком.
Первое.є В Трухильо, Перу, 22 июля 1577 года дон Гарсия Гутиеррес де Толедо явился в королевскую казну, чтобы положить в королевский фонд пятую долю сокровищ. Он принес слиток золота весом в 19 карат и стоимостью 2400 испанских долларов, стоимость пятой части которого составила 708 долларов, вместе с полутора процентами главному пробирщику, и была положена в королевское хранилище.
Второе.є 12 декабря он явился с двумя слитками золота весом в 15 и 19 карат, стоимостью 8918 долларов.
Третье.є 7 января 1578 года он пришел со своей пятой частью больших слитков и пластин из золота, общим числом 150 штук, весом от 15-ти до 20-ти карат, стоимостью 153280 долларов.
Четвертое.є 8 марта он принес шестнадцать слитков золота, весом от 14 до 21 карата, стоимостью 21118 долларов.
Пятое.є 5 апреля он принес разнообразные золотые украшения, представляющие собой небольшие пояса и украшения для головы, весом в 14 карат, стоящие 6272 доллара.
Шестое.є 20 апреля он принес три небольших слитка золота, весом 20 карат, стоящих 4170 долларов.
Седьмое.є 12 июля он пришел с сорока семью слитками, весом от 14 до 21 карата, стоящими 777312 долларов.
Восьмое.є В тот же самый день он вернулся с другой порцией золота, украшений для головы и кусочками изображений животных, стоящих 4704 доллара.
"Общая сумма принесенного за эти восемь раз составила 278174 золотых долларов или испанских унций. Умноженная на шестнадцать эта сумма дает 4450784 серебряных доллара. Если вычесть королевскую пятую часть є 985953,75 доллара, то доля, оставшаяся у Толедо, составляла 3464830,25 долларов! И даже после такого огромного трофея, время от времени находили золотые изображения различных животных. Были выкопаны мантии, также украшенные квадратными кусочками золота, так же как и одеяния из перьев разнообразных цветов. Существует традиция, согласно которой в гуача Толедо были два сокровища, известные как большая и маленькая рыбы. Было обнаружено лишь меньшее. Между Huacho и Supe (последнее находится в 120 милях к северу от Каллао), невдалеке от места, называемого Атагуангри, расположены два огромных кургана, имеющие сходство с Кампаной и Сан-Мигелем в долине Гуатика, которые будут вскоре описаны. Примерно в пяти милях от Патавилки (южнее, около Supe), находится место, называемое 'Парамонга', или крепость. Руины крепости большой протяженности хорошо видны, стены сложены из обожженной глины и имеют толщину шесть футов. Главное здание находится на возвышении, но стены продолжаются до его подножия, подобно правильной укрепленной линии обороны; лестничные марши вьются вокруг холма подобно лабиринту, и их многочисленные углы вероятно могли служить в качестве укреплений для защиты этого места. В его окрестностях были выкопаны многочисленные сокровища, которые должны были быть спрятаны там доисторическими индейцами, так как у нас нет никаких свидетельств того, что инки когда-либо населяли эту область Перу после того, как они покорили эту страну".
Неподалеку от Анкона, в округе от шести до восьми миль в диаметре, "вы видите по сторонам черепа, кости ног, рук и целые скелеты, лежащие на песке... В Пармайо, в сорока милях ниже к северу", на морском берегу расположено другое большое захоронение. Тысячи скелетов лежат на поверхности, выброшенные кладоискателями. Надо пройти более полумили, чтобы пересечь его... Оно простирается по поверхности холма от берега океана до высоты почти 800 футов... Откуда появились эти сотни и тысячи людей, погребенных в Анконе? Снова и снова археологи обнаруживают перед собой такие вопросы, на которые они могут лишь пожать плечами и сказать вслед за местными жителями є "Quien Sabe?" є кто знает?"
Д-р Хатчинсон пишет в номере южно-тихоокеантской "Times" за 30 октября 1872 года: "Я пришел к заключению, что Чанси (Chancay) є это огромный город мертвых, или он был огромным погребальным склепом Перу; ибо куда бы вы не пошли, на вершину горы или на плоскую равнину, или по берегу океана, везде вы встретите черепа и кости всевозможных видов".
В долине Гуатика, которая представляет собой развалины большой протяженности, находятся семнадцать курганов, называемых "гуача", хотя, как отмечает автор, "они выглядят скорее крепостями или замками, чем могильниками". Тройная стена окружает город. Такие стены зачастую имеют толщину в три ярда и от пятнадцати до двадцати футов в высоту. На востоке от него расположен огромный курган, называемый гуача Пандо... и большие развалины крепости, которая именуется местными жителями Гуача Колокола. La compana гуачи Пандо, состоящая из серии больших и маленьких курганов, размеры которой нельзя вычислить без проведения измерений, представляет собой огромное их скопление. Курган "Колокол" имеет 110 футов в высоту. В направлении Каллао имеется квадратное плато (278 ярдов в длину и 96 в поперечнике), у которого на вершине есть восемь наклонных участков, каждый из которых на один или два ярда ниже, чем соседний, составляющее в целом в длину и ширину около 278 ярдов, согласно вычислениям профессора естественной истории из Мичигана Дж. Б. Стира.
Вышеупомянутое квадратное плато у основания состоит из двух частей... каждое из которых выглядит как правильный квадрат 47-48 ярдов, и оба они соединяются вместе и образуют площадку в 96 ярдов. Кроме него есть и другой квадрат 47-48 ярдов. Вернувшись обратно на вершину, мы обнаружим здесь ту же самую симметрию измерений, кратную двенадцати, и почти все руины в этой долине отличаются тем же самым, что является весьма любопытным фактом. Было ли это случайностью или планом?.. Курган имеет форму усеченной пирамиды и содержит, согласно вычислениям, массу вещества в 14641820 кубических футов. "Крепость" представляет собой гигантское строение, 80 футов в высоту и размером в 150 ярдов. На вершине обнаружены очертания большой квадратной комнаты, но она засыпана землей. Кто принес туда эту землю, и для какой цели она была засыпана? Работа по заполнению этой комнаты простой землей должна была быть почти столь же сложной, как и постройка самого этого здания... В двух милях к югу мы обнаруживаем другую подобную постройку, более обширную и с большим количеством помещений... Она имеет около 170-ти ярдов в длину, 168 в ширину и 98 футов в высоту. Все эти руины... окружены высокой стеной из необожженного кирпича є из огромных глиняных кирпичей, некоторые из которых имеют от одного до двух дюймов в толщину, ширину и длину. "Гуача" "Колокола" содержит в себе около 20220840 кубических футов вещества, в то время как "Сан Мигель" имеет 25650800 куб. футов. И эти здания, со своими террасами, парапетами и бастионами, с огромным количеством комнат и квадратных площадок,є сегодня заполнены землей!
Неподалеку от "Мира Флорес" находится Очеран (Ocheran) є самый большой из курганов в долине Гуатика. Он имеет высоту 95 футов, ширину у вершины 55 ярдов, и общую длину в 428 ярдов, или 1284 фута, ~то есть кратное двенадцати число~. Он окружен двойной стеной, 816 ярдов в длину и 700 в поперечнике, которая заключает в себе 117 акров земли. Между Ocharas и океаном расположены от 15 до 20 скоплений руин подобных тем, что уже были описаны.
Храм Солнца у инков, подобно храму Чолула в мексиканских равнинах, относится к разновидности широких террасированных пирамид из земли. Он имеет от 200 до 300 футов в высоту, и образует фигуру в форме полумесяца протяженностью свыше полумили. Площадь его вершины составляет около 10 акров. Многие из его стен отмыты от красной окраски и выглядят такими же свежими и светлыми, как и много веков назад, когда они были только что сложены... В долине Канете, расположенной напротив островов Чинча Гуано, находятся огромные руины, описанные Сквайером. На холме, называемом "Золотым Холмом", были найдены медные и серебряные булавки, подобные тем, которыми дамы закалывают свои шали; также щипчики для выщипывания волос на бровях, веках и висках, а также и серебряные чашки.
"Берег Перу",є говорит м-р Хиз,є "простирается от Тумбеса до реки Лоа на расстояние в 1233 мили. Вдоль него рассеяны тысячи руин кроме уже упомянутых выше, в то время как почти каждый холм и каждая вершина горы имеет на себе или около себя какую-либо реликвию прошлого, и в каждом ущелье, от берега и до центрального плоскогорья, расположены руины стен, городов, крепостей, гробниц, и многие-многие мили террас и водопроводов. Если вы пересечете это плоскогорье и спуститесь по восточным склонам Анд к жилищам диких индейцев, то вы обнаружите то же самое. Однако в горах, где потоки дождя и снега с ужасающими звуками грома и молниями постоянно низвергаются многие месяцы в году, развалины отличаются. Сделанные из гранита, порфиритового известняка или силикатного песчаника, эти массивные, колоссальные, циклопические строения сопротивляются разрушению временем, геологическими процессами, землетрясениями и кощунственными руками завоевателей и кладоискателей. Каменная кладка, слагающая стены, храмы, дома, башни, крепости или гробницы, не имеет цемента и удерживается на своем месте благодаря отклонению стен от вертикали, и подгонке каждого камня к тому месту, которое ему предназначено; камни имеют шесть и более сторон, и каждый из них ошлифован и притерт к другому или другим с такой точностью, что лезвие маленького перочинного ножа не может быть вставлено ни в одну из трещин, образованных таким образом, будь она в центральной части, полностью скрытой, или же на внешней или внутренней поверхности. Эти камни, выбранные безо всякого намека на единообразие по форме или величине, варьируют от полутора до 1500 кубических футов, и если вы среди ~многих, многих миллионов~ камней сможете обнаружить один, который может быть поставлен на место другого,є то это будет чистой случайностью. На 'Триумфальной улице' в городе Куско, в стене одного древнего дома Девы Солнца есть очень большой камень, известный как 'камень с двенадцатью углами', потому что он соединен с окружающими его камнями двенадцатью сторонами, каждая из которых имеет свой угол наклона. Кроме этих двенадцати граней он имеет внешнюю сторону, и никто не знает, сколько граней имеет он на своей обратной стороне, которая сокрыта в кладке. В стене в центре крепости Куско есть камни 13 футов в высоту, 15 футов в длину и 8 є в толщину, и все они были добыты в карьерах за несколько миль отсюда. Невдалеке от этого города есть продолговатый гладкий валун, имеющий 18 футов в своей длинной оси и 12 є в короткой. В одной из его сторон вырезаны ниши, в которых может стоять человек, и, качаясь своим телом, заставить камень катиться. Эти ниши безусловно были сделаны именно для этой цели. Одним из наиболее удивительных и обширных творений из камня является так называемый Оллантей-Тамбо, руины, расположенные в 30 милях к северу от Куско в узком ущелье на берегу реки Урубамба. Они состоят их крепости, воздвигнутой на вершине крутой скалистой возвышенности. Из лежащей внизу равнины к ней поднимается каменная лестница. На вершине лестницы находятся шесть крупных плит, имеющих 12 футов в высоту, 5 в ширину и 3 в толщину, бок о бок, и между ними и на вершине видны тонкие полоски камня шириной около 6 дюймов, подогнанные, насколько это возможно, к плитам, и изготовленные из ошлифованного камня. У подножия холма, часть которого была изготовлена вручную, и у начала лестницы проходит каменная стена в 10 футов в ширину и 12 в высоту, уходящая на некоторое расстояние на равнину. В ней есть многочисленные ниши, обращенные на юг".
Руины на островах в озере Титикака, где началась история Инков, были уже многократно описаны.
В Тиагуанако, несколькими милями южнее озера, есть камни в форме колонн, частично обработанные, расположенные вдоль одной линии на определенном расстоянии друг от друга и возвышающиеся над поверхностью земли на 18-20 футов. На той же самой линии расположены монолитные ворота, ныне разрушенные, 10 футов в высоту и 13 в ширину. Дверной проем, вырезанный в них, имеет 7 футов 4 дюйма в высоту и 3 фута 2 дюйма в ширину. Вся поверхность камня над дверью покрыта гравировкой. Другая подобная постройка, но меньшего размера, лежит на земле позади него. Эти камни состоят из твердого порфирита и отличаются в геологическом отношении от окружающих скал; отсюда мы делаем вывод, что они были принесены сюда из другого места.
В "Чавин де Хуанта" (Chavin de Huanta), городе в провинции Хуари, есть руины, достойные упоминания. Вход в них представляет собой коридор в 6 футов ширины и 9 высоты, перекрытый частично обработанными плитами песчаника, который имеет свыше 12 футов в длину. На каждой его стороне находятся комнаты шириной в 12 футов, перекрытые большими кусками песчаника в 1,5 фута толщиной и от 6 до 9 футов шириной. Стены комнат имеют толщину 6 футов, и содержат в себе отверстия, которые вероятно служили для вентиляции. В полу этого коридора есть очень узкий проход в подземный коридор, который проходит под рекой на другую ее сторону. Из здешних многочисленных гуача были извлечены каменные сосуды для питья, медные и серебряные инструменты и скелеты сидящих индейцев. Большая часть этих руин располагались около акведуков. Мост к этим крепостям был сложен из трех камней обработанного гранита и имел 24 фута в длину, 2 в ширину и 1,5 в толщину. Некоторые из гранитных камней покрыты иероглифами.
В Кораллонес, в 24 милях от Арекипа, есть иероглифы, вырезанные на кусках гранита, которые выглядят так, как будто они нарисованы мелом. Это фигуры людей, лам, кругов, параллелограммов, букв, похожих на "R" и "О", и даже остатки астрономической системы.
В Гуайтаре, в провинции Кастро Вирреина, есть сооружение с такими же гравированными изображениями.
В Наска, в провинции Ика, обнаружены удивительные развалины акведука, четырех или пяти футов в высоту и трех є в ширину, очень прямого, окруженного двойной стеной, составленной из обработанного камня и с вымощеной плитами вершиной.
В Квелап (Quelap), недалеко от Чочапайас (Chochapayas), находятся исследованные в последнее время обширные сооружения. Стена из обработанного камня имеет 560 футов в ширину, 3660 є в длину, и 150 футов в высоту. Нижняя часть ее состоит из цельного камня. Другая стена над ней имеет свыше 600 футов в длину, 500 в ширину, и так же возвышается на 150 футов. Над обеими стенами есть ниши в три фута длиной, полтора є шириной и глубиной, в которых хранятся останки их древних обитателей, некоторые неприкрытые, другие же облаченные в шали из хлопка различных цветов и с богатой вышивкой...
За входами во второй, высшей стене, располагаются гробницы, похожие на небольшие печи, которые имеют шесть футов в высоту и двадцать четыре в окружности; на их дне находятся плиты, на которых помещали труп. На северной стороне на вертикальном скалистом склоне горы есть кирпичная стена, имеющая небольшие окна, на высоте 600 футов от подножия. ~Ни ее значение~, ни способы ее достижения сегодня неизвестны. Искусно изготовленная посуда и утварь из золота и серебра, которая была обнаружена здесь, изобретательность и прочность, с какими было построено это гигантское сооружение из обработанного камня, вероятно свидетельствует о его до-инковском возрасте... Оценивая пять сотен ущелий в Перу в 1200 миль, и десять миль террас на пятидесяти уровнях в каждом из ущелий, которые пусть даже имели бы лишь по пять миль на двадцати пяти террасах на каждой своей стороне,є мы получаем 250000 миль каменных стен, имеющих в среднем высоту в 3-4 фута,є этого достаточно, чтобы десять раз охватить нашу землю. Сколь бы удивительной не выглядела бы эта оценка, я совершенно уверена в том, что если бы было проведено действительное измерение, то полученная цифра была бы более чем в два раза выше, поскольку длина этих ущелий варьирует от 30 до 100 миль. Поскольку в Сан Матео, городе в долине реки Римак, где горы возвышаются на 1500-2000 футов над поверхностью реки, я насчитала две сотни уровней, ни один из которых не имел меньше четырех миль, а очень многие превышали шесть миль в длину.
"Кем же тогда",є весьма уместно спрашивает м-р Хиз,є "были эти люди, которые проделали путь через шестьдесят миль в граните; перенесли блоки твердого порфирита огромных размеров, сходных с Баальбеком, на много миль от того места, где они были отколоты, через долины в тысячи футов глубиной, по горам, через равнины, и не оставили никакого слада того, как и где они это совершили; народ (скажем так) невежественный в отношении использования дерева, со слабосильными ламами, которые были у них единственными животными для перевозки грузов; люди, которые, получив эти камни, подогнали их друг к другу с моисеевой точностью; покрыли террасами тысячи миль горных склонов; построили холмы из необожженного кирпича и земли и огромные города; оставили свои изделия из глины, камня, меди, серебра, золота, и вышивки, многие из которых невозможно изготовить вновь в наше время; народ, который явно соперничал с Дивами по своему Богатству, с Геркулесом по своей силе и энергии, и с муравьями и пчелами в трудолюбии?"
Каллао был затоплен в 1746 году и полностью разрушен. Лима превратилась в руины в 1678 г.; в 1746 году остались стоять лишь 20 домов из трех тысяч, в то время как древние города в долинах Гуатика и Лурин все еще остаются в состоянии сравнительно хорошей сохранности. Сан Мигель де Пуиро, основанный Писарро в 1531 году, был полностью разрушен в 1855, в то время как древние руины невдалеке от него мало пострадали. Город Арекипа был разрушен в августе 1868 года, но руины рядом с ним не обнаруживают сегодня никаких изменений. По крайней мере, в инженерном искусстве настоящее может поучиться у прошлого. Но мы надеемся показать, что оно может сделать это и во многих других областях.
IV
Как мы уже показали, относить все эти циклопические сооружения ко временам инков є это еще более неосновательно, и выглядит еще большим заблуждением, чем широко распространенная ошибка, которая состоит в приписывании буддийским строителям каждого пещерного храма в Индии. Как это показали многие научные авторитеты є и д-р Хиз среди них є история инков прослеживается назад лишь до одиннадцатого века н.э., и периода от этого времени до Завоевания совершенно недостаточно для объяснения появления таких гигантских и многочисленых строений; испанские историки также знают об этом не больше нашего. И опять-таки мы не должны забывать о том, что языческие храмы были предметами ненависти для слепых и ограниченных фанатиков римского католицизма тех дней, и что при любой возможности они либо превращали их в христианские церкви, либо разрушали до основания. Другое серьезное возражение против этой идеи состоит в том факте, что инки были лишены письменного языка, а эти древние останки ушедших эпох покрыты иероглифами. "Это позволяет предположить, что Храм Солнца в Куско был построен инками, но он представляет собой позднейший из пяти архитектурных стилей, которые мы видим в Андах, и каждый из которых вероятно является этапом в человеческом прогрессе".
Иероглифы Перу и Центральной Америки были, есть, и вероятнее всего так и останутся навсегда для наших криптографов мертвыми буквами, каковыми они были и для инков. Последние, подобно варварам китайцам и мексиканцам, сохранили эти записи при помощи квипу (узелкового письма перуанцев) є веревки в несколько футов длиной, состоящей из нитей различных цветов, конец которой представлял собой разноцветную бахрому; каждый цвет обозначал какой-либо ощутимый объект, а узлы служили в качестве цифр. "Таинственная наука квипу",є говорит Прескотт,є "давала перуанцам средства передачи их идей от одного человеку к другому, и є будущим поколениям..." Однако, в каждой местности был свой метод интерпретации этих сложных записей, а потому некий квипу был понятен лишь в том месте, где он хранился. "Многие квипу были извлечены из земли в превосходной сохранности своего цвета и своей текстуры",є пишет д-р Хиз; "но губы, единственные, которые могли бы произнести словесный ключ к ним, навсегда утратили свою роль, да и искатели древностей бессильны указать точное место, где была найдена каждая из них,є и потому эти записи, которые могли бы рассказать нам столь многое из того, что мы хотим узнать, останутся запечатанными вплоть до своего раскрытия в самый последний день"... если тогда вообще что-либо откроется. Но что фактически является откровением ~сегодня ~, когда наш мозг обрабатывает и наше сознание столь остро воспринимает различные имеющие ценность и наводящие на размышление факты,є так это непрерывные открытия археологии, геологии, этнологии и других наук. Ввиду того, что человек, как всем нам известно, существует на земле миллионы лет, является совершенно неопровержимым убеждение в том, что теория циклов є это единственная правдоподобная теория для решения великих проблем человечества, связанных с взлетами и падениями бесчисленных народов и рас, и этническими различиями среди них. Эти различия є которые, хотя и столь же заметны, как разница между статным и образованным европейцем и диким австралийским индейцем, все же заставляют неведающего дрожать и вызывают у него громкий протест при мысли о разрушении воображаемой "великой пропасти между человеком и животным",є могут быть прекрасно объяснены таким образом. Дикий австралиец вместе со многими другими, более развитыми по сравнению с ним дикарями,є принадлежит к нациями, которые безусловно вымирают для того, чтобы освободить пространство для людей и рас более высокого вида, и должны рассматриваться в том же самом свете, как и многочисленные вымирающие виды животных,є и не больше. Но кто может сказать, что предки этих плоскоголовых дикарей є предки, которые жили и процветали среди высших цивилизаций до ледникового периода є были в отношении искусств и наук много позади предков современной цивилизации,є хотя они и могли двигаться в совершенно ином направлении? То, что человек жил в Америке по крайней мере 50000 лет назад, сегодня доказано наукой и остается фактом, к которому нельзя придраться или поставить его под сомнение. В лекции, которую прочитал в прошлом июне в Манчестере м-р H. A. Allbutt, почетный член Королевского Антропологического Общества, он сделал следующее утверждение: є "Недалеко от Нового Орлеане, в одном из районов современной дельты, при разработках газа было раскопано несколько пластов, практически полностью состоящих из растительных остатков. В выработке, на глубине 16 футов под поверхностью земли, и под четырьмя слоями захороненного леса, расположенного один над вершинами другого, рабочие обнаружили некоторое количество древесного угля и скелет человека, череп которого, как сообщалось, принадлежал к типу аборигенной краснокожей индейской расы. Возраст этого скелета был определен д-ром Доулером в 50000 лет". Неудержимый цикл с течением времени сломил потомков современников покойного обладателя этого скелета, и они деградировали как интеллектуально, так и физически,є как и современные слоны являются вырождением их величественных и ужасных предков, допотопных сиватериев (Sivatherium), чьи окаменевшие останки все еще находят в Гималаях; или, как ящерицы представляют собой вырождение плезиозавров. Почему же человек должен быть единственным видом на земле, который никогда не изменялся по своему строению с первого дня появления на этой планете? Воображаемое превосходство каждого поколения человечества над предшествовавшим ему не является все же столь обоснованным, чтобы однажды мы не могли понять того, что как и в других случаях, эта теория имеет две стороны є с одной стороны, непрестанный прогресс, также как и неудержимый упадок є на другой стороне цикла. "Продвижение вперед, даже в отношении знания и могущества, о котором некоторые говорят как о характерной особенности человечества, совершается благодаря выдающимся личностям, которые появляются в некоторых расах только при благоприятных условиях, и в полной мере совместимо с длинными периодами неподвижности, и ~даже упадка~",<<9>> є говорит современный человек науки. Эта точка зрения находит свое подтверждение в том, что мы видим у современных деградировавших потомков великой и могущественной расы древней Америки є перуанцев и мексиканцев. "До какой же степени должны были измениться и пасть инки, если маленькая группа из ста шестидесяти людей беспрепятственно проникла в их горные жилища, перебила их священных королей и тысячи их воинов и унесла их богатства, и это в стране, где немногочисленные люди при помощи камней могли успешно сопротивляться целой армии! Кто смог бы распознать в нынешних индейцах иничуа и аймара их благородных предшественников?"... Так пишет доктор Хиз, и его убеждение в том, что Америка была когда-то объединена с Европой, Азией, Африкой и Австралией, выглядит столь же прочным, как и наше собственное. Должны существовать геологические и физические циклы, также как и интеллектуальные и духовные; планеты и звезды, так же как и расы и народы, рождены для роста, прогресса, упадка и є смерти. Великие народы распадаются, рассеиваются на маленькие племена, утрачивают всякое воспоминание о своем единстве, постепенно впадают в первобытное состояние и є исчезают, одна за другой, с поверхности земли. Это происходило на великих континентах. Некогда Цейлон отделился от Индийского континента. Так же, по всей видимости, когда-то Испания была соединена с Африкой, и узкий канал между Гибралтаром и этим материком некогда был сушей. Гибралтар густо населен крупными человекообразными обезьянами такого же вида, какие обнаруживаются в огромном количестве на противоположном африканском берегу, тогда как нигде в Испании, ни в каком месте нет ни просто обезьян, ни человекообразных обезьян. Пещеры Гибралтара также содержат многочисленные гигантские человеческие кости, которые подтверждают теорию о своей принадлежности к допотопной человеческой расе. Тот же самый д-р Хиз упоминает о городе Этен (Eten), находящийся на 70 градусе южной широты в Америке, обитатели которого говорят на односложном, моносиллабическом языке, который был понят привезенными туда китайскими рабочими с первого же дня их прибытия. Его жители имели свои собственные законы, обычаи и одеяния, не поддерживая и не разрешая сообщения с внешним миром. Никто не может сказать, откуда они пришли или когда; было ли это до или после испанского завоевания. Они представляют собой живую тайну для всех, кому случается посетить их...
Имея перед собой такие факты, ставящие в тупик саму точную науку, и показывающие наше поистине полное невежество относительно прошлого, мы не признаем ни за каким человеком на земле є в области географии или этнологии, точных или абстрактных наук,є права говорить о своем соседе є "ты можешь идти до сих пор, и не дальше!"
Но, осознавая свою благодарность д-ру Хизу из Канзаса, талантливая и интересная статья которого снабдила нас таким количеством фактов и предоставила такие возможности, мы не можем сделать ничего лучшего, кроме как процитировать его заключительные выводы. "Тринадцать тысяч лет тому назад",є пишет он,є "~Вега~, или ~Лира~ была полярной звездой; сколь многие перемены увидела она с тех пор на нашей планете! Сколь многие народы и расы появляются на свет, достигают высшей точки своего величия, и затем приходят в упадок; и когда мы переживем еще тринадцать тысяч лет, и она вновь займет свое место на севере, завершая 'Платоновский, или Великий Год', то не полагаете ли вы, что те, кто будут занимать наше место на земле в то время, будут более сведущими в нашей истории, чем мы є в истории тех, кто был до нас? Поистине, мы можем воскликнуть, пользуясь словами псалмов, 'Великий Бог, Создатель и Правитель Вселенной, каков человек, о котором Ты заботишься'!"
Аминь! є таков должен бы быть ответ, если верить в Бога, который есть "Создатель и Правитель Вселенной".
----------------
~~~ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ "ТАИНСТВЕННОЙ СТРАНЫ"
Редактору журнала "Теософист" є Я с большим удовольствием прочитала вашу превосходную статью о "Таинственной стране". В ней вы обнаружили дух исследователя и любовь к истине, благодаря которым вы поистине заслуживаете похвалы и не можете не вызвать одобрения у всех беспристрастных читателей. Но есть в ней некоторые вопросы, по которым я не могу с вами согласиться. Для того, чтобы показать в высшей степени тесное сходство, которое существует между образом жизни, обычаями, социальными устоями и традициями древних народов двух миров, вы возвращаетесь к старой платоновской идее о стране, которая была связующим звеном между ними. Но недавних исследования в Novemyra раз и навсегда разбили эту теорию. Они показали, что за исключением отделения Австралии от Азии, никогда не происходило погружение в воду территории столь гигантских размеров, что оно смогло бы создать Атлантический или Тихий океан, и что со времени своего образования океаны никогда не изменяли своих древних бассейнов в сколько-нибудь значительной степени. Профессор Гейке (Geike) утверждает в своей физической географии, что континенты всегда занимали ту позицию, в которой они находятся сегодня, за исключением лишь того, что их берега временами отступают или же выдвигаются в море на несколько миль.
Вы бы не впали ни в какую ошибку, если бы приняли теорию мосье Quatrefages'a о перемещениях через океан. Равнины Центральной Азии были признаны всеми моногенистами тем центром, в котором появилась человеческая раса. Из этого места последовательно распространялись волны эмигрантов до самых дальних краев нашего мира. Неудивительно, что древние китайцы, индусы, египтяне, перуанцы и мексиканцы є люди, которые когда-то обитали на этой самой территории є обнаруживают тесное сходство в некоторых особенностях своей жизни. Близость двух континентов в районе Берингова пролива давала возможность иммигрантам переходить из Азии в Америку. Немного южнее находится течение Тассена (Tassen), Куро-Сиво, или "черный поток" у японцев, который открывает широкую дорогу для азиатских мореплавателей. Китайцы были морским народом со времен глубокой древности, и нет ничего невозможного в том, чтобы их корабли, подобно баркам португальского мореплавателя Кабраля в современное время, случайно достигали берегов Америки. Но, оставляя в стороне всяческие вопросы о вероятности и случайности, мы знаем, что китайцы открыли магнитную стрелку еще за две тысячи лет до нашей эры. С ее помощью и используя течение Тассена, им было нетрудно переправиться в Америку. Они основали там, как нас информирует об этом Паз Солдан в своей "Географии Перу" (Paz Soldan "Geografia del Peru"), маленькую колонию; и буддийские миссионеры "к концу пятого века послали туда религиозные миссии, чтобы принести в Fou-Sang (Америку) учения Будды". Это безусловно покажется неприятным для многих европейских читателей. Они нерасположены к тому, чтобы поверить утверждению, которое отнимает у них честь открытия Америки и приписывает его тем, кого они любезно соглашаются именовать "полу-варварской азиатской нацией". Тем не менее, это неоспоримая истина. Главу XVIII "Рода человеческого" А. де Quatrefages'a будет интересно прочитать тем, кто полон желания узнать что-нибудь об открытии Америки китайцами, но автор имел мало места в своем распоряжении и потому дал в своей книге очень скудные сведения по этому вопросу. Я искренне надеюсь на то, что вы обратитесь к этой проблеме и расскажете нам обо всех подробностях, которые известны вам по этому поводу. Пролить немного света на вопрос, который до сих пор был сокрыт в таинственной тьме,є это будет достойным делом для пера человека, вся жизнь которого состоит в поиске истины, и который, когда эта истина находится, остается верным ей, чего бы это ему не стоило.
Калькутта, 11 июля AMRITA LAL BISVAS.
Недостаток времени в этом месяце воспрепятствовал тому, чтобы мы дали подробный ответ на возражения против Атлантической гипотезы, которые с пониманием дела были выдвинуты нашим корреспондентом. Но давайте посмотрим, являются ли они столь мощными, как это может показаться на первый взгляд, хотя они и основываются на "недавних исследованиях", которые "раз и навсегда разбили эту теорию".
Не вдаваясь чересчур глубоко в этот вопрос, мы можем ограничить себя одним коротким замечанием. Многие научные вопросы, которые в одно время казались решенными навсегда, были разбиты в последующем над головами теоретиков, которые забыли об опасности попыток возведения простой теории в ранг непогрешимой догмы. Мы не подвергали сомнению утверждение о том, что "никогда не происходило погружение в воду территории столь гигантских размеров, что оно могло бы создать Атлантический или Тихий океан", ибо мы никогда не собирались предлагать новую теорию образования океанов. Океаны могли быть там, где они находятся сейчас, со времени их возникновения, и все же целые континенты могли быть разрушены на части, частично поглощены водой, и оставить многочисленные острова, как в случае затопленной Атлантиды. Мы имели ввиду, что в доисторическое время и в течение длительного периода после него земной шар изобиловал цивилизованными народами, Азия, Америка и, вероятно, Европа, были частями огромного материкового образования,є объединенные либо узкими полосками суши, какая, очевидно, существовала когда-то там, где сейчас находится Берингов пролив (который соединяет Северную часть Тихого океана и Ледовитый океан, и имеет менее чем двадцать или двадцать пять морских саженей в глубину), либо большими пространствами суши. Мы не будем бороться с моногенистам, которые утверждают, что Центральная Азия была ~единственной~ колыбелью человечества,є но оставим эту задачу полигенистам, которые способны успешнее справиться с ней, чем мы сами. Но в любом случае прежде чем мы сможем принять гипотезу моногенеза, ее защитники должны предоставить нам ~не вызывающую сомнений~ гипотезу, которая бы лучшим способом объяснила наблюдаемые различия между человеческими типами, чем гипотеза о "расхождении, вызванном различием климата, обычаев и ~религиозной культуры~". Мосье Quatrefages безусловно может навсегда остаться наиболее выдающимся натуралистом є врачом, химиком и зоологом,є и все же мы совершенно не понимаем, почему мы должны оказывать предпочтение его теориям перед всеми остальными и принимать их. М-р ~Amrita Lal Bisvas~ очевидно ссылается на рассказ о некоторых научных путешествиях вдоль берегов Атлантики и Средиземного моря, совершенных этим знаменитым французом, озаглавленный є "Souvenirs d'un Naturaliste". Он, по-видимому, рассматривает мосье ~Quatrefages~'a в качестве непогрешимого Папы в решении научных вопросов: мы же не делаем этого, хотя он и является членом Французской Академии и профессором этнологии. Его теория миграции через океаны может быть уравновешена более чем сотней других теорий, полностью противоположных ей. Именно потому, что мы посвятили всю свою жизнь поискам истины є за столь лестное признание чего мы благодарим нашего критика,є что мы ~никогда не признаем на веру никакого авторитета~ по любому вопросу и в какой бы то ни было форме; и, следуя за ИСТИНОЙ (как мы это и делаем) и прогрессом путем полного и бесстрашного исследования, не отвлекались никакими посторонними соображениями,є поэтому мы бы не посоветовали никому из наших друзей поступать иначе.
Сказав столь много слов, мы можем теперь сообщить еще немного о том, почему мы верим в пресловутую "басню" о затонувшей Атлантиде є хотя мы уже объяснили этот вопрос со всеми подробностями в "Разоблаченной Изиде" (Том 1, стр. 590 и т.д.).
1.є Мы имеем в качестве свидетелей наиболее древние традиции различных и находящихся далеко друг от друга народов є легенды Индии, древней Греции, Мадагаскара, Суматры, Явы и многочисленных отдельных островов Полинезии, а также и легенды обеих Америк. Как среди дикарей, так и в богатейшей литературе мира є санскритской литературе Индии є существует согласие в том, что они говорят об огромном материке, давным-давно существовавшем в Тихом океане; материке, который в результате геологического сдвига был поглощен океаном. И наше твердое убеждение є которое, конечно, остается подверженным исправлениям,є состоит в том, что большинство, если не все острова от Малайского архипелага до Полинезии, которые лежат на двух крайних точках океана и которые никогда не имели и даже не могли иметь в пределах человеческой памяти никакого сообщения друг с другом или даже знания об этом,є все же обладают традициями, общими для всех островов и островков и говорящими о том, что их страны простирались далеко, очень далеко вглубь океана; что в мире существовали лишь два огромных континента, один из которых был населен желтыми, а другой є черными людьми; и что океан, по приказанию богов и для наказания людей за их постоянную вражду, поглотил их.
2.є Несмотря на тот географический факт, что Новая Зеландия, Сандвичевы острова и острова Пасхи отдалены друг от друга расстоянием от 800 до 1000 лье; и на то, что согласно любым свидетельствам, ни эти, ни какие-либо другие внутренние острова,є как например Маркизовы о-ва, о-ва Общества, Фиджи, Таити, Самоа и другие,є не могли с того времени, как они стали островами, населенными людьми не знающими компаса, иметь какие-либо взаимоотношения друг с другом до прихода европейцев; все же на всех на них и на каждом из них упоминают о том, что их страны простирались далеко на запад, в направлении Азии. Кроме того, за совсем небольшими различиями все они говорят на диалектах безусловно одного и того же языка, и понимают друг друга с очень небольшими трудностями; имеют одни и те же религиозные верования и суеверия; и в значительной степени одинаковые обычаи. И так как немногие из островов Полинезии были открыты ранее, чем сто лет назад, и сам Тихий океан был неизвестен Европе до времени Колумба, и эти островитяне никогда не переставали повторять те же самые традиционные взгляды с тех пор, как нога европейца впервые ступила на их берега,є все это кажется для нас логическим свидетельством того, что наша теория ближе к истине, чем любая другая. Случай мог бы изменить ее название или ее смысл, если бы все это было бы лишь результатом случайности.
<<1>> См. "Центральную Америку" Стефенса.
<<2>> Статья, опубликованная м-ром Э. Р. Хизом в "Kansas City Review of Science and Industry", ноябрь 1878 г.
<<3>> Эта "идея" ясно выражена и утверждается как факт Платоном в его "Пире", и была принята лордом Бэконом в его "Новой Атлантиде".
<<4>> "Однажды может быть обнаружено",є говорила я три года назад в "Разоблаченной Изиде" (том 2, стр. 591),є "что название ~Америка~ тесно связано с ~Меру~, священной горой в центре ~семи~ континентов". Когда Америка была открыта впервые, было обнаружено, что она носит среди некоторых аборигенных племен имя ~Атланта~. В государствах Центральной Америки мы находим название "Amerih", обозначающее, подобно Меру, великую гору. Происхождение американских индейцев ~Kamas ~ также остается неизвестным.
<<6>> "Новая Американская Энциклопедия", Искусство, "Теотигуакан".
<<7>> "~О древних скульптурах на скалах в Кумаоне, Индия~, сходных с обнаруженными на монолитах и скалах в Европе", Дж. Х. Риветт-Карнак, Бенгальская государственная служба, С.I.E., F.S.A., M.R.A.S.F.G.S., и т.д.
<<9>> "Journal of Science" за февраль, статья є "О мнимом различии между человеком и животном".
v"Теософист", март, апрель, июнь, август 1880 г.
Блаватская
~~~СЛУЧАЙ ОДЕРЖИМОСТИ
Подробности, относящиеся к случаю №одержимости¤, который упоминался в апрельском номере этого журнала, даются в следующем письме уважаемого английского доктора, который ухаживает за жертвой: -
Я позволяю себе обратиться к вам по причине человеколюбия и с намерением привлечь ваши симпатии и получить всю возможную помощь, какую вы можете предоставить в случае так называемого №контроля¤. Вы поймете, что джентльмена становится медиумом против его воли при посещении им нескольких спиритических сеансов с намерением быть свидетелем №материализации¤.
С тех пор как он был в той или иной степени подвержен серии преследований со стороны №контролирующих¤ духов, и несмотря на все его попытки избавиться от такого влияния, его заставляли страдать наиболее позорно и болезненно очень многими способами, при исключительно мучительных и тяжелых обстоятельствах, особенно путем направления его мыслей в по запретному руслу без какой-либо внешней причины,є деятельность органов его тела была чрезмерно усилена, что приводило к тому, что он очень сильно кусал свой язык и щеки во время еды и т.д., и подвергался разным мелким неприятностям, служащим средством №контроля¤ (неизвестного), обеспечивающего поддержание связи. Детали, в своих наиболее болезненных чертах, таковы, что я не могу написать вам о них; но если существуют какие-либо средства, известные вам, для того, чтобы отвести это влияние, и если необходимы большие подробности в моем описании этого случая, я пошлю вам всю информацию, которая у меня есть.
В Индии столь мало известно о последней и наиболее ужасающей фазе западных медиумических феноменов є №материализации¤,є что необходимо сказать несколько слов объяснения для того, чтобы сделать понятным этот случай. Коротко говоря, в течение нескольких лет в присутствии некоторых медуимов в Америке и Европе наблюдалось є часто в хороших для проверки условиях є появление умерших людей, которые во всех отношениях казались похожими на живые существа. Они прогуливаются, пишут сообщения присутствующим и отсутствующим друзьям, говорят вслух на языках, известных им в течение жизни, даже если медиум может быть незнаком с ними, и одеваются в те наряды, которые они носили при жизни. Были обнаружены многие случаи мошеннического выдавания себя за умершего, поддельные медиумы иногда по несколько лет обманывали доверчивых людей, но также и истинные медиумы, чьи психические силы несомненно были доказаны, были пойманы на том, что они совершали трюки в некое зловещее время, поддавшись либо любви к деньгам, либо к славе. Принимая во внимание эти случаи, все же очевидно, что имеется какое-то количество истинных случаев материализации, или того, что делаются видимыми, ощутимыми и слышимыми изображения умерших людей. Эти удивительные феномены рассматривались исследователями различным образом. Большинство спиритуалистов смотрели на них как на наиболее точные доказательства продолжения существования души; в то время как теософы, знакомые со взглядами древних теургистов и еще более древних арийских философов, рассматривали их как наиболее обманчивые заблуждения чувств, чреватые опасностью для физической и нравственной природы и медиума, и наблюдателя,є если последний оказался восприимчивым к определенным психическим воздействиям. Такие люди, изучающие оккультизм, отмечали, что эти медиумы, которые совершают материализацию, слишком часто имеют подорванное состояние здоровья из-за истощения их организма и нарушений их нравственности. Они снова и снова предупреждали спиритуалистическую публику, что медиумичность є это наиболее опасный дар, допустимый лишь с очень большими предосторожностями. И за это они получили многочисленные обвинения и немногие благодарности. И все-таки наш долг нужно исполнить любой ценой, и случай, находящийся сейчас перед нами, дает ценную возможность еще для одного дружеского совета.
Нам не нужно прекращать обсуждение вопроса о том, являются ли вышеописанные так называемые материализованные формы,є формами умерших, на которых они похожи, или же нет. Это можно отложить до тех пор, пока будут лучше поняты основные факты восточной психической науки. Нам не следует также спорить о том, была ли когда-нибудь совершена достоверная материализация. Опыты м-ра Уильяма Крукса, О.П.И., в Лондоне, и полковника Олькотта в Америке (оба они столь широко известны и обладают столь убедительной репутацией), предоставляют нам достаточное обоснование для обсуждаемых фактов. Мы допускаем реальность материализации и приведем пример, описываемый английским медиком как повод для установления диагноза.
Описывается пациент, который как бы оказался под №контролем¤ после посещения нескольких №кругов¤, на которых проводились материализации; он стал рабом некоторой злой силы, заставляющей его говорить и совершать болезненные и всегда отвратительные поступки, несмотря на его сопротивление. Почему это произошло? Как можно заставить человека действовать против его воли? Что такое Одержимость? Это три коротких вопроса, но очень трудно объяснить их непосвященной публике. Законы Одержимости могут быть хорошо поняты лишь тем, кто изучил глубины индийской философии. Единственный ключ к тайне, которым обладает запад, содержится в такой в высшей степени благородной науке, как магнетизм или месмеризм. Он учит тому, что существует жизненный флюид внутри и вокруг человека; что есть различные человеческие полярности; что возможно для одного человека передавать этот флюид или силу по своей воле другому человеку, иначе поляризованному. Теория барона Рейхенбаха об Одиле, или Одической силе, показывает нам существование того же самого флюида в минеральном и растительном царствах так же, как и в царстве животных. Завершая цепь доказательств, открытие Бухананом психометрической способности в человеке дает нам возможность доказать, при помощи этой способности, что люди оказывают тонкое воздействие на дома и даже на те места, где они живут, на бумагу, на которой они пишут, одежду, которую носят, на ту часть Универсального Эфира (арийская акаша), в которой они существуют,є и что это постоянное воздействие, которое может быть воспринято даже в весьма удаленные эпохи по отношению к тому времени, когда данный человек жил и оказывал это воздействие. Другими словами, мы можем сказать, что открытия западной науки подтверждают наиболее полным образом намеки, высказанные греческими мудрецами и более определенные теории некоторых индийских философов.
Индуисты и буддисты равным образом верят в то, что мысль и поступок являются материальными, так что они продолжают существовать, что злые и добрые желания человека окружают его в мире, созданном им самим, что такие желания и мысли принимают форму в такой степени, что они становятся реальными для него после смерти, и что мокша в одном случае, и нирвана є в другом не могут быть достигнуты до тех пор, пока бестелесная душа не пройдет полностью через этот темный мир появившихся мыслей, и не станет полностью свободной от последнего пятнышка ее земного порока. Прогресс западных открытий в этом направлении до сих пор происходил крайне постепенно, и так, очевидно, будет всегда. От феноменов грубой материи є к явлениям, происходящим в более тонкой, возвышенной материи, и лишь после этого в направлении к тайнам духа є такова трудная дорога, которую необходимо пройти согласно наставлениям Аристотеля. Западная наука впервые установила, что в воздухе, выходящем при нашем дыхании, содержится углекислый газ, который, будучи в избытке, является смертельным для человеческой жизни; далее, что определенные опасные заболевания переходят от одного человека к другому в виде спор, выдыхаемых в воздух больным; далее, что человек переносит на любое тело или любую вещь, с которой он сталкивается, некую магнетическую ауру, свойственную для него; и, наконец, что физические нарушения преобразуются в эфире в процесс мыслительной эволюции. Другим шагом в продвижении вперед будет реализация магической творящей силы человеческого разума и понимание того факта, что моральный порок так же передаваем, как и физический. №Влияние¤ плохих товарищей будет понято тогда как дурной личный магнетизм, более тонкий, чем впечатление, передаваемое глазу или уху посредством взглядов и звуков в порочной компании. Последнего можно избежать путем решительного отказа видеть и слышать плохое; но первый окутывает сенситива и пронизывает все его существо, если он лишь окажется там, где воздух пропитан моральным ядом. №Животный магнетизм¤ Грегори, №Исследования¤ Рейхенбаха и №Душа вещей¤ Дентона сделают многое из этого понятным для западного человека, хотя никто из этих авторов и не проследил связи своей любимой области науки со ее родоначальником є индийской психологией.
Возвращаясь к выше приведенному случаю, мы видим человека, в высшей степени чувствительного к магнетическим впечатлениям, несведущего в природе №материализаций¤ и поэтому неспособного защитить себя от дурных влияний, вовлеченного в контакт с сомнительного рода кругами, где впечатлительный медиум долгое время был невольным ядром злых магнетизмов, и его организм насытился эманациями продолжающих свое существование мыслей и желаний тех, кто живет, и тех, кто уже умер. Мы можем отослать читателя к интересной статье судьи Гедгил из Бароды (см. наш декабрьский номер) №Индуистские представления об общении с мертвыми¤, где ясно изложен вопрос о связанных с землей душах, или пишачах. №Считается¤,є говорит этот автор,є №что в этом состоянии душа, лишенная способов для наслаждения чувственными удовольствиями посредством своего физического тела, постоянно мучается от голода, влечений и других телесных желаний, и может получить лишь викарное удовольствие, входя в живые тела других людей, или поглощая тончайшие испарения от жертвоприношений и возлияний, совершающихся ради них самих¤. Что же может удивить нас в том факте, что отрицательно заряженный человек чувствительного темперамента, внезапно вовлеченный в ток отвратительных эманаций, исходящих от какого-либо злобного человека, может быть, еще живого, а может быть и мертвого,є воспринимает предательский яд так же быстро, как негашеная известь воспринимает влагу,є до тех пор, пока он не насытится им? Таким образом чувствительный организм улавливает вирус оспы, или холеры, или тифа, и нам нужно лишь напомнить это, чтобы провести аналогию, которая, как это подтверждает оккультная наука, является оправданной.
Поблизости от поверхности земли над нами висит, если можно использовать такое сравнение, парообразный моральный туман, состоящий из нерассеявшихся испарений человеческих грехов и страстей. Этот туман проникает до самой глубины души сенситива; его психическое эго поглощает его, как губка поглощает воду, или как свежее молоко поглощает миазмы. Это парализует его нравственное чувство, активизирует его основные инстинкты, пересиливает его добрые решения. Как запах, исходящий из кабака, делает мозг находящегося рядом человека как бы №танцующим¤, или как рудничный газ перехватывает дыхание в шахте,є так это тяжелое облако безнравственных влияний выводит сенситива за пределы самоконтроля, и он становится №одержимым¤, как наш английский больной.
Какое же средство можно предложить в этом случае? Не говорит ли об этом сам установленный нами диагноз? Сенситив должен разрушить свою чувствительность; отрицательная полярность должна быть превращена в положительную; вместо того, чтобы быть пассивным, он должен стать активным. Ему может помочь магнетизер, который понимает природу одержимости и является нравственно чистым и физически здоровым; это должен быть сильный магнетизер, то есть человек с способной управлять силой воли. Но борьба за свободу, при всем том, должна вестись самим больным. Должна пробудиться его собственная сила воли. Он должен изгнать яд из своего организма. Дюйм за дюймом он должен отвоевать обратно потерянную землю. Он должен осознать, что это вопрос жизни и смерти, спасения или гибели, и бороться за победу подобно тому, кто делает последнюю героическую попытку спасти свою жизнь. Его диета должна быть самой простой, он не должен есть животную пищу, не должен прикасаться к чему-либо стимулирующему или попадать в какую-нибудь компанию, где есть хотя бы малейшая возможность для появления нечистых мыслей. Он должен оставаться в одиночестве минимально, но его компаньоны должны быть выбраны исключительно тщательным образом. Он должен делать упражнения, быть много на свежем воздухе и использовать для очага дрова, а не уголь. Каждое указание на то, что плохое влияние все еще действует на него, должно рассматриваться как призыв проверить свои мысли и вынудить их к тому, чтобы они пребывали в чистых, возвышенных, духовных областях,є и во что бы то ни стало скорее подвергать себя страданию, чем открывать путь этому влиянию. Если этот человек будет иметь такой дух, и его лечащий врач может обеспечить ему благоприятную помощь сильного, здорового гипнотизера, обладающего хорошей репутацией, то он может быть спасен. Случай, почти точно такой же, как этот, за исключением того, что пациентом была женщина, происходил под нашим наблюдением в Америке; тот же самый совет, что и вышеприведенный, был дан и тогда, и ему последовали; вызывающий одержимость №дьявол¤ был изгнан и с тех пор не появлялся.
v№Теософист¤, май 1880 г.
Блаватская
~~~НЕСОВЕРШЕНСТВА НАУКИ
М-р Роберт Уорд, обсуждая вопрос о теплоте и свете в ноябрьском номере №Journal of Science¤, показывает нам, сколь полным является невежество науки относительно одного из наиболее обычных фактов природы є солнечного тепла. Он говорит: є №Вопрос о температуре солнца был предметом исследований многих ученых. Ньютон, один из первых исследователей проблемы, пытался определить ее, и после него все ученые, занимавшиеся калориметрией, следовали его примеру. Все они верили в свой успех и формулировали свои результаты с большой уверенностью в них. Далее в хронологической последовательности публикации результатов следуют данные о температуре (по стоградусной шкале), полученные каждым из них: Ньютон, 1669300 гр.; Pouillet, 1461 гр.; Цельнер, 102200 гр,; Сеччи, 5344840 гр.; Эриксон, 2726700 гр.; Физо, 7500 гр.; Уотерстон, 9000000 гр.; Сперен, 27000 гр.; ... Девиль, 9500 гр.; Соре, 5801846 гр.; Vicaire, 1398 гр.; Виолле, 1500 гр.; Розетти, 20000 гр. Разница, таким образом, такова: 1400 гр. по сравнению с 9000000 гр.,є то есть не меньше, чем 8998600 градусов! Вероятно, в науке не существует более удивительного противоречия, чем то, которое обнаруживается в этих цифрах¤. И еще пример. Всегда, с того времени, как появилась геологическая наука, ученые принимали теорию о том, что ядро нашей земли представляет собой массу расплавленного вещества, или жидкого огня, и лишь тонкая кора является холодной и твердой. Допуская, что земной диаметр равен примерно 9000 милям, они оценивали толщину коры по отношению к нему, лишь как толщину пленки мыльного пузыря к его полному диаметру. И они предполагали, что наблюдаемое повышение температуры в определенных глубоких шахтах, когда мы опускаемся вглубь от поверхности земли, подтверждает эту теорию. Но наука устами м-ра Уорда отвергает эту теорию как ошибочную, не обладающую достаточными доказательствами: №самоуверенно заявляют, что внутреннее вещество земли находится в раскаленном расплавленном состоянии, что оно излучает тепло в пространство и таким образом охлаждается. Одним из результатов путешествия №Челленджера¤ и других исследований глубин океана было обнаружение того факта, что вода около самого его дна чрезвычайно холодная. Принимая во внимание, что океан покрывает около трех четвертей всей земной поверхности, этот факт безусловно не подтверждает теорию центрального тепла, сопровождаемого излучением. Ледяная вода, на самом деле, обычно опускается ко дну благодаря своему большому весу, и это, можно сказать, вызвано ее холодностью; но, согласно теории радиации, вода океана удерживалась в течение долгих геологических эпох на тонкой земной коре, через которую постоянно проникала теплота из центра земли; и все же она ледяняще холодная! Опыт мог бы подсказать нам, что теплота не могла проходить через воду, не нагревая ее, поскольку теплоемкость воды выше, чем у какого-либо другого вещества. Мы не в большей степени можем вообразить подобную радиацию и последующее накопление тепла в океане, не сопровождающееся большим повышением температуры, чем поверить в существование котелка, который часами стоит на большом огне без обычного результата є закипания воды. Поэтому у нас нет оснований верить, как это предполагалось, что земля охлаждается, или что мы, вместе со всеми живыми существами, обречены прекратить свое существование из-за вымерзания, и что сама земля в конце концов будет поглощена солнцем¤.
И теперь мы спросим наших сообразительных молодых дипломантов из Бомбея, Калькутты, Мадраса и Лахора, как им понравится этот взгляд на непогрешимость современной науки, ради которой они готовы отбросить учения своих предков. Есть ли в их рассуждениях что-либо более ненаучное, даже при условии, что они якобы были не очень умны?
v№Теософист¤, февраль 1881 г.
Блаватская
~~~ЕСТЕСТВЕННЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ МАГНИТЫ
Если кто-нибудь из нас в настоящее время отважится рассказать о каком-либо таинственном опыте или о явлениях, кажущихся необъяснимыми, две группы возражающих попытаются заткнуть ему рот одним и тем же кляпом. Ученый закричит: №Я раскрыл все тайны природы, и это невозможно; сейчас не время для чудес!¤ Индуистский фанатик скажет: №Это Кали Юга є духовная ночь человечества; чудеса более невозможны¤. Таким образом, одно и то же утверждение будет сделано одним благодаря его самомнению, а другим є его невежеству, то есть все, что имеет хотя бы примесь сверхъестественного, невозможно в эти последние дни. Однако индуист считает, что чудеса когда-то происходили, тогда как ученый этого не думает. Что касается фанатичных христиан, то вовсе не Кали Юга,є если можно судить по тому, что они говорят,є а золотая эра света, во время которой блеск Евангелия освещает человечество и продвигает его вперед к великим интеллектуальным победам. И поскольку они основывают всю свою веру на чудесах, они ссылаются на то, что чудеса совершаются сейчас Богом и Девой Марией (прежде всего последней) так же, как и в древние времена. Наши собственные взгляды хорошо известны: мы не верим, что №чудо¤ когда-либо происходило или будет происходить; мы поистине верим, что удивительные явления, ошибочно именуемые чудесными, происходили всегда, происходят сейчас и будут происходить до конца времен, и что они являются естественными; и когда этот факт достигнет сознания материалистических скептиков, наука будет быстро продвигаться по направлению к той окончательной Истине, которую она столь долго искала. Говорить о феноменах, характерных для менее знакомой стороны природы,є это утомительное и приводящее в уныние занятие. Недоверчивая улыбка слишком часто сопровождается оскорбительным выпадом в отношении правдивости говорящего или попыткой опорочить человеческий характер. Сотни невероятных теорий будут созданы для того, чтобы избегнуть принятия единственной правильной теории. №Ваш мозг, конечно, чрезмерно возбужден, нервная система находится в состоянии галлюцинации, вы №околдованы¤. Если этот феномен оставил после себя какое-либо положительное, ощутимое и неоспоримое доказательство, тогда скептики прибегают к последнему средству, объявляя его заговором и затрачивая большое количество средств, времени и хлопот, полностью несоизмеримых с результатами, на которые надеялись, и вопреки тому, что нет даже намека какого-либо злого намерения.
Если мы высказываем предположение, что все является результатом взаимодействия силы и материи, то наука одобрит это; если мы будем двигаться дальше и скажем, что мы видели какие-то феномены и рассматриваем их с точки зрения этого закона,є эта самонадеянная наука, никогда не видевшая вашего феномена, будет отрицать ваши посылки и заключения и обругивать вас. Таким образом, все возвращается к вопросу о том, насколько можно доверять человеку как свидетелю, и человек науки, пока какой-либо счастливый случай не привлечет его внимания к новому факту, подобен ребенку, который пронзительно кричит при виде фигуры в покрывале, которую он принимает за привидение, но которая на самом деле оказывается всего лишь его няней. Если мы просто терпеливо подождем, то вскоре увидим, что большинство профессоров переходят на ту сторону, где уже находятся Hare, де Морган, Фламмарион, Крук, Уоллес, Цельнер, Вебер, Вагнер и Бутлеров, и тогда, хотя №чудеса¤ и будут считаться столь же абсурдными, как и сейчас, все же оккультные феномены будут должным образом введены в область точной науки, и люди станут мудрее. Именно сейчас эти барьеры подвергаются интенсивному штурму в Санкт-Петербурге. Молодая девушка-медиум №шокирует¤ всех №мудрецов¤ Университета.
В течение многих лет медиумические явления были представлены в России лишь приезжавшими на небольшой срок американскими, английскими и французскими медиумами, рассчитывающими на большое вознаграждение, силы которых однако, за исключением нью-йоркского медиума д-ра Слейда, шли уже на убыль. Вполне естественно, что представители науки имели хороший повод для того, чтобы отвергнуть их. Но сейчас все отговорки тщетны. Недалеко от Петербурга в небольшой деревушке, населенной тремя семьями немецких колонистов, некая вдова по имени Маргарет Бич, взяла к себе на службу несколько лет назад маленькую девочку из приюта. Маленькую Пелагею сразу полюбили в семье за ее мягкий нрав, трудолюбие и исключительную честность. Она чувствовала себя совершенно счастливой в этом новом доме, и в течение нескольких лет никто не сказал ей ни одного плохого слова. В конце концов она стала симпатичной девушкой семнадцати лет, но ее характер не изменился. Она глубоко любила своих хозяев и была любимицей в доме. Несмотря на ее красивую наружность, никакой деревенский парень никогда даже не помышлял о том, чтобы предложить ей выйти за него замуж. Молодые люди говорили, что она №внушает им благоговение¤. Они смотрели на нее, как в этих местах смотрят на изображение какого-нибудь святого. Так, по крайней мере, пишут русские газеты, в том числе полицейская №Газета¤, из которой мы и цитируем сообщение окружного полицейского офицера, посланного для того, чтобы исследовать определенные факты черной магии. Ибо это невинное молодое создание как раз и стало жертвой №таинственных действий неких непостижимых, невидимых сил¤, как говорится в отчете.
3 ноября 1880 года она вместе с другой служанкой спустилась в подпол, чтобы взять картофеля. Едва они открыли тяжелую дверь, как сразу же на них посыпались овощи. Думая, что какой-нибудь соседский мальчишка спрятался на широкой полке, где хранился картофель, Пелагея, поставив корзинку себе на голову, шутливо заметила: №Кто бы ты ни был, заполни ее картошкой и помоги мне!¤ Моментально корзина была наполнена до краев. Другая девушка попыталась сделать то же самое, но картофелины остались без движения. Взобравшись на полку, девушки, к своему изумлению, никого не нашли там. Когда вдова Бич узнала об этом странном явлении, она пошла туда сама и, открыв погреб, который девушки надежно заперли уходя, она не нашла никого, кто бы там спрятался. Это событие лишь предшествовало целой серии других. В течение трех недель они следовали друг за другом с такой скоростью, что если бы мы перевели на английский язык весь официальный отчет, то он заполнил бы целый выпуск №Теософиста¤. Мы процитируем лишь кое-что из него.
С того самого момента, как она покинула подпол, невидимая №сила¤, заполнившая картофелем ее корзину, начала постоянно проявлять свое присутствие самыми разнообразными способами. Приготовится ли Пелагея Николаева положить дрова в печь, поленья поднимаются в воздух и как живые прыгают туда; едва лишь она поднесет к ним спичку, как они уже горят ярким пламенем, как будто подожженные невидимой рукой. Когда она подходит к колодцу, вода начинает подниматься и быстро перетекает через его края, потоками выливаясь к ее ногам; случится ли ей пройти мимо ведра с водой,є и происходит то же самое. Как только девушка протягивает руку, чтобы взять с полки какую-нибудь нужную ей посуду,є вся посуда, чашки, супницы и тарелки, как бы сорванные со своих мест ураганом, начинают подпрыгивать и трястись, и затем с грохотом падают к ее ногам. Если кто-либо приляжет на мгновение на кровать этой девушки, то тяжелая кровать поднимается к самому потолку, затем переворачивается и сбрасывает наглого незваного гостя, после чего спокойно возвращается в свое исходное положение.
Однажды, придя в сарай для выполнения своей обычной вечерней работы по корму скота, Пелагея, сделав свое дело, приготовилась уходить оттуда с двумя другими служанками, когда произошло самое удивительное явление. Все коровы и свиньи внезапно как бы сошли с ума. Коровы, устрашая всю деревню своим яростным ревом, пытались вскарабкаться на кормушки, а свиньи, ударяясь головами в стену, бегали кругами, как бы преследуемые каким-то диким животным. Вилы, лопаты, скамейки и корыта, сорвавшись со своих мест, преследовали испуганных девушек, которые выскочили из хлева, будучи на волосок от смерти, и тщательно заперли его дверь. Но как только они это сделали, всякий шум внутри прекратился как бы магическим способом.
Все такие явления имели место не только в темноте или ночью, но и в дневное время, на виду у всех жителей маленькой деревни; кроме того, им всегда предшествовал черезвычайный шум, похожий на вой ветра, треск в стенах и стук в оконные рамы и стекла. Настоящая паника поднялась среди домочадцев и жителей деревушки, и она усиливалась при каждом новом событии. Конечно, был вызван священник,є как будто священники что-нибудь знают о магнетизме! є но безуспешно: пара горшков танцевала джигу на полке, ухват топал и прыгал по полу, а тяжелая швейная машина следовала его примеру. Новость о молодой колдунье и ее борьбе с невидимыми бесами обежала всю округу. Мужчины и женщины из соседних деревень стекались, чтобы увидеть чудеса. Те же самые явления, часто даже еще более сильные, наблюдались и в их присутствии. Однажды, когда толпа мужчин, войдя, поставила свои чашки на стол, каждая из них спрыгнула на пол, и тяжелая кожаная перчатка, перевернувшись, сильно ударила своего хозяина по лицу и присоединилась к упавшим чашкам. В конце концов, невзирая на самые добрые чувства, которые вдова Бич питала к бедной сироте, в начале декабря Пелагею и ее багаж погрузили в экипаж и после многих слез и выражения сожаления отослали ее к суперинтенданту приюта, из которого она была взята. Этот господин, возвращаясь на следующий день вместе с девушкой, стал свидетелем проделок той же самой силы, заявил в полицию, и после тщательного допроса получил протокол, подписанный должностными лицами, и удалился.
Этот случай был рассказан одному спиритисту, богатому дворянину из Санкт-Петербурга, и он немедленно отправился за молодой девушкой и взял ее с собой в город.
Вышеприведенные официально зарегистрированные факты перепечатывались во всех еженедельных изданиях и газетах. Оканчивая это введение, мы проследим последующее развитие силы в этом удивительном медиуме так, как оно комментируется во всех наиболее серьезных и официальных газетах метрополии.
№На горизонте спиритизма в Санкт-Петербурге внезапно появилась новая звезда є некая мадмуазель Пелагея¤,є так говорит редакционная статья в №Новом Времени¤ за 1 января 1881 г. №Проявления, которые происходили в ее присутствии, столь экстраординарны и сильны, что многие искренние спиритуалисты были опрокинуты ими є буквально, и с помощью тяжелого стола. №Но¤,є добавляет газета,є №жертвы спиритуальных воздействий ни в малой степени не чувствовали себя огорченными такими поразительными испытаниями. Напротив, едва они поднимались с пола (один из них, прежде чем он смог восстановить вертикальное положение, должен был выползти из-под софы, куда был заброшен тяжелым столом), как они забывали о своих ушибах и начинали восторженно обнимать друг друга и с глазами, переполненными слезами, поздравлять себя с этим новым проявлением мистической силы¤.
В №Санкт-Петербургской газете¤ некий веселый репортер приводит следующие детали: №Мисс Пелагея є это молодая девушка около восемнадцати лет, дочь бедных, но бесчестных родителей (которые сдали ее в приют, как это было уже сказано ранее), с не очень красивым, но симпатичным лицом, весьма необразованная, но смышленая, небольшого роста, но с добрым сердцем, пропорционально развитая, но весьма нервная. Мисс Пелагея внезапно обнаружила самые удивительные медиумические способности. Ее называют №спиритической звездой первой величины¤. И действительно, молодая женщина, по-видимому, сконцентрировала в своих конечностях потрясающее количество магнетической ауры; благодаря этому она передает окружающим ее объектам неслыханные и невиданные ранее феноменальные движения. Около пяти дней назад на сеансе, на котором присутствовали наиболее известные спиритуалисты и медиумы петербургского grand monde (высшего света)<<1>>, случилось следующее. Расположившись вместе с Пелагеей вокруг стола, они (спиритисты) едва успели сесть, когда каждый из них получил то, что казалось электрическим ударом. Внезапно стол резко опрокинул стулья и все остальное, отбросив компанию энтузиастов на довольно приличное расстояние. Медиум обнаружила себя на полу вместе с остальными, ее кресло начало совершать серию таких удивительных воздушных прыжков, что испуганные спиритисты должны были удирать и в спешке покинули комнату¤.
Весьма удачно, что при рассмотрении этого случая из Америки пришло сообщение о мальчике, по-видимиму, также сверх меры заряженным жизненным магнетизмом. Отчет, помещенный в №Catholic Mirror¤, сообщает, что мальчик является сыном мистера и миссис Джон К. Коллинз из Сан Паул в штате Миннесота. Ему десять лет, и только в последнее время развились его магнетические свойства,є любопытное обстоятельство, которое должно быть отмечено. Он обладает хорошими интеллектуальными способностями, прекрасным здоровьем и с жаром участвует во всех спортивных соревнованиях. Его левая рука стала №удивительно сильным магнитом. Металлические частицы небольшого веса приклеиваются к его руке так, что требуется значительная сила, чтобы удалить их. Ножи, булавки, иголки, кнопки и так далее, покрывающие его руку, прикрепляются к ней так прочно, что их нельзя стряхнуть. Более того, притяжение столь сильно, что при его помощи может быть поднято ведерко с углем, и еще более тяжелые вещи поднимались более сильными людьми, которые держались за его руку. Но однако мальчик испытывал резкую боль в случае тяжелых предметов, быстро распространяющуюся вдоль руки. Остальная часть его левой руки и вся левая сторона его тела обнаруживает ту же самую силу, хотя и в меньшей степени, но она совершенно не проявляется на его правой стороне¤.
Единственный человек, который пролил сколько-нибудь значительный свет на естественные и аномальные магнитные свойства человеческого тела,є это покойный барон фон Рейхенбах из Вены, прославленный химик и открыватель новой силы, которую он назвал Odyle. Его опыты длились более пяти лет, и он не жалел ни расходов, ни затрат времени и усилий для того, чтобы сделать их убедительными. Физиологи давно наблюдали, особенно у больных в клинических условиях, что большая часть таких людей весьма чувствительна к тонкому влиянию, или ауре, исходящей из магнита, когда совершаются пассы сверху вниз вдоль тела человека, не касаясь его. В особо сильной степени такая чувствительность была показана также при таких болезнях, как пляска святого Витта (хорея), разные формы паралича, истерия и т.п. Но хотя великий Берцелиус и другие научные авторитеты настаивали на том, что ученые должны изучать это, однако, это исключительно важное поле исследований оставалось почти нетронутым, пока барон Рейхенбах не взялся за решение этой великой задачи. Его открытия столь важны, что их можно в полной мере оценить лишь после тщательного прочтения его книги №Исследования о магнетизме, электричестве, теплоте, свете, кристаллизации и химическому сродству и их отношении к жизненной силе¤; к сожалению все ее экземпляры распроданы, и ее можно лишь случайно достать в Лондоне из вторых рук.
Исходя из наших непосредственных задач, следует сказать лишь то, что он доказывает, что тело человека заполнено аурой, №динамидом¤, №флюидом¤, паром, инфлюэнцей, или как-нибудь еще; что она одинакова у мужчин и женщин; что она испускается преимущественно из головы, рук и ног; что она полярна, как и аура магнита; что вся левая сторона положительна и дает ощущение тепла сенситиву, к которому мы можем приложить нашу левую руку, тогда как вся правая половина тела отрицательна и дает ощущение холода. У некоторых людей эта витальная магнетическая сила (или, как он называет ее, №одилическая¤) особенно сильна. Таким образом, мы можем без опасений рассматривать любой феноменальный случай и верить в него (как два вышеприведенных), не боясь переступить границы точной науки, или того, что мы дадим повод обвинить себя в предрассудках и доверчивости. В то же время следует отметить, что барон Рейхенбах не обнаружил ни одного пациента, чья аура могла бы отклонить подвешенную магнитную иглу или притягивала бы железные предметы, подобно природному магниту. Таким образом, его исследования не охватили всей проблемы, и сам он полностью осознавал это. Люди, заряженные магнетически, подобно русской девушке и американскому мальчику, встречались тогда и встречаются сейчас, и несколько наиболее знаменитых из оказались среди медиумов. Так, палец медиума Слейда, перемещаясь около компаса, до некоторой степени притягивает стрелку. Такой опыт был проведен в Лейпциге профессорами Цельнером и Вебером (профессор физики, основатель учения о колебаниях сил). Профессор Вебер №положил на стол компас, заключенный в стекло, стрелку которого мы все могли наблюдать весьма отчетливо благодаря яркому свету свечи, в то время как он соединил наши руки с руками Слейда¤, находившимися на расстоянии более фута от компаса. Однако, магнетическая аура, создаваемая руками Слейда, была столь сильна, что №примерно через пять минут стрелка начала сильно качаться между 40 и 60 градусами, после чего она полностью повернулась кругом¤. В следующем опыте профессору Веберу удалось обычную спицу, проверенную при помощи компаса непосредственно перед опытом и обнаружившую полное отсутствие намагниченности, превратить в постоянный магнит. №Слейд положил эту спицу на грифельную доску, подержал ее над столом... и примерно через четыре минуты, когда грифельная доска со спицей была опять положена на стол, спица оказалась столь сильно намагниченной с одного конца (и только с одного конца), что железные опилки и швейные иглы приклеились к этому концу; стрелку компаса можно было легко вращать по кругу. Созданный полюс был южным полюсом, поскольку северный полюс стрелки компаса притягивался к нему, а южный є отталкивался¤<<2>>.
Первой областью исследования барона Рейхенбаха было воздействие магнита на нервы животных; после этого он перешел к наблюдению влияния на них сходной ауры или силы, наличие которой было обнаружено им в кристаллах. Не вдаваясь в подробности,є которые, однако, следовало бы прочитать каждому, кто претендует на изучение арийской науки,є отметим, что свои выводы он суммирует следующим образом: №С магнитной силой, с которой мы знакомимся в естественном магните и в намагниченной игле, связана та сила (№Odyle¤ є новая сила, открытая им), которую мы обнаружили в кристаллах¤. Таким образом: №Сила магнита є это не единичная сила, как это, однако, считалось доказанным до сих пор, но она состоит из двух, то есть к давно известной силе должна быть добавлена до сих пор неизвестная, определенным образом отличная от нее, сила, а именно сила, которая находится в кристаллах¤. Одним из его пациентов была мадмуазель Новотный, и ее чувствительность к аурам магнита и кристалла была исключительно высокой. Когда магнит помещался около от ее руки, она неудержимо притягивалась к нему, куда бы барон ни перемещал его. Воздействие на ее руку №было таким же самым, как если бы кто-то схватил ее руку и при помощи нее сгибал или наклонял ее тело по направлению к ее ногам¤. (Она болела и лежала в постели, и магнит перемещался в этом направлении). Когда он подносился близко к ее руке, №рука столь прочно прилипала к нему, что когда магнит поднимался, или перемещался в сторону, назад или в каком-либо ином направлении, ее руки прилипали к нему таким же образом, как это мог бы сделать кусочек железа¤. Это, как мы видим, является прямой противоположностью феномену, наблюдаемому в случае американского мальчика Коллинза, ибо не его рука притягивалась к чему-либо, а железные предметы, легкие и тяжелые, по-видимому, неудержимо притягивались к его руке, и только к его левой руке. Рейхенбах естественно думал о проверке магнетических способностей мадмуазель Новотный. Он говорит: №Чтобы попробовать это, я взял металлические опилки и поместил ее палец над ними. Даже самые мелкие частички не прилипли к ее пальцу, и в том случае, когда они были в прямом контакте с магнитом... Подвешенная намагниченная иголка, к полюсам которой я велел ей подносить попеременно палец в различных положениях, не проявила ни малейшей тенденции к вращению или колебанию¤.
Если бы это позволили размеры статьи, то этот весьма интересный анализ собранных фактов, относящихся к проявляющимся время от времени аномальным магнетическим способностям человеческих существ, мог бы быть продолжен далее, и это не вызвало бы утомления у интеллигентного читателя. Но мы сразу же можем сказать, что с тех пор, как Рейхенбах<<3>> доказал, что магнетизм является составной, а не единичной силой, и что каждое человеческое существо наделено одной из этих сил, Odyle; и так как эксперименты со Слейдом, и явления, наблюдавшиеся в России и Сан-Пауле, показывают, что человеческое тело может создавать истинную магнетическую ауру так же, как это обнаружено у естественного магнита; таким образом, эти последние аномальные случаи объясняются тем, что человек просто развил в себе избыток одной из сил вместо другой, которые вместе образуют то, что обычно известно под названием магнетизм. Поэтому в таких случаях нет ничего сверхъестественного. Мы понимаем, что довольно просто объяснить то, почему это произошло, но это увело бы нас столь далеко в малоизвестную область оккультной науки, что было бы лучше сейчас обойти это молчанием.
<<1>> Мы сильно сомневаемся, будет ли когда-либо больше людей, верящих в спиритуализм, чем сейчас, среди представителей среднего и низшего классов в России. Они являются слишком искренне набожными и слишком горячо верят в дьявола, чтобы иметь какую-либо веру в №духов¤.
<<2>> №Трансцендентальная физика¤, стр. 47
<<3>> Рейхенбах, цит.соч., стр. 25, 46, 210
v№Теософист¤, апрель 1881 г.
Блаватская
~~~ЛОГИКА ПРОТИВ ПЕРИПАТЕТИКИ
Вряд ли в сферу деятельности нашего журнала входит упоминание о мимолетных выходках случайных корреспондентов в ежедневных газетах, хотя иногда отдельные статьи содержат некоторую полезную или весьма интересную и совершенно объективную информацию. До сих пор мы придерживались этого хорошего правила и надеемся так же поступать и далее. В соответствии с этим принципом, мы едва ли обратили бы какое-либо внимание на заметку в №Bombay Gazette¤ (16 марта 1881 г.), подписанную №ваш Перипатетик¤, и озаглавленную №Ходячая философия¤, если она не позволила бы нам хорошо проиллюстрировать тот порочный дух, называемый №почтительным уважением к общественному мнению¤, который мы №для краткости¤ называем лицемерием. Автор бросает камни в наш огород, и лишь потому, что у нас сегодня появилось некоторое безразличие к такого рода вещам, мы могли бы найти в его выпадах достаточное оправдание для наших возражений против него. Но мы имеем ввиду много более серьезное намерение, и это спекулятивное, вымученное произведение №ходячего¤ философа сослужит нам лучшую службу, чем это, вероятно, ожидала его партия. Ибо для нас, конечно, №Перипатетик¤ безусловно представляет некую партию. Он является рупором того большинства в нашем современном обществе, которое проводит тщательно разработанную политику, полную софистики и парадоксов, за которой каждый из его членов неуклюже скрывает свои собственные личные взгляды. Слова их Откровения, №Знаю твои дела, ты ни холоден и ни горяч¤, приложимы к нашему современному обществу много лучше, чем к Лаодикийской церкви; и зная их труды, и то, что они №ни холодны и ни горячи¤, но подобны легковерному термометру, следующему за изменениями моральной температуры дня,є мы проанализируем теперь некоторые отрывочные рапсодии автора №Ходячей философии¤.
Если бы мы это сделали, он был бы свободен порадоваться своему перу, которое создало довольно пошлое обличение №простоты¤ м-ра ---- и №оккультистов¤ из Симлы! №Простота¤ джентльмена, которого №Перипатетик¤ называет в газете полным именем (дурной пример, которому мы, конечно, не будем следовать), будучи определением, которое он применил по отношению к человеку с исключительно острым и выдающимся интеллектом, тому, чьи способности и таланты признаются повсюду в Европе и Индии,є свидетельствует, между прочим, о его недостаточной способности к различению. Если кто-либо считает возможным подписываться именем №Перипатетик¤, ему следует уважать свой классический псевдоним и по меньшей мере позаимствовать немного логики, если уж он не имеет своей собственной. Бегло упомянув таким образом о его жалко выпаде против №простаков¤ из Симлы, мы представим теперь читателю образец логики этого мнимого ученика Аристотеля, которую он парадоксальным образом приписывает себе.
Цитируя знаменитое утверждение Карлейля (который мог иметь ввиду таких №Перипатетиков¤) о том, что население Великобритании состоит из №30 миллионов, в большинстве своем дураков¤, и принеся на алтарь патриотизма при помощи самовосхваления свой собственный постулат о том, что №интеллект среднего британца, однако, значительно выше, чем средний интеллект человечества в целом¤,є критик переходит к разоблачению тех, кто верит в феномены. Он признает, однако, что простота №Симлских оккультистов¤ №была превзойдена неведением некоторых ~титулованнных людей~, которые, в соответствии с данными какого-то свидетельства в опыте Флетчера, ~поверят во что угодно~ є заявление, которое представляется весьма точным¤.
Флетчера и Компанию, вместе с двумя третями коммерческих профессиональных медиумов, мы можем предоставить его милости. Обличая их в течение последних шести лет, мы в некоторых отношениях искренне соглашаемся с автором, например, тогда, когда он резко осуждает тех, кто №поверил бы во что угодно¤. Ни один из этих чересчур доверчивых людей, которые столь охотно узнают, во время сеансов в темноте, в каждой тени на стене или в носовом платке медиума своих №тетю или дядю, или еще кого-нибудь¤,є никто из них не имеет права жаловаться, если их считают №дураками¤, хотя даже в таких случаях намного более достойно оказаться искренним дураком, чем обманщиком-медиумом. Также мы не осуждаем автора, когда он смеется над теми, кто столь легко верит... №что, когда медиума просили завести музыкальную шкатулку, один из этой интеллектуальной аудитории уверял, что он чувствовал исходящую из него силу, и что этот магнетизм завел шкатулку¤; как бы это ни было жестоко, это все же естественно. И если бы №Перипатетик¤ прекратил свои философские изыскания таким замечанием... №И все же вероятно эти ~титулованные~ глупцы были бы не против того, чтобы поговорить о темных предрассудках невежественных индусов или, если бы они оказались горячими протестантами, о предрассудках их католических соседей, полагая, без сомнения, что сами они занимаются научным исследованием¤,є то эту рецензию на №Ходячую философию¤ не следовало бы публиковать. Мы бы даже не заметили ту странную ошибку, в которую он впадает вместе со многими другими критиками, смешивая явления, в отношении которых утверждается деятельность №бестелесных духов¤, с естественными феноменами, в отношении которых отвергается любой намек на сверхъестественное. Мы могли бы не заметить его неведения, поскольку ему, может быть, никогда не говорили, что единственное, что принимают теософы,є это естественные феномены, и что это единственный способ, которым они пытаются проникнуть в тайну; что их цель состоит в ниспровержении каждого элемента суеверия или веры в чудесное и сверхъестественное, а вовсе не в одобрении этого, как он считает. Но что мы должны думать о философе, считающем себя перипатетиком, который после своих резких высказываний о №глупости¤ суеверий спиритуалистов и оккультистов, заканчивает в высшей степени неожиданным прыжком. Утверждение, которое он делает не переводя дыхание, кажется до такой степени нелогичным и монструозным, что мы можем охарактеризовать его лишь уместными здесь словами Southey, а именно, как №одно из наиболее несостоятельных, которое когда-либо было выдвинуто извращенным, парадоксальным разумом¤. Послушайте его и рассудите, вы, логики и истинные ученики Аристотеля: №Нет-нет!¤ є восклицает наш философ... №Религиозные верования, которые мы впитали с молоком матери, и которые принимает большинство из нас, не могут рассматриваться как суеверие. Для ума человека естественно рассматривать учения, одобренные авторитетом прошедших поколений, как вероятные и естественные. Самая искренняя вера такого рода не всегда может заслуживать нашего уважения, но она должна неизменно привлекать нашу симпатию, а суеверные глупости №столовращателей¤ и спиритистов всех мастей могут заслужить лишь наше искреннее осуждение. Сколько нужно времени для того, чтобы объяснить людям такого сорта, что тайны природы, скрытые от таких исследователей, как Ньютон, Деви, Фарадей и Тиндаль, вряд ли будут открыты им?¤ И мы просим разрешения сказать ему, что тот, кто не верит в спиритуализм, не может верить в христианство, ибо истинной основой этой веры является материализация Спасителя. Христианин, если он вообще имеет право нападать на духовные феномены, может поступать так лишь на основе догм своей религии. Он может сказать є №такие проявления є от дьявола¤; он не может сказать, что №они невозможны и не существуют¤. Ибо, если спиритуализм и оккультизм являются суеверием и ложью, то именно таково христианство, христианство, с чудесами Моисея и Аэндорскими ведьмами, воскрешениями и материализациями ангелов, и сотнями других спиритуальных и оккультных феноменов.
Не забывает ли №Перипатетик¤, что хотя есть много истинных исследователей среди всем известных ученых,є таких, как Уоллес, Крукс, Вагнер, Бутлеров, Цельнер, Hare, Фихте и Камилл Фламмарион, которые глубоко изучили и глубоко верят в феномены, названные спиритуальными, пока им не найдено лучшее имя (а в некоторых случаях они сами являются спиритуалистами),є но ни Тиндаль, ни Гексли, ни Фарадей, и никакой исследователь, с тех пор как был создан мир, не были способны доказать не только какую-либо из религиозных человеческих догм, но даже существование Бога или души?
Мы не №спиритуалисты¤ и поэтому говорим беспристрастно. Если религиозная №искренняя вера неизменно приобретает нашу симпатию, даже не внушая нам уважения¤, то почему же не должна №привлекать нашу симпатию¤ также искренняя вера в духовные феномены є то наиболее утешительное, наиболее священное из всех верований,є надежда на сохранение тех, кого мы больше всего любили на земле? Потому ли, что это является ненаучным, и точная наука никогда не может доказать этого? Но религия является еще более ненаучной. Является ли вера в Святого Духа, спросим мы, менее слепой, чем вера в №духов¤ наших умерших отцов и матерей? Является ли вера в абстрактный принцип, который никогда не может быть доказан наукой, более №респектабельной¤ или достойной симпатии, чем эта другая вера людей столь же искренних, как христиане,є вера в то, что духи тех, кого они больше всего любили на земле, их матерей, детей, друзей, постоянно находятся около них, хотя их тела и отошли? Конечно, мы №впитываем с молоком матери¤ такую же любовь к ней, как и к мифической №Матери Божьей¤. И если одна из них не рассматривается как суеверие, то сколь же далека от этого и другая! Мы полагаем, что если бы профессора Тиндаля или м-ра Гексли заставили выбирать между верой в воплощение Девы Марии в Лурде или Кноке, и воплощением их собственных матерей в комнате для сеансов, то они рискнули бы оказаться №дураками¤ в этом последнем месте. Ибо сколь бы редко это ни было, но все же более, чем однажды, такие феномены оказывались реальными, и об этом было заявлено людьми, обладающими бесспорным авторитетом в науке. Феномены базируются на научных основаниях, на фактах, имеющих отношение к точной науке, физиологии, патологии, магнетизму,є связанных с психологическими проявлениями. Физические феномены, как и психологические, стремятся сблизиться с экспериментом и научным исследованием, тогда как сверхъестественная религия боится и избегает их. Первые не требуют никаких чудес, ничего сверхъестественного для подтверждения своей веры, в то время как религия категорически требует их и терпит безусловный крах, когда лишается такой веры.
Мы лично, как уже было сказано ранее, не верим в действие №бестелесных духов¤ в физических медиумических феноменах, но это не дает нам права догматизировать это и пытаться заставить других отказаться от своих убеждений. Все, что мы можем сейчас сказать,є это то, что последнее слово об этих феноменах все еще не было сказано; и как теософы, то есть искатели истины, не претендующие на непогрешимость, мы говорим, что спиритуалисты в конце концов могут быть столь же правы на своем пути, как, по нашему мнению, мы правы на своем. То, что никто из спиритуалистов никогда не верил в чудеса и сверхъестественные воздействия, хорошо доказывает их многочисленная литература. Может ли №Перипатетик¤ сказать то же самое о христианской вере? Послушаем епископа Бомбея, публично провозглашающего свой символ веры: №Мы¤,є говорит он своему духовенству,є №те, кто благодаря своей профессиональной чести обязан утверждать и объяснять превосходство сверхъестественного над естественным... упрочили свое исключительное общественное положение реальностью и требованием сверхъестественного. Наше одеяние, наш статус, наша работа, все наше ежедневное окружение,є это постоянное заявление миру о важности духовных вещей, о том, что они превосходят, по крайней мере в наших глазах, агрессивные претензии всего, что является преходящим. Следовательно, мы обязаны для нашего собственного самоуважения подтверждать то, что мы ежедневно провозглашаем¤. И это обязан делать каждый верующий, во что бы он ни верил, если он просто честен.
Но положение современной веры в целом отражается в этих иезуитских словах №Перипатетика¤. Вера в №сверхъестественное¤ не может внушать ему уважение, но он чувствует себя обязанным симпатизировать ей; ибо это вера тех, кто его окружает, и это считается заслуживающим уважения; короче говоря, это общепринятая государственная религия, и, возможно,є религия его собственных принципов и предпочтений. И все же к такой честной и искренней вере, как спиритуализм, у него есть №лишь презрение¤. Почему? Потому что она непопулярна; потому что люди из его общества, которые были вовлечены в такую веру благодаря очевидности фактов, скрывают это от остальных и подобно Никодемусу идут к ее профессорам лишь под покровом ночи. Это не модно. Религия и спиритуализм в обществе є это, соответственно, как бы питье коньяка с содовой или курение сигарет. Дама, которая не покраснеет, опустошив на виду у всех №двухколесную телегу¤ крепкого бренди с содовой, будет вытаращив глаза и в шоковом изумлении смотреть на представительницу ее пола, курящую невинную сигарету! Не потому ли автор статьи в газете, которому следовало бы назвать себя №Софистом¤, ставит подпись №Перипатетик¤. Очевидно, что он не является христианином, ибо если бы он был им, он никогда не отважился бы на lapsus calami (описку), которая заставляет его признать, что христианство №не всегда может заслуживать нашего уважения¤: и все-таки он считается таковым. И такова тенденция нашего девятнадцатого века: человек образованного, цивилизованного мира скорее выскажет самый нелогичный, абсурдный софизм, чем искренне признает свою веру того или иного рода! №Для ума человека естественно¤,є считает он,є №рассматривать учения, одобренные авторитетом прошедших поколений, как вероятные и естественные¤. Если это так, то мы приглашаем всех перипатетиков в прошлом, настоящем и будущем, указать нам какую-либо другую доктрину, хоть наполовину столь же живучую, или такую, в какую верили бы столь повсеместно бесчисленные №ушедшие поколения¤ во всем мире, чем вера в №привидения¤ и №духов¤. Поистине, и на самом деле, мы тысячу раз предпочтем искреннего, бранящегося, бескомпромиссного фанатика говорящему мягким голосом, глумливому лицемеру.
v№Теософист¤, апрель 1881 г.
Блаватская
~~~ЛОГИКА ПРОТИВ ПЕРИПАТЕТИКИ
Вряд ли в сферу деятельности нашего журнала входит упоминание о мимолетных выходках случайных корреспондентов в ежедневных газетах, хотя иногда отдельные статьи содержат некоторую полезную или весьма интересную и совершенно объективную информацию. До сих пор мы придерживались этого хорошего правила и надеемся так же поступать и далее. В соответствии с этим принципом, мы едва ли обратили бы какое-либо внимание на заметку в №Bombay Gazette¤ (16 марта 1881 г.), подписанную №ваш Перипатетик¤, и озаглавленную №Ходячая философия¤, если она не позволила бы нам хорошо проиллюстрировать тот порочный дух, называемый №почтительным уважением к общественному мнению¤, который мы №для краткости¤ называем лицемерием. Автор бросает камни в наш огород, и лишь потому, что у нас сегодня появилось некоторое безразличие к такого рода вещам, мы могли бы найти в его выпадах достаточное оправдание для наших возражений против него. Но мы имеем ввиду много более серьезное намерение, и это спекулятивное, вымученное произведение №ходячего¤ философа сослужит нам лучшую службу, чем это, вероятно, ожидала его партия. Ибо для нас, конечно, №Перипатетик¤ безусловно представляет некую партию. Он является рупором того большинства в нашем современном обществе, которое проводит тщательно разработанную политику, полную софистики и парадоксов, за которой каждый из его членов неуклюже скрывает свои собственные личные взгляды. Слова их Откровения, №Знаю твои дела, ты ни холоден и ни горяч¤, приложимы к нашему современному обществу много лучше, чем к Лаодикийской церкви; и зная их труды, и то, что они №ни холодны и ни горячи¤, но подобны легковерному термометру, следующему за изменениями моральной температуры дня,є мы проанализируем теперь некоторые отрывочные рапсодии автора №Ходячей философии¤.
Если бы мы это сделали, он был бы свободен порадоваться своему перу, которое создало довольно пошлое обличение №простоты¤ м-ра ---- и №оккультистов¤ из Симлы! №Простота¤ джентльмена, которого №Перипатетик¤ называет в газете полным именем (дурной пример, которому мы, конечно, не будем следовать), будучи определением, которое он применил по отношению к человеку с исключительно острым и выдающимся интеллектом, тому, чьи способности и таланты признаются повсюду в Европе и Индии,є свидетельствует, между прочим, о его недостаточной способности к различению. Если кто-либо считает возможным подписываться именем №Перипатетик¤, ему следует уважать свой классический псевдоним и по меньшей мере позаимствовать немного логики, если уж он не имеет своей собственной. Бегло упомянув таким образом о его жалко выпаде против №простаков¤ из Симлы, мы представим теперь читателю образец логики этого мнимого ученика Аристотеля, которую он парадоксальным образом приписывает себе.
Цитируя знаменитое утверждение Карлейля (который мог иметь ввиду таких №Перипатетиков¤) о том, что население Великобритании состоит из №30 миллионов, в большинстве своем дураков¤, и принеся на алтарь патриотизма при помощи самовосхваления свой собственный постулат о том, что №интеллект среднего британца, однако, значительно выше, чем средний интеллект человечества в целом¤,є критик переходит к разоблачению тех, кто верит в феномены. Он признает, однако, что простота №Симлских оккультистов¤ №была превзойдена неведением некоторых ~титулованнных людей~, которые, в соответствии с данными какого-то свидетельства в опыте Флетчера, ~поверят во что угодно~ є заявление, которое представляется весьма точным¤.
Флетчера и Компанию, вместе с двумя третями коммерческих профессиональных медиумов, мы можем предоставить его милости. Обличая их в течение последних шести лет, мы в некоторых отношениях искренне соглашаемся с автором, например, тогда, когда он резко осуждает тех, кто №поверил бы во что угодно¤. Ни один из этих чересчур доверчивых людей, которые столь охотно узнают, во время сеансов в темноте, в каждой тени на стене или в носовом платке медиума своих №тетю или дядю, или еще кого-нибудь¤,є никто из них не имеет права жаловаться, если их считают №дураками¤, хотя даже в таких случаях намного более достойно оказаться искренним дураком, чем обманщиком-медиумом. Также мы не осуждаем автора, когда он смеется над теми, кто столь легко верит... №что, когда медиума просили завести музыкальную шкатулку, один из этой интеллектуальной аудитории уверял, что он чувствовал исходящую из него силу, и что этот магнетизм завел шкатулку¤; как бы это ни было жестоко, это все же естественно. И если бы №Перипатетик¤ прекратил свои философские изыскания таким замечанием... №И все же вероятно эти ~титулованные~ глупцы были бы не против того, чтобы поговорить о темных предрассудках невежественных индусов или, если бы они оказались горячими протестантами, о предрассудках их католических соседей, полагая, без сомнения, что сами они занимаются научным исследованием¤,є то эту рецензию на №Ходячую философию¤ не следовало бы публиковать. Мы бы даже не заметили ту странную ошибку, в которую он впадает вместе со многими другими критиками, смешивая явления, в отношении которых утверждается деятельность №бестелесных духов¤, с естественными феноменами, в отношении которых отвергается любой намек на сверхъестественное. Мы могли бы не заметить его неведения, поскольку ему, может быть, никогда не говорили, что единственное, что принимают теософы,є это естественные феномены, и что это единственный способ, которым они пытаются проникнуть в тайну; что их цель состоит в ниспровержении каждого элемента суеверия или веры в чудесное и сверхъестественное, а вовсе не в одобрении этого, как он считает. Но что мы должны думать о философе, считающем себя перипатетиком, который после своих резких высказываний о №глупости¤ суеверий спиритуалистов и оккультистов, заканчивает в высшей степени неожиданным прыжком. Утверждение, которое он делает не переводя дыхание, кажется до такой степени нелогичным и монструозным, что мы можем охарактеризовать его лишь уместными здесь словами Southey, а именно, как №одно из наиболее несостоятельных, которое когда-либо было выдвинуто извращенным, парадоксальным разумом¤. Послушайте его и рассудите, вы, логики и истинные ученики Аристотеля: №Нет-нет!¤ є восклицает наш философ... №Религиозные верования, которые мы впитали с молоком матери, и которые принимает большинство из нас, не могут рассматриваться как суеверие. Для ума человека естественно рассматривать учения, одобренные авторитетом прошедших поколений, как вероятные и естественные. Самая искренняя вера такого рода не всегда может заслуживать нашего уважения, но она должна неизменно привлекать нашу симпатию, а суеверные глупости №столовращателей¤ и спиритистов всех мастей могут заслужить лишь наше искреннее осуждение. Сколько нужно времени для того, чтобы объяснить людям такого сорта, что тайны природы, скрытые от таких исследователей, как Ньютон, Деви, Фарадей и Тиндаль, вряд ли будут открыты им?¤ И мы просим разрешения сказать ему, что тот, кто не верит в спиритуализм, не может верить в христианство, ибо истинной основой этой веры является материализация Спасителя. Христианин, если он вообще имеет право нападать на духовные феномены, может поступать так лишь на основе догм своей религии. Он может сказать є №такие проявления є от дьявола¤; он не может сказать, что №они невозможны и не существуют¤. Ибо, если спиритуализм и оккультизм являются суеверием и ложью, то именно таково христианство, христианство, с чудесами Моисея и Аэндорскими ведьмами, воскрешениями и материализациями ангелов, и сотнями других спиритуальных и оккультных феноменов.
Не забывает ли №Перипатетик¤, что хотя есть много истинных исследователей среди всем известных ученых,є таких, как Уоллес, Крукс, Вагнер, Бутлеров, Цельнер, Hare, Фихте и Камилл Фламмарион, которые глубоко изучили и глубоко верят в феномены, названные спиритуальными, пока им не найдено лучшее имя (а в некоторых случаях они сами являются спиритуалистами),є но ни Тиндаль, ни Гексли, ни Фарадей, и никакой исследователь, с тех пор как был создан мир, не были способны доказать не только какую-либо из религиозных человеческих догм, но даже существование Бога или души?
Мы не №спиритуалисты¤ и поэтому говорим беспристрастно. Если религиозная №искренняя вера неизменно приобретает нашу симпатию, даже не внушая нам уважения¤, то почему же не должна №привлекать нашу симпатию¤ также искренняя вера в духовные феномены є то наиболее утешительное, наиболее священное из всех верований,є надежда на сохранение тех, кого мы больше всего любили на земле? Потому ли, что это является ненаучным, и точная наука никогда не может доказать этого? Но религия является еще более ненаучной. Является ли вера в Святого Духа, спросим мы, менее слепой, чем вера в №духов¤ наших умерших отцов и матерей? Является ли вера в абстрактный принцип, который никогда не может быть доказан наукой, более №респектабельной¤ или достойной симпатии, чем эта другая вера людей столь же искренних, как христиане,є вера в то, что духи тех, кого они больше всего любили на земле, их матерей, детей, друзей, постоянно находятся около них, хотя их тела и отошли? Конечно, мы №впитываем с молоком матери¤ такую же любовь к ней, как и к мифической №Матери Божьей¤. И если одна из них не рассматривается как суеверие, то сколь же далека от этого и другая! Мы полагаем, что если бы профессора Тиндаля или м-ра Гексли заставили выбирать между верой в воплощение Девы Марии в Лурде или Кноке, и воплощением их собственных матерей в комнате для сеансов, то они рискнули бы оказаться №дураками¤ в этом последнем месте. Ибо сколь бы редко это ни было, но все же более, чем однажды, такие феномены оказывались реальными, и об этом было заявлено людьми, обладающими бесспорным авторитетом в науке. Феномены базируются на научных основаниях, на фактах, имеющих отношение к точной науке, физиологии, патологии, магнетизму,є связанных с психологическими проявлениями. Физические феномены, как и психологические, стремятся сблизиться с экспериментом и научным исследованием, тогда как сверхъестественная религия боится и избегает их. Первые не требуют никаких чудес, ничего сверхъестественного для подтверждения своей веры, в то время как религия категорически требует их и терпит безусловный крах, когда лишается такой веры.
Мы лично, как уже было сказано ранее, не верим в действие №бестелесных духов¤ в физических медиумических феноменах, но это не дает нам права догматизировать это и пытаться заставить других отказаться от своих убеждений. Все, что мы можем сейчас сказать,є это то, что последнее слово об этих феноменах все еще не было сказано; и как теософы, то есть искатели истины, не претендующие на непогрешимость, мы говорим, что спиритуалисты в конце концов могут быть столь же правы на своем пути, как, по нашему мнению, мы правы на своем. То, что никто из спиритуалистов никогда не верил в чудеса и сверхъестественные воздействия, хорошо доказывает их многочисленная литература. Может ли №Перипатетик¤ сказать то же самое о христианской вере? Послушаем епископа Бомбея, публично провозглашающего свой символ веры: №Мы¤,є говорит он своему духовенству,є №те, кто благодаря своей профессиональной чести обязан утверждать и объяснять превосходство сверхъестественного над естественным... упрочили свое исключительное общественное положение реальностью и требованием сверхъестественного. Наше одеяние, наш статус, наша работа, все наше ежедневное окружение,є это постоянное заявление миру о важности духовных вещей, о том, что они превосходят, по крайней мере в наших глазах, агрессивные претензии всего, что является преходящим. Следовательно, мы обязаны для нашего собственного самоуважения подтверждать то, что мы ежедневно провозглашаем¤. И это обязан делать каждый верующий, во что бы он ни верил, если он просто честен.
Но положение современной веры в целом отражается в этих иезуитских словах №Перипатетика¤. Вера в №сверхъестественное¤ не может внушать ему уважение, но он чувствует себя обязанным симпатизировать ей; ибо это вера тех, кто его окружает, и это считается заслуживающим уважения; короче говоря, это общепринятая государственная религия, и, возможно,є религия его собственных принципов и предпочтений. И все же к такой честной и искренней вере, как спиритуализм, у него есть №лишь презрение¤. Почему? Потому что она непопулярна; потому что люди из его общества, которые были вовлечены в такую веру благодаря очевидности фактов, скрывают это от остальных и подобно Никодемусу идут к ее профессорам лишь под покровом ночи. Это не модно. Религия и спиритуализм в обществе є это, соответственно, как бы питье коньяка с содовой или курение сигарет. Дама, которая не покраснеет, опустошив на виду у всех №двухколесную телегу¤ крепкого бренди с содовой, будет вытаращив глаза и в шоковом изумлении смотреть на представительницу ее пола, курящую невинную сигарету! Не потому ли автор статьи в газете, которому следовало бы назвать себя №Софистом¤, ставит подпись №Перипатетик¤. Очевидно, что он не является христианином, ибо если бы он был им, он никогда не отважился бы на lapsus calami (описку), которая заставляет его признать, что христианство №не всегда может заслуживать нашего уважения¤: и все-таки он считается таковым. И такова тенденция нашего девятнадцатого века: человек образованного, цивилизованного мира скорее выскажет самый нелогичный, абсурдный софизм, чем искренне признает свою веру того или иного рода! №Для ума человека естественно¤,є считает он,є №рассматривать учения, одобренные авторитетом прошедших поколений, как вероятные и естественные¤. Если это так, то мы приглашаем всех перипатетиков в прошлом, настоящем и будущем, указать нам какую-либо другую доктрину, хоть наполовину столь же живучую, или такую, в какую верили бы столь повсеместно бесчисленные №ушедшие поколения¤ во всем мире, чем вера в №привидения¤ и №духов¤. Поистине, и на самом деле, мы тысячу раз предпочтем искреннего, бранящегося, бескомпромиссного фанатика говорящему мягким голосом, глумливому лицемеру.
v№Теософист¤, апрель 1881 г.
Блаватская
~~~ЛАМЫ И ДРУЗЫ
Последняя работа м-ра Л. Олифанта №Страна Гилеад¤ привлекает весьма значительное внимание. Сообщения о ней появились уже некоторое время назад, но мы были вынуждены оставить этот вопрос в стороне до настоящего момента из-за недостатка места. Теперь же мы должны будем сказать кое-что, не о самой работе, є да и едва ли мы могли бы отдать всю дань справедливости этому даровитому автору, є но о том, что он сообщает относительно друзов, этих мистиков с горы Ливан, о которых известно столь немногое. Быть может, нам удастся пролить новый свет на этот вопрос.
№Друз¤, є полагает м-р Олифант, є №имеет прочное убеждение, что приближается конец света. Недавние события столь сильно совпали с таинственными пророчествами священных книг, что он ожидает скорого воскресения Эль Хакема, основателя и божественного героя их секты. Для того, чтобы понять это, необходимо вспомнить о связи между китайской теологией и теологией друзов. Предполагается, что души всех благочестивых друзов должны собраться в большом количестве в некоторых городах на западе Китая. Конец света будет возвещен приближением могущественной армии с Востока против соперничающих христианства и ислама. Эта армия будет находиться под предводительством Универсального Разума и будет состоять из миллионов китайских унитариев. Христиане и мусульмане подчинятся им и выступят перед ними в Мекку. Тогда появится Эль Хакем; по его команде Кааба будет разрушена небесным огнем и произойдет воскресение мертвых. В том, что ныне Россия вступила в столкновение с Китаем, друзы видят осуществление своих священных пророчеств и с нетерпением ожидают Армагеддона, в котором, как он верят, им суждено сыграть некую важную роль¤. є (№Pioneer¤)
По нашему мнению, м-р Лоуренс Олифант является одним из лучших английских писателей. Он также ближе знаком с внутренней жизнью Востока, чем большинство писателей и путешественников, которые писали на эту тему, є не исключая даже Кэптайна и г-жи Бартон. Но даже его тонкий и наблюдательный разум едва ли смог проникнуть в глубочайшие тайны верований друзов. Для начала: Эль Хакем не является основателем их секты. Их ритуалы и верования никогда не были открыты ни для кого, кроме принятых в их братство. Их происхождение практически неизвестно. Можно сказать несколько слов об их внешней религии, точнее о том, что становится известно о ней. Полагают, что друзы представляют собой результат смешения курдов, марди-арабов и некоторых других полу-цивилизованных племен. Мы же робко заявляем, что они являются потомками и результатом смешения ~всех наций~-мистиков, которые, перед лицом жестокого и безжалостного преследования ортодоксальной христианской церковью и ортодоксальным исламизмом, собирались вместе с самого начала распространения мусульманства и постепенно создали свои постоянные поселения в укреплениях Сирии и горы Ливан, где они сперва искали себе убежища. С тех пор они хранили полное молчание о своих верованиях и поистине оккультных ритуалах. Позднее, их воинственный характер, исключительная храбрость и единство целей вынудили равным образом и мусульман, и христиан, пребывать в страхе перед ними, и помогли им образовать независимую общину или, как мы называем это, imperium in imperio (государство в государстве). Они є это сикхи Малой Азии, и их государственное устройство сходно во многих отношениях с былым №содружеством¤ последователей Гуру Нанака є приближаясь даже к их мистицизму и безграничной храбрости. Но оба эти сообщества еще теснее связаны с третьим, и еще более таинственным союзом единоверцев, о котором ничего, или почти ничего неизвестно посторонним: мы имеем ввиду братство тибетских ламаистов, известное как братство Khe-lang, которое лишь в очень слабой степени поддерживает общение с остальными. Даже Чома де Кереш, который провел у лам несколько лет, вряд ли узнал о религии ~чакравартинов~ (вращающих колесо) больше, чем то, что они позволили ему узнать о своих экзотерических ритуалах, а о Khelangs он не узнал совершенно ничего.
Покров тайны, который навис над писаниями и религией друзов намного плотнее и менее проницаем, чем та тайна, которая связана с №учениками¤ Амритсары и Лахора, ~грантха~ которых хорошо известна и много раз была переведена на европейские языки. Никто из европейских ученых никогда не видел предполагаемых сорока пяти священных книг <<1>> ливанских мистиков, не говоря уж о том, чтобы изучить их. Многие манускрипты никогда не покидали подземных Holoweys (мест для религиозных собраний), которые неизменно строились под помещениями для встреч на поверхности земли, а публичные собрания друзов по четвергам являются просто ширмой, предназначенной для слишком любопытных путешественников.
Поистине странна эта секта №учеников Хамсы¤, как они сами себя называют. Их ~Окхал~, или духовный учитель, кроме того, что он должен защищать подобно сикхскому ~Акали~, видимое место для поклонения, которое представляет собой просто большую, необорудованную комнату, является также хранителем мистического Храма и №мудрым человеком¤, или ~посвященным~ в их мистерии, что подразумевает само их название ~Окхал~: ~Акл~ в арабском языке означает №разум¤ или №мудрость¤. Неправильно называть их друзами, так как они расценивают это как оскорбление; они и в самом деле являются не последователями ~Дарузи~, еретического ученика Хамсы, но истинными учениками последнего. Происхождение этого человека, появившегося среди них в одиннадцатом веке, который пришел из Центральной Азии, и секретным, или №тайным¤ именем которого было №Эль-Хамма¤, є совершенно неизвестно нашим европейским ученым. Его духовными титулами были: №Источник Всего, или Разум¤, №Океан Света¤ и №Абсолютный или Божественный Ум¤. Короче, они были повторением титулов Далай-ламы, которого называют №Путем к Океану¤,<<2>> что означает Путь или №Дорогу к Океану Света¤ (Ума), и Божественную Мудрость є оба эти титула идентичны. Любопытно, что еврейское слово ~Ламад~ также означает №Бог-учитель¤.
Один английский ориенталист недавно обнаружил, что религия Нанака содержала в себе многое от буддизма (Статья №Diwali¤ в №Calcutta Review¤). Это довольно естественно, поскольку Индийская империя є это страна будд и бодхисаттв. Но то, что религия друзов, в географическом и этнографическом отношении отделенных от индусов непреодолимой пропастью, должна бы быть такой же, это гораздо более непостижимо и странно. И все же это факт. Они в большей степени ламаисты по своим верованиям и некоторым ритуалам, чем любой другой народ на нашей земле. Этот факт может опровергаться лишь по той причине, что Европе не известно практически ничего о них обоих. Их государственное устройство считается феодальным и патриархальным, в то время как оно столь же теократично, как и система правления в ламаизме, є или, как это обычно бывает у сикхов. Таинственный образ божества появляется в Хамсе, чей дух, как говорят, руководит ими, и периодически перевоплощается в личности главного Окхала друзов, как это происходит и у Гуру-Царя у сикхов, некоторые из которых, подобно Гуру Говинде, провозглашали себя перевоплощениями Нанака, в то время как Далай-ламы Тибета заявляют о себе как о перевоплощениях Будды. Между тем, последние свободно называются ~Шаберонами~ и ~Хубилганами~ (оба являются различными степенями перевоплощений не Будды, ЧЕЛОВЕКА, но его буддо-подобного божественного духа) аббатом Хуком и другими безо всякого разбора в названиях: Эль Хамма, или Х'амса пришли из №Страны Слова Божия¤. Где была эта страна? Сведенборг, северный пророк, советовал своим ученикам искать ПОТЕРЯННОЕ СЛОВО среди жрецов у татар, в Тибете и Китае. Мы могли бы добавить к этому немного поясняющих и дополняющих фактов. Лхаса (Ll'hassa), теократическая столица Тибета, обычно переводится как №Божественная страна¤, и это, так сказать, единственный английский эквивалент, который мы можем найти.<<3>> Хотя и отделенный горной цепью Каракорума и малым Тибетом, великий Тибет находится на том же самом Азиатском плато, на котором расположено Памирское плоскогорье,<<4>> которое рассматривается нашими библейскими учеными как колыбель человеческой расы, место рождения мифического Адама. Слово №Тибет¤, или №Ti-Boutta¤, этимологически даст нам слова №Ти¤, что является эквивалентом слова №Бог¤ в китайском языке, и №Буддха¤, или мудрость: тогда эта страна будет страной мудрости-божества, или страной воплощенной мудрости. Ее также называют №Bod-Jid¤. Слова №Джид¤ и №Джод¤ є это синонимы апокалиптических и фаллических имен божества є ЙОД является еврейским именем Бога. Г. Хиггинс показывает в своей книге №Кельтские друиды¤, что уэльские друиды изменили имя Бод-Джид на Будд-уд, которое также означало у них №Мудрость Джид¤, или того, кого ныне люди именуют №богом¤.<<5>>
Религия друзов є это, так сказать, сочетание иудаизма, мусульманства и христианства с сильной примесью гностицизма и персидской магической системы. Если бы люди называли бы вещи своими именами, принося все свое самомнение в жертву истине, они могли бы иначе смотреть на различные вещи. Они могли бы, например, сказать, что мусульманство является смесью учения халдеев, христианства и иудаизма; христианство є смесью иудаизма, гностицизма и язычества; и иудаизм є это в полной мере египетско-халдейский каббализм, замаскированный вымышленными именами и историями и приспособленный для разнообразных мелочей действительной истории еврейского народа. И тогда религиозная система друзов могла бы быть названа одним из последних реликтов древней Религии Мудрости. Она целиком основана на том элементе практического мистицизма, различные ветви которого обнаруживают время от времени свое присутствие. Они проходят под непопулярными названиями каббализма, теософии и оккультизма. За исключением христианства, которое, из-за той важности, которую оно придает главной подпорке своего учения о спасении (мы имеем ввиду Сатану), должно было предать анафеме практику теургии, є каждая религия, включая иудаизм и мусульманство, поощряет вышеназванные ветви мистицизма. Цивилизация затронула своей материалистической все-уравнивающей и все-разрушающей рукой даже Турцию и Индию, и посреди шума и хаоса рушащихся вер и древних наук, вскоре исчезнет всякое воспоминание об архаической истине. Стало популярным и модным осуждать №старые и ветхие ~суеверия~ наших предков¤, є поистине, даже среди самых естественных союзников изучающих теургию или оккультизм, є спиритуалистов. Среди многих верований и убеждений, стремящихся следовать циклическому потоку и помочь ему самому смыть и уничтожить знание древности, и удивительным образом не видящих того факта, что та же самая могучая волна материализма и современной науки уничтожит также и их собственные основания, є единственными религиями, которые продолжали столь же живо воспринимать эти забытые истины древних, как и всегда, являются те, которые с самого начала держались в стороне от остальных. Друзы, которые внешне смешались как с мусульманами, так и с христианами, и даже всегда были готовы читать Коран наравне с Евангелиями на своих публичных собраниях по четвергам, никогда не позволяли непосвященному чужеземцу проникнуть в тайны их собственных учений. Один лишь ум <<6>> общается с душой (которая у них смертна, хотя они и переживает тело), дарующая жизнь и божественная искра Высшей Мудрости, или Ти-меами, є говорят они, є но это должно быть сокрыто от всех, кто не верит в Хамсу. Задачей души является поиск мудрости, а сущность земной мудрости є это познание Универсальной Мудрости, или №Бога¤, как называют этот принцип приверженцы других религий. Таково же и учение буддистов и ламаистов, которые говорят №Будда¤ там, где друзы говорят №Мудрость¤, є одно слово является переводом второго. №Несмотря на всю внешнюю адаптацию религиозных обрядов мусульман, на свою готовность обучать своих детей в христианских школах, использование ими арабского языка и их свободное общение с чужеземцами, друзы остаются даже более своеобразным народом, чем евреи¤, є говорит автор. Они очень редко, если вообще когда-либо, переходят в другую веру, они заключают браки только внутри своего народа, и очень упорно придерживаются своих традиций, ~опрокидывая любые попытки раскрыть их свято хранимые тайны~. И все же они не фанатичны и не хотят никого обращать в свою веру.
В своем №Путешествии через Татарию, Тибет и Китай¤ Хук с большим удивлением говорит об исключительной терпимости и даже видимом уважении, которое проявляют тибетцы к другим религиям. Великий лама, или №живой Будда¤, как он называет его, которого два миссионера встретили в Choang-Long около Гумбума, определенно превзошел их в воспитанности, так же как и в такте и уважении к их чувствам. Однако, два француза не поняли и не оценили этот поступок, поскольку они были по-видимому полны гордости за то оскорбление, которое они нанесли ~хубилгану~. №Мы ожидали его... сидя на кане [kang, печь-лежанка]... и ~нарочно не встали, чтобы встретить его~, но просто слегка поклонились ему¤, є хвастается Хук (том 2, стр. 35-36). Хотя великий лама №не проявил смущения¤ видя, что они так №намеренно¤ отказались от его №приглашения садиться¤, он лишь №удивленно¤ смотрел на них, насколько он мог бы быть удивлен. Его внимание привлек их требник, и он попросил №позволения рассмотреть его¤, а затем, поднеся его №торжественно к своему лбу¤, он сказал: №Это ~ваша~ молитвенная книга; вы должны всегда чтить и уважать молитвы других людей¤. Это было хорошим уроком, и все же они не поняли его. Хотели бы мы увидеть такого христианского миссионера, который почтительно подносит к своему лбу ~Веды~, ~Трипитаку~ или ~Грантху~, и публично оказывает почтение молитвам других народов! В то время как тибетский №дикарь¤, языческий хубилган был полон любезности и вежливости, два французских №ламы Иеговы¤, как называет себя и своего спутника аббат Хук, вели себя подобно двум необразованным уличным хулиганам. И подумать только, они еще гордятся этим в печати!
Ламаисты не в большей степени, чем друзы, озабочены прозелитизмом. У обоих народов есть свои №школы магии¤ є в Тибете они находятся в некоторых ~la-khang~ (ламаистских монастырях), а у друзов є в тщательно охраняемых криптах посвящения, так что никакой чужеземец даже не допускается внутрь зданий. Так же, как тибетские ~хубилганы~ являются воплощениями духа Будды, так и друзские ~окхалы~, є которые ошибочно называются некоторыми авторами №спиритуалистами¤, є это воплощения Х'амсы. Оба народа имеют упорядоченную систему паролей и знаков для распознавания среди неофитов, и мы знаем, что они практически одинаковы, поскольку они частично применяются и у теософов.
В мистической системе друзов есть пять №посланников¤ или толкователей №Слова Высшей Мудрости¤, которые занимают то же самое положение, что и пять верховных бодхисаттв, или хубилганов в Тибете, каждый из которых является физическим храмом духа одного из пяти Будд. Посмотрим, что можно узнать об этих двух классах. Имена пяти главных №посланников¤ у друзов, или скорее их титулы, є так как эти имена являются родовыми в друзской и тибетской иерархиях, и титул передается после смерти каждого из них к его наследнику, є таковы:
(1).<<7>> ~Х'амса~, или №Эль Хамма¤ (духовная мудрость), которого рассматривают как Мессию, через которого говорит Воплощенная Мудрость.
(2). ~Исмаил~ є Ти-меами (универсальная душа). Он готовит друзов к получению №мудрости¤ перед их посвящением.
(3). ~Мохаммед~ (Слово). Его обязанность состоит в наблюдении за поведением и нуждами братьев; это своего рода епископ.
(4). ~Се-лама~ (№Предшествующий¤), называемый №Правым Крылом¤.
(5). ~Мокшатана Бохаэддин~ (№Последующий¤), именуемый №Левым Крылом¤.
Двое последних являются посланниками между Х'амсой и Братством. Над этими ~живыми посредниками, которые всегда остаются неизвестными для всех, кроме верховных окхалов~, находятся десять посвященных №Высшей Мудрости¤, последний из которых должен вернуться в конце цикла, который уже близится, є хотя никто, кроме Эль Хаммы, не знает его дня, є этот последний №посланник¤, согласно циклическому повторению событий, есть также первый, кто пришел с Х'амсой, а следовательно, Бохаэддин. Имена друзских посвященных таковы: Али Аллал, который появился в Индии (мы полагаем, это Кабир); Албар, в Персии; Алйа (Alya), в Йемене; Моилл и Кахим, в Восточной Африке; Моесса и Хад-ди, в Центральной Азии; Албоу и Манссур, в Китае; и Буддеа, то есть, Бохаэддин <<8>> в Татарии, откуда он пришел и куда он вернется. Некоторые говорят, что этот последний был на земле ~двуполым~. Войдя в Эль-Хакима є халифа, злобного чудовища, є он вынудил его покончить с собой, и затем послал Х'амсу, чтобы учить и основать братство в Ливане. Эль-Хаким здесь всего лишь маска, ибо они ожидают именно Буддеа, то есть, Бохаэддина.<<9>>
А теперь о ламаистской иерархии. Существует также пять живых, или воплощенных Будд, главный из которых є Далай, или скорее Талай Лама, є от ~Tale~, №океан¤ или море; его называют №океаном мудрости¤. Над ним, как и над Х'амсой, находится лишь №ВЫСШАЯ МУДРОСТЬ¤, є абстрактный принцип, из которого изошли пять Будд, включая и Будду Майтрейю (последний бодхисаттва, или Вишну в Каланки аватаре), десятый №посланник¤, ожидаемый на земле. Но это будет Единая Мудрость, и она воплотится во все человечество в целом, а не в некую отдельную личность. Но об этой тайне сейчас нельзя сказать большего.
Эти пять №хубилганов¤ располагаются в следующем порядке:
(1) Талай-Лама, в Лхассе є воплощение №духовной¤ №пассивной¤ мудрости є которая исходит от Гаутамы, или Сиддхартхи Будды, или Фо.
(2). Bande-cha-an Rem-boo-tchi, в Djashi-Loombo (Панчен Ринпоче в Таши-Лхунпо). Он является №~активной~ земной мудростью¤.
(3). Sa-Dcha-Fo, или №Глашатай Будды¤, иначе говоря, №слово¤ в Ssamboo.
(4). Khi-sson-Tamba є №Предтеча¤ (Будды) у Великого Kooren.
(5). Tchang-Zya-Fo-Lang, в алтайских горах. Его называют №Наследником¤ (Будды).
№Шабероны¤ находятся одной ступенью ниже. Они, подобно главным окхалам друзов, являются ~посвященными~ великой мудрости буддийской эзотерической религии. Этот двойной список №Пяти¤ показывает большое сходство по крайней мере между строением двух систем. Читатель должен держать в уме, что они получили свое нынешнее ~видимое~ состояние примерно в одно и то же время. Современный ламаизм в период с девятого по пятнадцатый век развил свой ритуал и народную религию, которая столь слепо служит хубилганам и шаберонам, даже вопреки любознательности среднего китайца или тибетца. В одиннадцатом веке Х'амса основал Братство Ливана; и до сих пор никто не проник в его тайны!
В высшей степени странно то, что и ламы, и друзы, обладали одинаковой мистической статистикой. Они считают количество людей в человечестве как 1 332 миллиона. Они говорят, что когда добро и зло придут в равновесие на весах человеческих деяний (ныне зло сильно перевешивает), тогда дыхание №Мудрости¤ в одно мгновение уничтожит 666 миллионов людей. В оставшиеся 666 миллионов людей воплотится №Высшая Мудрость¤.<<10>> Это могло иметь, и вероятно имеет некое аллегорическое значение. Но какое это могло бы иметь отношение к числу №великого Зверя¤ в Откровении Св. Иоанна?
Если бы было больше, чем сейчас, известно о религиях Тибета и друзов, тогда ученые увидели бы, что существует много большее сходство между туранскими ламаистами и семитскими №эль-хаммитами¤, или друзами, чем это когда-либо предполагалось. Но когда бы писатели ни говорили об одной или другой из них, все это является тайной, догадкой и просто предположением. То немногое, что стало известно об их верованиях, обычно столь искажается предубеждением и невежеством, что никакой ученый лама или друз никогда не смог бы распознать и проблеска сходства со своей верой в этих спекулятивных фантазиях. Даже глубокое и многозначительное заключение, к которому приходит м-р Хиггинс (№Кельтские друиды¤, часть 1, 101), сколь бы оно не было правдиво, все же лишь наполовину правда. №Очевидно¤, є пишет он, є №что существовала ~тайная наука~, которой обладали кое-где (древние), и которая должна была сохраняться посредством торжественной клятвы... и я не могу сомневаться в том, что ~все еще существует тайная доктрина~, известная лишь в глубоком уединении тибетских крипт¤...
Но закончим с друзами: так как ~Селама~ и ~Бохаэддин~ є два имени, которые очень сильно напоминают слова №лама¤ и №будда¤, є это единственные, кто был посвящен в тайну убежища Х'амсы и имели возможность советоваться со своим учителем, они передают время от времени его указания и приказы Братству, є поэтому и по сей день окхалы этого имени совершают каждый ~седьмой~ год путешествуя через Бассору и Персию в Татарию и Тибет, на самый восток Китая, и возвращаются по истечение одиннадцатого года, принося с собой новые распоряжения №Эль Хамма¤. И лишь в прошлом году, ожидая войны между Китаем и Россией, друзский посланник прошел через Бомбей на своем пути в Тибет и Татарию. Это могло бы объяснить №суеверное¤ убеждение, что №души всех благочестивых друзов, как полагают, должны собираться в больших количествах в некоторых городах Китая¤. Около плато Памира, є говорят они вместе с библейскими учеными, є помещается колыбель человеческой расы: но это колыбель лишь ~посвященного~ человечества; тех, кто с самого начала вкусил от плода познания, є и в Тибете, Монголии, Татарии, Китае и Индии, где также души их благочестивых и посвященных братьев перерождаются и вновь становятся №сынами Бога¤. То, что означает этот язык, должен знать каждый теософ. Они лишают доверия басню про Адама и Еву и говорят, что первыми, кто вкусил от запретного плода и таким образом стал №Элохим¤, были Енох, или Гермес (предполагаемый отец масонства), и Сет, или Сат-ан, отец тайной мудрости и учения, местопребыванием которого является ныне планета Меркурий,<<11>> и кого христиане по своей доброте превратили в главного дьявола, №падшего ангела¤. Их носитель зла є это абстрактный принцип, называемый №Соперником¤.
№Миллионы китайских унитариев¤ могут с той же легкостью означать тибетских лам, индусов и других людей Востока, как и китайцев. Это правда, что друзы верят и ожидают дня своего воскресения в Армагеддоне, название которого, однако, они произносят другим образом. Так как такая фраза имеет место в Апокалипсисе, то некоторым может казаться, что они взяли это представление из Откровения Св. Иоанна. Однако, ничего подобного. Это день, когда, согласно учению друзов №будет завершен великий духовный план є тела мудрецов и правоверных будут поглощены абсолютной сущностью и преобразованы из множества в ЕДИНОЕ¤. Это в точности буддийская идея о нирване и представление о конечном погружении в Парабрахм у ведантистов. Из-за своего №персидского магизма и гностицизма¤, они рассматривают Св. Иоанна как Оаннеса, человека-рыбу халдеев, а следовательно связывают свою веру сразу и с индийским Вишну, и с ламаистской символогией. Их №Армагеддон¤ є это просто №Рамдагон¤,<<12>> и вот как это объясняется.
Христиане истолковывают эту фразу в Откровении не с большим успехом, чем и другие отрывки, в то время как даже евреи-некаббалисты кое-что знают о ее истинном значении. Армагеддон ошибочно принимают за географическую местность, а именно, за возвышенное плато Ездраэлон, или ~Ар-магеддон~, №гору Мегиддо¤, где Гедеон одержал победу над Мадеанитянами.<<13>> Это ошибочное представление, потому что это название в Откровении относится к мифическому месту, упоминаемому в одной из наиболее древних традиций языческого Востока, особенно среди туранских и семитских народов. Это просто вид искупительного Элизиума (рая), в котором собираются духи умерших в ожидании дня последнего суда. То, что это так, доказывает стих из Откровения: №И он собрал их на место, называемое... Армагеддон (XVI, 16), когда Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух¤. Друзы произносят название этой таинственной местности, как №Рамдагон¤. Весьма вероятно, что это слово является анаграммой, как это показано автором №Комментария к Апокалипсису¤. Оно значит №Рама-Дагон¤,<<14>> причем первое слово обозначает Солнечного Бога с таким именем, а второе є №Дагона¤, или Святую Мудрость у халдеев, воплощенную в из №Посланнике¤, Оаннесе є Человеке-Рыбе, и низошедшую на №Сынов Бога¤, или посвященных во всех странах; короче говоря, тех, посредством которых Божественная Мудрость время от времени открывает себя миру.
<<1>> Сочинение, подаренное французскому королю Наср-Аллахом как часть Писаний друзов и переведенное Petis de la Croix в 1701 году, є это явная подделка. Ни одна из копий, содержащихся в Бодлеанской, Венской или Ватиканской библиотеках, не является подлинной, и кроме того все они представляют собой копии друг друга. Велико было всегда любопытство путешественников, и еще большими є усилия упрямых и назойливых миссионеров проникнуть за покров друзского культа, но все они окончились безрезультатно. Сохранять строжайшую тайну о природе своих верований, странных ритуалов, совершаемых в подземных ~Holoweys~ и о содержимом своих канонических книг, приказали своим последователям Х'амса и Бохаэддин, их вождь и первый ученик последнего.
<<2>> Слово №лама¤ означает №путь¤ или №дорогу¤ на простонародном тибетском языке, но в своем фигуральном смысле оно несет в себе значение ~пути~, как №пути к мудрости или спасению¤. Довольно странно, что оно также означает №крест¤. Это римская цифра №Х¤, или десять, символ ~совершенства~ или совершенное число, и оно означает №десять¤ у египтян, китайцев, финикийцев, римлян и т.д. Оно обнаруживается также и в светских календарях мексиканцев. Татары называют его ~лама~, от скифо-туранского слова ~lamh~, рука (по числу пальцев на обеих руках), и оно синонимично с ~Jod~ халдеев, №и таким образом становится ~названием креста~ верховного жреца татар и ламаистского Посланника Бога¤, є говорит автор №Книги Бога¤, №Комментарии на Апокалипсис¤. У ирландцев ~луам~ означает ~главу церкви~, духовного лидера.
<<3>> И это также самый неудовлетворительный термин, так как у ламаистов нет концепции антропоморфного божества, которую представляет английское слово №Бог¤. Фо, или Будда (последнее имя совершенно неизвестно обычным людям) є это их эквивалент для выражения вездесущего, высшего Добра, или Мудрости, от которой все происходит, как свет от солнца, причина, которая является не персональным, но просто Абстрактным Принципом. И это именно то, что из-за отсутствия лучшего слова, мы должны называть во всех наших теософских работах №богоподобным¤ и №божественным¤.
<<4>> В Центральной Азии есть несколько Памиров. Существует Аличурский Памир, лежащий севернее великого Памира с озером Виктория (Зор-Куль) неподалеку, Taghdumbast Памира и малого Памира, самого южного; восточнее другие хребты Памира разделены ущельем Мустаг и Малым Гуньялом. Мы хотели бы знать, на каком же из них должны мы искать сады Эдема?
<<5>> Название святилища на иврите є ~Теба~, ~Ти-боутта~ и ~Тебет~, є также колыбель человеческой расы. Слово ~Thebeth~ означает №ящик¤ є №ковчег¤ Ноя и плавающую колыбель Моисея.
<<6>> Друзы выделяют три принципа в человеке: тело, душу и ум є №Божественную Искру¤, которую теософы называют №духом¤.
<<7>> Весьма любопытно, что друзы отождествляют своего Х'амсу с Хемсой, дядей пророка Магомета, который, как они говорят, устав от мира и его обманчивых искушений, притворился умершим во время битвы Dhod в 625 г. и удалился в цитадели великой горы в Центральной Азии, где и стал святым. Он ~никогда~ не умирал духовно. Когда он появился среди них через несколько сотен лет, он пребывал в своем втором духовном теле, и когда их Мессия исчез, основав братство, лишь ~Се-лама~ и ~Бохаэддин~ знали о месте уединения своего Учителя. Только им было известно о тех телах, в которых он пребывал, последовательно перевоплощаясь, є так как ему не было позволено умереть до возвращения ~Высшего Посланника~, последнего или одного из десяти аватар. Он один, ныне невидимый и ожидаемый, стоит выше Х'амсы. Но это не №Эль-Хаким¤, как это ошибочно полагают, не фатимитский Халиф с дурной репутацией.
<<8>> Одним из имен Минервы, богини мудрости, было ~Будеа~.
<<9>> В системе друзов нет места для личного божества, хотя некоторая часть божественной безличной и абстрактной мудрости и воплощается в смертного человека. Божественный принцип у них является сущностью жизни, Всего, и столь же безличным, как и Парабрахм ведантистов или нирваническое состояние буддистов, вечно невидимым, всепроникающим и непостижимым, є что его нельзя познать лишь посредством случайных воплощений его духа в человеческой форме. Эти описанные выше десять воплощений, или человеческих аватар, называются №Храмами Ти-меам¤ (Универсального Духа).
<<10>> У индусов есть подобное верование. В №Дева-Юге¤ все они будут девами или богами. См. №Лам-рим чен-мо¤, или №Великий Путь к Пробуждению¤, сочинение пятнадцатого века. Автор этой книги є великий реформатор ламаизма, знаменитый Цзонкапа, из волос которого выросло знаменитое Дерево Букв в Гумбуме, є дерево, все листья которого, согласно традиции, покрыты священными тибетскими надписями. Это дерево видел около сорока лет назад аббат Хук, а в прошлом году є венгерский путешественник граф Szitcheny, который, однако, принес свои извинения, что он ~не смог~ из-за своего физического окружения, унести его ветку, как он собирался это сделать.
<<11>> Будда є сын Майи и, (согласно брахманическому толкованию) Вишну; №Майя¤ є это мать Меркурия и Юпитера. Будда означает №мудрец¤, и Меркурий є это бог Мудрости (Гермес); планета, посвященная Гаутаме Будде є это Меркурий. Венера и Изида покровительствовали мореплаванию, как и Мэри или Мария, Мадонна сегодня. Разве не последняя воспевается сегодня Церковью:
№Ave Maris Stella...
Dei Mater Alma¤ є или
Здравствуй, Звезда Моря,
Матерь Божья,є
и отождествляется таким образом с Венерой?
<<12>> ~Рама~ солнечной расы является воплощением Вишну, Солнечного Бога. В виде №Махха¤ (Machha), или первого аватара, ради спасения человечества от полного уничтожения (см. Вишна Пурану), этот бог появился в виде гигантской рыбы с огромным рогом перед царем Сатьявратой и семью мудрецами, которые были его спутниками на корабле, предназначенном для спасения от Всеобщего Потопа. Хари приказал царю привязать судно к этому рогу при помощи змеи (символа вечности), а не веревки. Талай-Лама, кроме названия №океан¤, также именуется ~Sarou~, что на тибетском языке означает №единорог¤, или однорогий. Он одевает в качестве головного убора знаменитый рог, который завершается Yung-dang, или мистическим крестом, ~свастикой~ индусов и джайнов. №Рыба¤ и море, или ~вода~ є это наиболее архаические символы мессий, или воплощений божественной мудрости, у всех древних народов. Рыбы играли большую роль в изображениях на старых христианских медалях; и в римских катакомбах №мистический крест¤, или №якорь¤, находится между двумя рыбами, которые поддерживают его. №Dagh-dae¤ є это имя матери Заратустры, означающее №божественную рыбу¤ или святую мудрость. №Движущийся по воде¤, будем ли мы называть ли мы его №Нараян¤, или Абатур (Высший отец и №Ветхий Днями¤ в каббале), или №Святой Дух¤, є это одно и то же. Согласно ~Кодексу Назореев~, каббале и Книге Бытия, Святой Дух, двигаясь по воде, отразился в ней є №и был рожден Адам Кадмон¤. ~Mare~ є это море в латыни. Вода связана с любым вероучением. И Мария, и Венера являются покровительницами моря и моряков, є и обе они матери бога Любви, божественной или земной. Мать Иисуса называется Марией или Мариах є это слово в иврите означает ~зеркало~, то есть то, в чем мы видим не действительность, а лишь отражение; за 600 лет до христианства жила ~Майя~, мать Будды, имя которой означало ~иллюзию~, то есть абсолютно то же самое. Другое любопытное №совпадение¤ наблюдается при выборе нового Далай Ламы в Тибете. Новое воплощение Будды удостоверяется посредством гадания на трех золотых рыбках. Закрыв себя в Будда-Ла (храме), хубилганы помещают трех рыбок в один сосуд, и на одной из них, этих древних символов мудрости, вскоре появляется имя ребенка, в которого предположительно переместилась душа покойного Талай-Ламы.
<<13>> И это не №долина Мегеддо¤, ибо такая долина вообще неизвестна. И библейские идеи д-ра Робинсона є это не более, чем гипотезы.
<<14>> ~Рам~ є это также чрево и долина, а в тибетском языке є №козел¤. №Даг¤ є это рыба, от №Дагона¤, человека-рыбы, или совершенной мудрости.
v№Теософист¤, июнь 1881 г.
Блаватская
~~~ОБ ОДНОЙ ПОСМЕРТНОЙ ПУБЛИКАЦИИ
Мы рады предложить нашим читателям первую из серии неопубликованных сочинений покойного Элифаса Леви (аббата Альфонса Луи Констана), одного из великих учителей оккультных наук нашего столетия на Западе. Бывший римско-католический священник, он был лишен духовного сана римскими церковными властями, которые не терпят никакой веры в Бога, дьявола или науку вне узкого круга своих ограниченных догм, и предают анафеме любую подавленную их вероучением душу, которая достигает успеха в освобождении от своего умственного рабства. №Именно в разуме возрастает знание и уменьшается вера; следовательно, те, кто знает больше всех, всегда верят меньше всех¤, є сказал Карлейль. Элифас Леви знал много, много больше, чем даже привилегированное меньшинство среди величайших мистиков современной Европы; поэтому он был оклеветан невежественным большинством. Он написал такие зловещие слова... №Открытие великих тайн истинной религии и древней науки магов, показывающее миру единство универсальной догмы, уничтожает фанатизм благодаря научному объяснению и обнаружению смысла любого из чудес¤, є и эти слова решили его судьбу. Религиозный фанатизм преследовал его за неверие в №божественное¤ чудо; фанатичный материализм є за использование слова №чудо¤; догматическая наука є за попытку объяснить то, что она еще не могла объяснить сама, и во что, потому, она не верила. Автор книг №Догма и ритуал высшей магии¤, №Наука духов¤ и №Ключ в великим мистериям¤ умер в нищете, как и его знаменитые предшественники в оккультном искусстве, Корнелий Агриппа, Парацельс и многие другие. Из всех стран света, Европа наиболее жестоко побивает камнями своих пророков, в то время как лжепророки весьма успешно водят ее за нос. Европа упадет ниц перед любым идолом, при условии, что он будет льстить ее излюбленным привычкам, громогласно превозносить ее ~высокомерный~ интеллект и взывать к нему. Христианская Европа будет верить в божественные и демонические ~чудеса~ и в непогрешимость книги, которая была осуждена ее собственными устами и состоит из давно развенчанных легенд. Спиритуалистическая Европа придет в восторг перед видением медиума є если только это не простыня или неуклюжая маска є и останется в полной уверенности в реальности появления привидений и духов умерших. Научная Европа будет с презрением высмеивать христиан и спиритуалистов, разрушая все и не строя ничего, ограничиваясь лишь составлением арсеналов фактов, с которыми она в большинстве случаев не знает, что делать, и внутренняя природа которых все еще является тайной для нее. И затем все три, несогласные во всем остальном, соглашаются объединить свои усилия для подавления освященной веками науки и древней мудрости, единственной науки, которая способна сделать религию є ~научной~, науку є ~религиозной~, и освободить человеческий разум от толстой паутины САМОМНЕНИЯ и СУЕВЕРИЯ.
Нижеприведенная статья предоставлена нам уважаемым членом Теософского Общества и учеником Элифаса Леви. Наш корреспондент и ученик великого учителя оккультной науки, потерявшего своего дорогого друга (который покончил жизнь самоубийством), попросил его изложить свои взгляды о состоянии души felo-de-se (самоубийцы). Он сделал это; и с любезного позволения его ученика мы переводим и публикуем ныне его рукопись. Хотя мы лично далеки от того, чтобы во всем разделять его представления, є ибо будучи священником, Элифас Леви так и не освободился до самого последнего дня от своих теологических пристрастий, є мы все же готовы с уважением выслушать наставления столь ученого каббалиста. Подобно Агриппе и, в некоторой степени, самому Парацельсу, аббат Констан может быть назван библейским или христианским каббалистом, хотя Христос был на его взгляд более идеален, чем живой человеко-бог или исторический персонаж. Моисей или Христос, если они действительно существовали, были по его мнению людьми, посвященными в тайные мистерии. Иисус был символом возрожденного человечества, божественным принципом, который принял человеческую форму лишь для того, чтобы доказать божественность человечества. Мистицизм официальной церкви, которая стремится поглотить человеческую природу в божественной природе Христа, подвергается сильной критике со стороны своего бывшего представителя. Но в большей степени, чем кем-либо другим, Элифас Леви является ~еврейским~ каббалистом. Но если бы мы даже очень хотели изменить или исправить учения столь великого мастера оккультизма, это было бы более чем просто неприлично сегодня, поскольку его уже нет в живых и он не мог бы защитить и объяснить свою позицию. Мы оставим эту назавидную задачу пинать умерших и умирающих львов є ослам, этим добровольным гробовщикам всех разрушенных репутаций. Поэтому, хотя мы лично и не согласны со всеми его взглядами, мы совпадаем с мнением писательского мира, что Элифас Леви был одним из умнейших, наиболее ученых и интересных авторов среди тех, кто занимался этим труднейшим вопросом.
~~~О СОСТОЯНИИ САМОУБИЙЦЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ
~~~Статья Элифаса Леви
~~~(из неопубликованного письма)
Добровольная смерть є это самое неисправимое изо всех греховных деяний, но это также и в наиболее простительное из преступлений, по причине тех мучительных усилий, которые требуются для его осуществления. Суицид є это результат слабости, требующей в то же самое время великой психической силы. Он может быть вызван сильной привязанностью, так же как и эгоизмом, а часто происходит из-за неведения. Если бы только люди знали, какая солидарность связывает их вместе, є такая, что они живут в других людях так же, как ~другие люди живут в них~, є они обрадовались бы вместо того, чтобы горевать, обнаружив двойную долю страданий, определенных им в этой жизни; ибо, понимая вечный закон всеобщего равенства и гармонии, они осознали тогда бы двойную меру блаженства и счастья, причитающегося им, а следовательно, они с меньшей готовностью стали бы отвергать ценность своей работы под тем предлогом, что их труд является слишком грубым. Я искренне жалею своего несчастного друга, хотя это именно ему и ему подобным людям могут быть адресованы слова утешения: є №Отец, прости их, ибо они не ведают, что творят¤.
Меня спрашивают о том, что можно сделать, чтобы помочь его страдающей душе? Конечно, я не могу посоветовать вам обратиться за утешением к церкви. Хотя она и не запрещает надежду, она считает самоубийцу навсегда исключенным из христианского общения; ее суровые законы заставляют ее всегда проклинать его. Вы можете помогать бедному дезертиру жизни №молитвой¤ є но эта молитва должна ~быть действием~, а не словами. Посмотрите, не оставил ли он чего-либо недоделанным, или быть может он не совершил на земле чего-то лучшего, чем успел сделать, є и тогда попытайтесь завершить дела для него и в его имя.<<1>> Подавайте милостыню за него, но разумную и ненавязчивую милостыню, ибо она приносит плоды только тогда, когда помогаешь калеке и старику, тем, кто неспособен трудиться; и деньги, посвященные благотворительности, должны служить к поощрению работы, а не для одобрения и поддержки лени. Если эта несчастная душа вызывает у вас очень сильное сострадание и вы чувствуете большую симпатию к ней, тогда возвысьте это чувство, и вы станете провидением и светом для нее. Она будет жить, так сказать, в вашей интеллектуальной и нравственной жизни, не получая в той великой тьме, куда она была увлечена своим деянием, никакого света, кроме отражения ваших добрых мыслей о ней. Но знайте, что благодаря созданию между вашим духом и духом страдающим такой особенной связи единства, вы подвергаете себя риску почувствовать отражение сходного страдания. Вы можете пережить великое уныние, сомнения нападут на вас, и вы почувствуете себя обескураженным. Это бедное существо, принятое вами, может, вероятно, причинить вам такие же муки, как ребенок заставляет страдать свою мать накануне своего рождения. Последнее сравнение столь точно, что наши предки давали такому №усыновлению¤ страдающих душ название №EMBRYONATE¤ в нашей святой науке (оккультизме). Я затронул эту тему в моей работе №Наука духов¤, но так как этот вопрос касается ныне вас лично, я попробую сделать эту идею более ясной.
Самоубийцу можно сравнить с сумасшедшим, который, чтобы избежать работы, отрезал бы свои руки и ноги, и таким образом заставил бы других перевозить его и работать для него. Он лишил себя своих физических конечностей прежде, чем сформировались его духовные органы. В таком состоянии жизнь стала невозможна для него; но что еще более невозможно для него є это ~уничтожить~ себя до наступления своего срока. Если, тогда, ему посчастливится найти человека, достаточно преданного памяти о нем, чтобы пожертвовать собой и предоставить ему убежище, он будет жить благодаря жизни этого человека, но не подобно вампирам, а как зародыш, который живет в организме своей матери, не ослабляя его, ибо природа возмещает убыток и воздает тем, кто много тратит. В своем пренатальном состоянии ребенок осознает свое существование и уже проявляет свою волю посредством движений, независимых и ненаправленных волей своей матери, и даже причиняет ей боль. Младенец не знает мыслей своей матери, и последняя не знает, о чем может грезить ее дитя. Она осознает два существования, но не две различные души внутри себя, так как две их души едины для ее чувства любви; и полагает, что рождение ее ребенка не разлучит их души, как это случится с их телами. Оно лишь придаст им (если я могу использовать это выражение) новую поляризацию (как двум полюсам магнита). То же самое и в смерти, которая является нашим вторым рождением. Смерть не разлучит, но лишь поляризует две души, которые были искренне привязаны друг к другу на этой земле. Души, освобожденные от своих земных оков, возвышают наши собственные до самих себя, и в свою очередь наши души могут притянуть их вниз <<2>> при помощи силы, сходной с силой магнита.
Но греховные души претерпевают два вида мучений. Один из них является результатом их несовершенного освобождения от материальных уз, которые приковывали их к нашей планете; другой же вызван отсутствием №небесного магнита¤.<<3>> Последний становится жребием тех душ, которые, предавшись отчаянию, насильственно разорвали цепь жизни, а следовательно, своего равновесия, и должны впоследствии остаться в состоянии абсолютной беспомощности до тех пор, пока некая благородная облеченная в тело душа не вызовется разделить с ними свой магнетизм и свою жизнь, и таким образом поможет им вовремя возвратиться в поток универсальной жизни, снабдив их необходимой поляризацией.
Вы знаете, что значит это слово. Оно заимствовано из астрономии и физической науки. Звезды обладают противоположными и аналогичными полюсами, что определяет положение их осей, и это так же естественно, как и у искусственных магнитов. Закон поляризации универсален и управляет миром духов так же, как и миром физических тел.
<<1>> Согласно каббалистической теории, человек должен прожить на земле некое количество лет, дней и часов, и ни одной минутой меньше, чем тот период, который определен для него судьбой, когда бы его Эго не избавилось сознательно и преднамеренно от своего тела до того, как наступил предписанный час, є ибо тогда оно все же должно жить, даже в виде бесплотной страдающей души. Эго, или чувствующая индивидуальная душа неспособна освободиться сама от притяжения земли и должна прозябать и претерпеть все муки мифического ада на ней. Она становится элементарным духом; и когда пробьет час избавления, душа, которая ничему не научилась, утрачивающая в своих ментальных муках воспоминание о том немногом, что она знала на земле, є будет насильственно выброшена из земной атмосферы и поплывет по воле волн, как добыча слепого потока, который принесет ее к новому перевоплощению, которое эта душа не сможет выбрать для себя, как она могла бы это сделать при помощи своих благих поступков...
<<2>> Было бы ошибкой делать из всего вышеприведенного вывод о том, что Элифас Леви верил в так называемый ~спиритуализм~. Он высмеивал и спиритуалистическую, и спиритическую теории о возвращении бестелесных душ или духов в объективной или материализованной форме на землю. Он учил каббалистической доктрине о ~субъективных~ связях между воплощенными и бестелесными духами, и о взаимном влиянии, оказываемом этими душами, є причем это влияние, согласно его взглядам, ограничено чисто психологическими и моральными результатами и продолжается лишь до тех пор, пока чистая душа дремлет в своем промежуточном состоянии в эфире, или греховная душа (дух-элементарий) удерживается в земных областях.
<<3>> ~Небесный магнит~ означает здесь ту духовную №подъемную силу¤ (отсутствие греховных поступков и мыслей, которые, как предполагается, обладают материальной тяжестью), которая одна способна поднять бесплотную душу в более высокие или, скорее, более чистые области.
v№Теософист¤, июль 1881 г.
Блаватская
~~~ПРИМЕЧАНИЯ К СТАТЬЕ №ПЯТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА¤
[№Теософист¤, том 2, N 10, июль 1881 г., стр. 216-217]
[В своем письме к Е. П. Блаватской, К. Х. ван дер Линден ищет объяснения некоторых необычных случаев, произошедших с ним, и в него вложено письмо на ту же тему, написанное им полковнику Банди из №Religio-Philosophical Journal¤. В частности, он говорит: №Некоторые назовут меня сумасшедшим, другие мечтателем, а большинство людей є мошенником¤. На это Е. П. Б. отвечает:]
Совершенно несомненно, это будет так; и каждый член Теософского Общества, є если он не скрывает в себе все такого рода личные оккультные и психологические опыты и не держит их в строгом секрете, є должен быть готов к этому. Публика (включая сюда и высший свет) є готовая в любой момент отвернуться от своих ~идолов~ и ~авторитетов~, и, разбивая их на куски, забрасывать их камнями и втоптать в грязь таких выдающихся ученых, как профессор Hare и Цельнер, Уоллес и Крукс, є и все это не иначе как потому, что они были вынуждены признать некоторые феномены как ~факты~ и искренне объявить их таковыми, є не должна проявлять в таком случае больше снисходительности к таким людям, как мы.
[Рассказывая о своих опытах, он говорит: №Несколько дней назад у моей жены были мучительные спазмы в животе. Я магнетизировал ее, непроизвольно повторяя своими движениями фигуру пятиконечной звезды над больным местом, и вот! спазм исчез как по волшебству... Совершил ли здесь что-либо этот знак?¤
В своем письме к полковнику Банди он рассказывает, что он лежал посреди ночи №в дремотном состоянии, но оставаясь в сознании...¤ Он заметил возле своей кровати №фигуру человека в древнем одеянии¤, которая сказала ему: №Не осознавая того, ты использовал тайну, чтобы успокоить боли твоей жены несколько дней назад, тайну, которая, если она станет известна всем, изменит практику медицины в очень значительной степени... Я научу тебя, как тебе лично использовать ее... и только одно обещание я ~требую~ взамен... никогда не раскрывай этот секрет никому вне своей семьи...¤ В заключении автор говорит: №Сама наука стала испорченной и развращенной, ибо она отказывается признавать или исследовать факты¤. Е. П. Б. на это замечает:]
Напротив, многие люди науки делают это. Но для этого от человека требуется исключительное мужество, чтобы встретить ту бурю критики, которая обрушится на экспериментатора из-за признания таких исследований, особенно тогда, когда они увенчались успехом. Посмотрите №Трансцендентальную физику¤ профессора Цельнера и №Изучение феноменов спиритуализма¤ В. Крукса, F. T. S., є и судите сами.
~~~[Краткое примечание редактора]
Такие визиты №Ориенталов¤ (людей с Востока), с одним из которых посчастливилось познакомиться м-ру ван дер Линдену, стали довольно частыми в наши дни. У нас есть несколько писем о том же самом. Однако, мы осмелимся сказать, что никакое объяснение не может принести никакой пользы, если ему не предшествовало долгое изучение и ~правильное понимание~ оккультных законов так называемых №магнетических со-общений¤. Сначала посмотрим, имеем ли мы право, собрав свидетельства одинаковых результатов, включить это таинственное воздействие в число ~фактов~. Для нас преждевременно говорить о таких вещах, если даже научная гипотеза профессора Цельнера о четвертом измерении пространства снискала столь слабое одобрение у материалистов. Между тем, мы добавляем к этим материалам другое письмо на ту же самую тему, полученное от одного парса, F. T. S., который еще вчера был убежденным скептиком, но его скептицизм пошатнулся благодаря такому же эффекту.
[Это письмо было получено от Дараша Дошабхои. Кроме рассказа о случае, сходным с случаем ван дер Линдена, связанным с воздействием пентаграммы, он пишет, что его сильно поразила история о перевоплощении, написанная дамой из касты кшатриев, которая была опубликована в №Теософисте¤ (том 2, май 1881 г.). Он говорит: №Я обнаружил теперь, что история этой дамы подтверждает мое предположение, так как она утверждает, что поскольку в этом бренном мире материи нет никакого возрастания или убывания, ~атма~ кого-либо, как только она покидает тело, переходит в другое тело... Я все еще настроен наполовину скептически относительно того, что это такое и чем это должно быть...¤]
Наука неспособна показать, что это или №чем это должно быть¤. Хотя намного легче доказать, чем это не является и не может быть. Это не №арфа¤ и не №крылья¤ на некой лишенной тела голове, на которой нет ничего, кроме ушей є и это единственное, чем можно утешиться.
Блаватская
~~~ОТВЕТ НАШИМ КРИТИКАМ
(Наш последний ответ на некоторые обвинения)
[№Теософист¤, том 2, N 10, июль 1881 г., стр. 217-218]
В обыкновенном течении повседневной жизни сказанные слова могут быть серебром, в то время как №молчание є это золото¤. Но для редакторов некоторых периодических изданий, посвященных особым темам, №молчание¤ в некоторых случаях равносильно малодушию и лживым отговоркам. Мы не должны допустить этого в нашем случае.
Мы прекрасно осведомлены о том факте, что простое наличие слова №спиритуализм¤ на титульном листе нашего журнала №приводит к тому, что он наполовину утрачивает свою ценность в глазах материалиста и скептика¤, є ибо нам постоянно говорят об этом многие наши добрые друзья, некоторые из которых обещают нам большую популярность, а следовательно є увеличение числа подписчиков, если мы лишь уберем №презренный¤ термин и заменим его другим, синонимичным по своему значению, но менее неприятным по своему звучанию для публики в целом. Это значило бы действовать ~обманным путем~. Уже то, что это непопулярное слово продолжает находиться на нашем титуле, говорит о нашем ответе.
То, что мы не включали №спиритуализм¤ в число тем, которым посвящен наш журнал, №в надежде, что это сослужит нам добрую службу среди спиритуалистов¤, доказывается следующим фактом: Начиная с первого выпуска нашего ~Проспекта~ и до нынешнего дня, подписчики из №спиритуального¤ лагеря не составляли и четырех процентов из нашего общего подписного списка. И все же, к нашему удовольствию, о нас постоянно говорит пресса и наши оппоненты как о №спиритуалистах¤. Действительно не зная о наших взглядах, или намеренно игнорируя их, они обвиняют нас в ~вере в духов~. Мы не стали бы вообще возражать против такого названия, є ибо слишком многие более достойные и мудрые люди, чем мы, твердо верили в №духов¤, є но это опять-таки значило бы действовать №обманным путем¤. Нас называют №спиритуалистами¤ люди, которые неправильно рассматривают этот термин как №позорное клеймо¤, в то время как ортодоксальные спиритуалисты, которые прекрасно понимают, что мы приписываем их феномены действию совсем других сил, чем духи, обижаются на наши специфические воззрения как на выпад против их веры, и в свою очередь высмеивают нас и оказывают нам сопротивление.
Один этот факт должен доказать, если это вообще когда-либо возможно, что наш журнал проводит честную политику. Так, основанный ради одной-единственной цели, а именно, для разъяснения истины, сколь бы непопулярной она не была, он во всем остается верным своему первоначальному принципу є принципу совершенной непредвзятости и беспартийности. И это полностью отвечает на другое обвинение, а именно, что мы публикуем взгляды наших корреспондентов, с которыми мы зачастую сами не согласны. №Ваш журнал изобилует статьями, которые поддерживают самые нелепые суеверия и сообщают абсурдные истории о привидениях¤, є высказывается недовольство в одном из писем. №Вы пренебрегаете тем, чтобы придавать особое значение в своих редакционных статьях необходимому различению между фактами и ~ошибкой~, и это также относится к отбору ваших материалов¤, є говорит другой. Третий обвиняет нас в том, что мы недостаточно поднимаемся №от предполагаемых фактов к принципам, которые доказали бы нашим читателям, что в каждом отдельном случае эти факты ничем не лучше, чем выдумки¤. Другими словами, є как мы это понимаем, є нас обвиняют в пренебрежении научной ~индукцией~. Наши критики могут быть правы, но это не значит, что мы полностью ошибаемся. Перед лицом многих важнейших и строго научных экспериментов, проведенных нашими наиболее знаменитыми ~учеными~,<<*>> нужен даже более глубокий мудрец, чем сам царь Соломон, чтобы провести различие между ~фактом~ и ~выдумкой~. На вопрос: №Что есть истина?¤, є еще труднее ответить в восемнадцатом, чем в первом веке нашей эры. Явление Бруту его №злого гения¤ в виде ужасной человеческой фигуры, которая, появившись из тьмы и безмолвия ночи, обещала встретить его в долине Филиппи, є было ~фактом~ римского тираноубийства; но это был всего лишь сон для его рабов, которые ничего не видели и не слышали в эту ночь. Существование континента на противоположной стороне земли и гелиоцентрической системы было ~фактами~ для Колумба и Галилея за много лет до того, как они смогли продемонстрировать это в действительности; и все же существование Америки, так же как и нашей современной солнечной системы, упорно отрицалось несколько веков назад, точно так же, как и спиритуализм є сегодня. ~Факты~ существовали в №до-научном прошлом¤, а ошибки столь же часты, как ягоды, в нашем научном настоящем. Кому же тогда предоставить критерий истины? Должны ли мы оставить его милости и справедливости пристрастного общества, которое постоянно пытается ниспровергнуть и разрушить то, чего оно не понимает, все время пытаясь трансформировать ~стыд~ и ~лицемерие~ в синонимы №приличия¤ и №добропорядочности¤? Или же мы должны слепо отдать его современной так называемой ~точной~ науке? Но наука не сказала своего последнего слова, и различные ее отрасли знания не могут с наслаждением называть себя ~точными~, пока вчерашние гипотезы опровергаются открытиями, сделанными сегодня. №Наука атеистична, фантасмагорична, и вся погрязла в предположениях. Она никогда не сможет стать знанием per se (сама по себе). Не знать є это ее вершина¤, є говорит профессор А. Уилдер, наш нью-йоркский вице-президент, без сомнения, в большей степени человек науки, чем многие ученые, лучше известные миру, чем он. Кроме того, ученые представители Королевского Общества имеют такое же количество излюбленных привычек и хобби, и столь же мало свободны от предубеждения и предвзятых мнений, как и любые смертные. Или же нам следует смиренно обратиться в наших поисках этого критерия к религии и ее рукотворной теологии, с ее №семьюдесятью семью сектами¤, каждая из которых заявляет о своем праве на истину и ничем не обосновывает эту свою претензию? Один из наших строгих христианских ареопагитов в самом деле выражает свой страх перед тем, что №даже некоторые абсурдные истории ~Пуран~ находят благосклонный прием у №Теософиста¤. Но пусть он скажет нам, содержит ли в себе ~Библия~ сколь-либо меньше №абсурдных сказок¤ и №~нелепых~ чудес¤, чем индийские ~Пураны~, буддийская ~Маха-джатака~, или даже какая-нибудь наиболее №постыдная суеверная публикация¤ спиритуалистов? (Мы приводим цитату из его письма). Мы опасаемся, что в частности и в целом это лишь:
Вера, фанатичная вера, которая когда-то крепко соединилась
С некой излюбленной ложью, подмявшей ее в конце концов...
и є мы отказываемся принимать что-либо на веру. Как и большинство периодических изданий, мы в каждом номере №Теософиста¤ напоминаем нашим читателям, что №редакторы не несут ответственности за мнения, выраженные авторами¤, с некоторыми из коих они (мы) не согласны. И это все, что мы должны сделать. Мы никогда не выступаем на страницах нашего издания как ~Наставники~, но скорее мы скромные и доверчивые собиратели бесчисленных верований, убеждений, научных ~гипотез ~, и даже №суеверий¤, общераспространенных в прошлые века, и все еще существующих и процветающих в наше время. Никогда не будучи сектантами є то есть, некой заинтересованной партией, є мы утверждаем, что перед лицом нынешнего положения, в течение непрестанной войны, в которой древние верования и новые учения, конфликтующие школы и авторитеты, возрождающиеся элементы слепой веры и непрерывные научные открытия, є несутся наперегонки, как бы в ходе естественного отбора, поглощая и взаимно разрушая и уничтожая друг друга, є ~поистине, смел бы был тот человек~, который взял бы на себя задачу различить их! Кто, спрашиваем мы, перед лицом самых удивительных и неожиданных достижений наших великих физиков и химиков, рискнул бы провести линию разграничения между ~возможным~ и ~невозможным~? Где тот ~честный~ человек, который, всецело ознакомившись с последними заключениями археологии, филологии, палеографии, и особенно, ассириологии, взялся бы доказать превосходство религиозных №суеверий¤ цивилизованных европейцев над таковыми же №язычников¤, и даже дикарей-идолопоклонников?
Сказав столь многое, мы надеемся, что мы прояснили ту причину, по которой мы, не верящие в непогрешимость кого бы то ни было из смертных и не утверждая эту привилегию для самих себя, открываем наши колонки для обсуждения любого взгляда и мнения, при условии, что они не оказываются совершенно сверхъестественными. Кроме того, мы предоставляем место для №ненаучных¤ материалов тогда, когда они рассказывают о проблемах, которые находятся совершенно за пределами сферы физической науки, є обычно, это вопросы, которые средний и догматический ученый отвергает a priori и без всякой проверки; но подлинные люди науки не только находят их вероятными, но, после исследования, они очень часто бесстрашно объявляют обсуждаемый вопрос неоспоримым фактом. В отношении наиболее трансцендентальных вопросов, скептик может не в большей степени опровергнуть, чем верующий є доказать свою точку зрения. ФАКТ є это единственный трибунал, которому мы подчиняемся, и который мы безусловно признаем. И перед этим трибуналом совершенно равны Тиндаль и невежда. Осознавая тот трюизм, что каждая дорога может в конце концов вывести на шоссе, и каждая река привести к океану, мы никогда не отвергали материал просто потому, что мы не верим в тот предмет, о котором он сообщает, или не согласны с его выводами. Лишь сравнение может дать нам возможность познать вещи в их истинной ценности; и если судья не сравнивает показания и не выслушивает обе стороны, он вряд ли придет к правильному решению. ~Dum vitant stulti vitia, in contraria currunt~ <<**>> є это наш девиз; и мы пытаемся осторожно пройти между многочисленными канавами, не упав ни в одну из них. Ибо требовать одному человеку от другого, чтобы он верил как он сам в вопросы религии или науки, є это в высшей степени несправедливо и деспотично. Кроме того, это абсурдно. Ибо это равносильно требованию того, чтобы мозг новообращенного, его органы восприятия, короче, весь его организм был преобразован точно в согласии с моделью организма его учителя, и он будет обладать таким же темпераментом и умственными способностями, как и учитель. А почему бы не его носом и глазами, в таком случае? Умственное рабство є это худший из всех видов рабства. Это состояние, которое, так как физическая сила не имеет реальной власти, всегда означает либо трусливое малодушие, либо исключительную интеллектуальную слабость.
Среди многих других обвинений нас осуждают за то, что мы недостаточно используем наше редакторское право отбора. Мы позволяем себе не согласиться и опровергнуть это обвинение. Как и любой другой человек, по счастью имеющий в своей голове мозги вместо студня из телячьих ножек, мы конечно имеем свои мнения обо всех вещах в целом, и об оккультных є в особенности, и за некоторые из них мы держимся очень твердо. Но это наши личные взгляды, и хотя у нас такие же права на них, как и у любых других людей, мы никогда никого не заставляли признавать их. ~Мы~ не верим в деятельность №духов умерших¤, є но ~другие~, и среди них многие из членов Теософского Общества, верят в них, є и мы обязаны уважать их мнения, пока они с уважением относятся к нашим. Сопровождать каждую статью нашего автора №Примечанием редактора¤, исправляющим №его ошибочные представления¤, было бы равнозначно тому, чтобы превратить наш совершенно беспартийный журнал в ~сектантский~ орган. Мы отвергаем такого рода службу №господина оракула¤.
№Теософист¤ є это журнал нашего Общества. Каждый из его членов совершенно свободен в своих воззрениях, и в организации, коллективно представляющей практически любую веру, национальность и философскую школу, каждый член имеет право требовать себе места в органе своего Общества для защиты своей собственной частной веры и своих взглядов. Наше Общество является абсолютной и бескомпромиссной ~республикой совести~, и в ней нет места предубеждениям и ограниченности. Они в такой же степени ненавистны и отвергаются нами, как догматизм и фанатизм в теологии, є и мы повторяем это usque ad nauseam (непрестанно, вплоть до тошноты).
Объяснив нашу позицию, мы закончим эту статью такими прощальными словами к нашим сектантским друзьям и критикам. Материалистам и скептикам, которые развенчивают нас во имя современной науки, є этой дамы, которая всегда презрительно качает головой и угрожает всему, чего она еще не понимает, є мы бы напомнили многозначительные, но чересчур мягкие слова великого Араго: №Тот человек опрометчив, который за пределами чистой математики произносит слово 'невозможно'¤. А теологии, которая, скрываясь под своими многочисленными ортодоксальными масками, забрасывает нас грязью из-за каждого подвернувшегося угла, мы ответим знаменитым парадоксом Виктора Гюго: №Во имя РЕЛИГИИ мы возражаем против всех религий и каждой из них!¤
<<*>> См. следующую статью: №Наука, феномены и пресса¤. є Редактор №Теософиста¤.
<<**>> [Из №Сатир¤ Горация, I, 2, 24: №стараясь избежать одного порока, глупцы впадают в противоположный ему порок¤. є Составитель.]
Блаватская
~~~МАДАМ БЛАВАТСКАЯ О "ГИМАЛАЙСКИХ БРАТЬЯХ"
Сэр,-
"Согласно авторитетному мнению одного адепта (?), они (теософы и мадам Блаватская) все являются медиумами, находящимися под влияниями низших духов". Такое высказывание допущено Вами в редакционном обзоре "Оккультного мира" м-ра Синнетта ("Спиритуалист", 17 июня). Сомневаясь в том, как вообще могло возникнуть подобное отношение, я лично не нахожу в нем ничего вызывающего возражения, и более того, в другом месте вы сделали мне честь, высказав убеждение, что я являюсь "сильным физическим медиумом",є этот термин, по крайней мере, снимает с меня то подозрение, что я обычная обманщица. Это письмо направлено скорее не против Вас лично, но против притязаний предполагаемого "адепта". Также следует уделить внимание и другому вопросу для того, чтобы по возможности прояснить ситуацию.
В последние семь лет я являюсь одним из тех людей на земле, которые подвергаются наибольшим оскорблениям, и можно сказать, что я уже привыкла к подобным вещам. Поэтому я вряд ли взяла бы сейчас перо для того, чтобы защищать свой собственный характер. Если люди, забывая о том, что я женщина, и старая женщина, еще и настолько тупы, что не могут понять, что если бы я заявила о себе не только как о теософе и об одном из основателей нашего Общества,є то я жила бы во всех отношениях є в материальном и социальном є лучше, с общепринятой точки зрения; и если, невзирая на все преследования и сопротивление, я продолжаю настаивать на том, что я ничего другого не сотворила, то кажется очевидным, что я не могу быть той шарлатанкой и притворщицей, какую некоторые люди видят во мне; и если люди этого не понимают є я действительно не могу помочь им. Глупые не могут, а умные є не хотят видеть абсурдность такого обвинения, поскольку, как говорит Шекспир:
"Глупость в дураках не заслуживает столь серьезного внимания,
Как глупый поступок мудреца, когда его разум впадает в детство".
Итак, я требую места на ваших страницах не для того, чтобы защитить себя, а для того, чтобы ответить тем, чьи высказывая ex-cathedra возмутили чувство справедливости у многих наших теософов в Индии, и защитить именно их є тех, которые имеют право на все самые благоговейные чувства, к которым способна моя природа.
Новый корреспондент є одна из тех опасных, как бы анонимных личностей, которые злоупотребляют литературной привилегией скрывать свое истинное имя и таким образом уклоняются от ответственности за одной или двумя начальными буквами,є в последнее время занял почетное место на страницах вашего журнала. Он называет себя "адептом"; это достаточно легко сделать, но доказывает ли он это или, точнее, может ли он доказать это? Прежде всего, на взгляд спиритуалистов, также как и скептиков в широком смысле слова, "адепт" є будь он родом из Тибета, Индии или Лондона є это не имеет значения. Последний будет настаивать на том, чтобы его называли обманщиком; и первый, хотя бы он и доказал на деле свою силу, хотел бы, чтобы в нем видели медиума или фокусника. А ваш "J. K.", заявляющий в "Спиритуалисте" от 24-го июня, что "феномены, сопутствующие истинным адептам, находятся в совершенно иной плоскости, чем спиритуализм", рискует є даже если он прав є тем, что высказанные им бранные слова будут брошены в него самого и с обеих затронутых им сторон.
Но если бы он мог доказать то, что утверждает, а именно, силы, дающие человеку право называться посвященным, тогда он мог бы презирать такие эпитеты. Да,є но я опять-таки спрашиваю: готов ли он к тому, чтобы сделать свое заявление как следует? Прежде всего, язык, которым он пользуется, вовсе не таков, какой когда-либо был использован истинным адептом. Он насквозь догматичен и авторитарен, слишком насыщен оскорбительной клеветой по отношению к тем, кто никак не может считаться худшим или низшим по сравнению с ним самим; и ему совершенно не удается убедить є не только непосвященных, но и тех, кто действительно знает кое-что об адептах и посвященных,є в том, что он один из таких специалистов, к которым он обращается. Величая себя адептом, чей "Верховный жрец является западным джентльменом", он несколькими строками ниже признается в полном своем незнании того, чего, повидимому, никак не может не знать любой истинный адепт! Я говорю "не может", поскольку во всем свете нет ни одного принятого неофита, который бы не знал о Гималайском Братстве. Санкция на получение последнего и высшего посвящения, истинного "слова, подобного слабому дуновению", может быть получена лишь от тех братств в Египте, Индии и Тибете, к одному из которых принадлежит "Кут Хуми Лал Сингх". Это верно, что бывает "адепт" и адепт, и они отличаются друг от друга, также как бывают адепты в более чем одном виде искусства или науки. Что касается меня, то я знаю в Америке сапожника, который рекламирует себя как "адепта в высоком искусстве изготовления парижской обуви". J. K. говорит о Братьях "в душевном плане", рассуждает о "божественной Каббале, завершающейся в Боге", о "рабской магии" и т. д., и его фразеология окончательно убеждает меня в том, что он является лишь одним из тех дилетантов западного оккультизма, которые были столь хорошо представлены несколько лет назад франкорожденными "Египтянами" или "Алжирцами", которые предсказывали людям их судьбу по Таро и располагали своих посетителей внутри круга с Тетраграмматоном, написанным в центре. Я не говорю, что J. K. принадлежит к этим последним, но я прошу его понять. Хотя он совершенно мне неизвестен и скрывается за своими двумя инициалами, я не буду следовать его грубому примеру и оскорблять его за все это. Но я говорю и повторяю, что его язык выдает его. Если он каббалист, то и он, и его "Верховный жрец" є это лишь скромные самоучки средневековых и так называемых "христианских" каббалистов,є адептов, которые, как Агриппа, Кунрад, Парацельс, Воган, Раберт Фладд и некоторые другие, открыли свое знание миру лишь для того, чтобы лучше сокрыть его, и которые не дали никакого ключа к нему в своих трудах. Он напыщенно заявляет о своих собственных знаниях и силе, и переходит далее к суждениям о людях, о которых он не знает и не может знать ничего. О "Братьях" он говорит так: "Если они истинные адепты, то они не показали достаточно много мудрости, и организация, которая должна внедрять их учение, потерпела полную неудачу, поскольку даже первые психические и физические принципы истинной теософии и оккультной науки совершенно неизвестны членам этой организации, Теософского общества, и не практикуются ими".
И откуда только он это знает? Может быть, теософы сделали его своим доверенным лицом? И если даже он знает что-то о Британском Теософском обществе, то что он может знать об аналогичном Обществе в Индии? Если же он принадлежит к какому-либо из них, то он предает его целиком и является изменником. Но если это не так, то что он может сказать о его функционерах, поскольку и Общество в целом, и особенно его эзотерические секции, насчитывающие лишь очень немногих "избранных",є это тайные объединения людей?
Чем более внимательно я читаю его статью, тем более меня смешит догматический тон, преобладающий в ней. Если бы я была спиритуалистом, я была бы склонна заподозрить в ней a good "goak" Джона Кинга, инициалы которого совпадают с подписью Дж. К. Пусть он сперва познакомится с этим Братом из "Западного Герметического Кружка в духовном плане" и узнает хоть самые общие вещи об адептах, чтобы не показать себя в еще более смешном виде.
(1). Ни один истинный адепт ни под каким видом и никогда не раскроет себя в этом качестве перед непосвященным. Он никогда не будет пренебрежительно говорить с людьми, которые, очевидно, ничуть не глупее его самого, а во многих случаях и значительно более мудры, чем он сам. Но если бы даже теософы действительно были такими несчастными заблудшими созданиями, какими он их представляет, то и тогда истинный адепт не стал бы их высмеивать, а попытался бы им помочь.
(2). Никогда не было истинного посвященного, который не знал бы о тайных Братствах на Востоке. Это не Элифас Леви, кто мог бы отрицать их наличие, поскольку его аутентичная подпись говорит об обратном. Даже П. Б. Рэндольф, этот удивительный, хотя и несколько странный американский гений, этот наполовину посвященный провидец, получивший свое знание на Востоке, имеет все основания знать об их действительном существовании, как об этом свидетельствует написанное им.
(3). Тот, кто разглагольствует о своем оккультном знании и рассказывает, как он применяет свои силы во имя какого-то определенного пророка, божества, или Аватара является в лучшем случае всего лишь сектантским мистиком. Он не может быть адептом в том смысле, как это понимается на Востоке, т. е. Махатмой, поскольку его суждение всегда будет сильно зависеть от тех предубеждений, которые он получил вместе со своей догматической религией.
(4). Великая наука, названная вульгарной "магией", которую ее восточные знатоки определяют как "Гупта-Видья", охватывающая все отдельные науки, поскольку она является высшей точкой знания и вершиной философии, является универсальной; таким образом, как это верно замечено, она не может быть ограничена какой-либо особой нацией или привязана к определенной территории. Однако, поскольку Истина едина, метод достижения высшего мастерства на пути к ней также неизбежно должен быть единственным. Его нельзя подразделить, ибо, будучи разделен на отдельности, предоставленные самим себе, он, подобно лучам света, неизбежно будет стремиться от центра, а не к центру є конечной цели знания; и эти отдельности могут снова стать Целым только путем собирания их вместе, в противном же случае каждая часть так и останется ничем иным, как отдельной частью.
Этот трюизм, который можно назвать элементарной математикой для маленьких мальчиков, следует все же высказать, чтобы освежить в памяти таких "адептов", столь легко забывающих, что "Христианский Каббализм" є это лишь часть Универсальной Оккультной Науки. И если они действительно считают, что им нечему больше учиться, то чем меньше они будут обращаться за сведениями к "Восточным Адептам", тем лучше будет и для тех, и для других. Существует лишь одна "царская" дорога к "Божественной Магии": не замечать и избегать ее є это значит специально выбирать одну из дорог, отходящих от этой главной магистрали, и подобно одинокому путнику при этом легко оказаться в лабиринте, из которого нет выхода. Я думаю, что Магия существовала тысячи лет до христианской эры; а если это так, то должны ли мы, вместе с нашими чересчур учеными друзьями є "Западными Каббалистами" є считать все это "черной" магией, практикуемой "Старой фирмой 'Дьявол и Ко. '"? Но вместе со всеми людьми, которые знают, о чем они говорят, я заявляю, что все это не соответствует истине; что Дж. К., повидимому, в высшей степени незнаком даже с той колоссальной разницей, которая существует между каббалистом и оккультистом. Осведомлен ли он о том, что каббалист є по сравнению с оккультистом є выглядит как едва заметный холмик у подножия Гималаев по сравнению с Эверестом? О том, что известная Еврейская Каббала Симон Бен Иохаи є это уже искаженная версия ее первоначального источника є Великой Халдейской Книги Чисел? О том, что как эта первая, с ее приспособленностью к Еврейскому Закону, с ее смешанной международной Ангелологией и Демонологией, с ее Орфиэлями, Рафаэлями и греческими тетраграммами есть бледная копия халдейской, так и Каббала христианских алхимиков и розенкрейцеров є это ничто иное, как исковерканное издание Еврейской Каббалы? Сосредотачивая Оккультную Силу и ее конкретные проявления в каком-либо одном национальном Боге или Аватаре є будь он Иеговой, или Христом, Брамой или Магометом,є каббалист все более отклоняется от единой расположенной в самом центре Истины.
И только лишь оккультист, Восточный адепт, утверждает Свободного Человека, всемогущего є благодаря своему Божественному Духу є настолько, насколько может быть всемогущим человек на земле. Он освободил себя от всех человеческих понятий и религиозных побочных вопросов; он в одно и то же время является и Халдейским Мудрецом, и Персидским Магом, и Греческим Волшебником, и Египетским Герметистом, и Буддийским Рахатом, и Индийским Йогином. Он собрал в один пучок все отдельные части Истины, рассеянные среди разных наций, и держит в своих руках Единую Истину, ярко светящий факел, который никакой встречный ветер не может изогнуть, задуть или поколебать. Он не является Прометеем, который крадет частичку Священного Огня и оказывается после этого прикованным к Кавказским горам для того, чтобы хищные птицы выклевали его внутренности,є он имеет Бога внутри себя и не зависит больше от прихоти или каприза какого-либо доброго или злого божества.
Верно, что "Кут Хуми" упоминает Будду. Однако, это не потому, что братья видят его в божественном свете или даже считают "Богом", но просто потому, что он есть Покровитель Тибетских оккультистов, величайший из Иллюминатов и адептов, само-посвященный своим собственным Божественным Духом или "Божественной Личностью" во все тайны невидимой вселенной. Поэтому говорить о имитации "жизни Христа", Будды или Зороастра, или любого другого человека на Земле, которого та или иная нация считает своим богом и вождем,є это значит показать себя самого сектантом, даже внутри Каббализма, который сам является лишь частью единой "Универсальной Науки" є Оккультизма. Последний є доисторичен, и является современником интеллекта. Солнце светит для язычников-азиатов так же, как и для европейских христиан, и я рада сказать, что для первых оно светит с большим великолепием.
В заключение, достаточно взглянуть на то предложение более чем спорного достоинства, способное выйти скорее из-под пера иезуита, чем каббалиста, которое позволяет предположить, что "Братья" є это лишь отдел давно созданной фирмы "Дьявол и Ко.", чтобы убедиться в том, что J. K. не знает ничего, кроме "Абракадабры", выкопанной из старых заплесневелых манускриптов христианского Каббализма. Он может произвести некоторое впечатление своими напыщенными фразами, приправленными Anche is son pittore, лишь на неискушенного дилетанта или несведущего спиритуалиста.
Поистине, не обязательно отправляться в Тибет или Индию, чтобы найти там какое-то знание и силу, "скрытые в каждой человеческой душе"; но приобретение высочайшего знания и силы требует не только многих лет тяжелейшего труда, озаряемого высшим разумом, и терпения, не сгибаемого никакой опасностью, но также и многих лет пребывания в относительном одиночестве, и общения лишь с немногими людьми, преследующими ту же самую цель; в таком месте, где сама природа, подобно неофиту, хранит абсолютную, ничем не нарушаемую тишину, если не полное молчание; где воздух на сотни миль свободен от всяких гнилостных примесей; где атмосфера и человеческий магнетизм абсолютно чисты, где не проливается ни капли человеческой крови. Можно ли найти такие условия в Лондоне, или даже в любом маленьком провинциальном городке Англии?
vЕ. П. Блаватская
vБомбей, 20 июля
v"Спиритуалист", Лондон, 12 августа 1881 г.
Блаватская
~~~ПЯТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА
[№Теософист¤, том 2, N 11. Август 1881 г., стр. 240-241]
[Следующий комментарий был написан Е. П. Блаватской в ответ на письмо м-ра С. Т. Венкатапати, который утверждал, что пятиконечная звезда, нарисованная на бумаге вместе с написанным в промежутке именем индусского бога, успешно применяется для лечения или облегчения последствий укуса скорпиона.]
Многочисленные письма, полученные за последнее время редакцией №Теософиста¤, имеют отношение к силе и действию таинственной пентаграммы. Наши восточные читатели вероятно не имеют информации о том большом значении, которое придают этому знаку западные каббалисты, и потому имело бы смысл сказать о нем несколько слов сегодня, когда он начинает столь сильно привлекать внимание наших читателей. Подобно шестиконечной звезде, являющейся образом ~макрокосма~, пятиконечная звезда имеет свое собственное глубокое символическое значение, ибо она представляет ~микрокосм~. Первая, є №двойной треугольник¤, составленный из двух треугольников, соответственно, черного и белого, скрещенных и переплетенных (символ нашего Общества), є известна в Европе как №Печать Саломона¤, и как №Знак Вишну¤ в Индии; она должна представлять универсальный дух и материю, причем одна ~белая~ сторона символизирует дух, восходящий на небеса, а две стороны <<*>> ее ~черного~ треугольника направлены в сторону земли.<<**>> Пентаграмма также представляет дух и материю, но только в виде их проявлений на земле. Эмблема ~микрокосма~ (или №малой вселенной¤), достоверно отражающая в себе ~макрокосм~ (великий космос), є это знак превосходства человеческого разума или духа над грубой материей.
Большинство тайн каббалистической или ~церемониальной~ магии, гностические символы и все каббалистические ключи пророчества сконцентрированы в этой пентаграмме, которую практикующие халдео-иудейскую каббалу рассматривают как наиболее сильный магический инструмент. В магическом вызывании духов, в ходе которого малейшее колебание, ошибка или оплошность становится фатальной для совершающего его, эта звезда всегда находится на алтаре с благовониями и другими приношениями, под специальным треножником. В соответствии с расположением ее концов, она №вызывает добрых или злых духов, изгоняет, удерживает или захватывает их¤, є сообщают нам каббалисты. №Оккультные качества являются следствиями действия элементалных духов¤, є говорится в №New American Cyclopaedia¤ в статье №Магия¤, є и, таким образом, здесь используется прилагательное №элементалный¤ по отношению к определенным духам, є кстати, это именно то слово, в фабрикации которого спиритуалисты обвиняют теософов, тогда как №N. A. Cyclopaedia¤ была опубликована за двадцать лет до рождения Теософского Общества. №Эта таинственная фигура [пятиконечная звезда] должна быть освящена четырьмя элементами при помощи дуновения, опрыскана водой и высушена в парах драгоценных благовоний; затем на нее нашептываются имена великих духов, таких как Габриэль, Рафаэль и Орифиэль, буквы священной тетраграммы и другие каббалистические слова, и таинственным образом наносятся на нее¤, є добавляет №Cyclopaedia¤, приводя информацию из книг старых средневековых каббалистов и более современной работы Элифаса Леви є №Dogme et Rituel de la Haute Magie¤. Современный лондонский каббалист, подписывающийся как №Адепт¤, є некий корреспондент в лондонской спиритуалистической газете, є высмеивает восточную теософию и поставил бы ее, если бы смог, в подчиненное положение относительно еврейской каббалы с ее халдео-финикийской ангелологией и демонологией. Этот новый Калиостро хотел бы вероятно объяснить силу и действенность №пятиконечной звезды¤ є воздействием добрых №гениев¤, призванных им; тех ~джинов~, которых он, подобно царю Соломону, вероятно держит в бутылке, опечатав ее горлышко №Печатью царя Соломона¤, которая была рабски скопирована этим мифическим властителем с знака индийского Вайшнава, вместе со всеми остальными вещами, унесенными им из не менее мифического Офира, если его сосуды когда-либо вообще были там. Но объяснение, которое дают теософы случаям успешного облегчения боли (например, от укусов скорпиона) при помощи приложения пентаграммы, є кстати, успеха, который мог бы стать постоянным у некоторых людей, знающих о причине, порождающей его, є намного менее ~сверхъестественное~, и оно отрицает любую теорию о действии №духов¤, совершающих его, считаются ли эти духи ~человеческими~ или ~элементалными~. На самом деле, ~пятиконечная форма~ звезды должна что-то делать с болью, как это будет объяснено теперь, но это действие зависит и полностью подчинено главной действующему лицу этой операции, ~альфе~ и ~омеге~ магической силы, є ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛЕ. Все принадлежности церемониальной магии є благовония, облачения, написанные иероглифы и ритуальные представления, є хороши только для начинающего, неофита, чьи силы должны быть развиты, его ментальная позиция в течение действий є очищена, а его ВОЛЯ є натренирована путем концентрации на таких символах. Каббалистическая аксиома о том, что маг может стать хозяином элементалных духов только превзойдя их в мужестве и смелости в их собственных элементах, имеет аллегорическое значение. Ужасные испытания посвящения в древние мистерии были выдуманы иерофантами лишь для того, чтобы проверить силу и мужество кандидата; следовательно, неофит, который доказал свое бесстрашие в воде, огне, воздухе и в ужасах киммерийской тьмы, признавался хозяином (мастером) над ундинами, саламандрами, сильфами и гномами. Он №заставлял их повиноваться¤ и №мог вызывать духов¤, ибо, ознакомившись и постигнув сокровенную сущность оккультной, или сокрытой природы и свойства элементов, он мог создавать по своей воле самые удивительные проявления или №оккультные¤ феномены при помощи комбинаций этих свойств, комбинаций, до сих пор неизвестных непосвященным, є так как поступательная и экзотерическая наука, которая продвигается медленно и осторожно, может размещать свои открытия только одно за другим и в их последовательном порядке, поскольку она до сих пор презирает идею учиться у тех, кто усвоил все таинства природы много веков назад. Многие оккультные тайны были отысканы ей и выжаты из древней магии, и все же она не поверит ей даже в том, что, как было доказано, было известно древним эзотерическим ученым, или №Адептам¤. Но нам не следует отвлекаться от нашей темы, и мы обратимся теперь к таинственному влиянию пентаграммы.
№Что же есть в знаке?¤ є спросят нас наши читатели. №Не больше, чем в имени¤, є ответим мы, є ничего, кроме того, что, как было сказано выше, он помогает сконцентрировать внимание, а следовательно, приковать ВОЛЮ человека к некоторой точке. Магнетический или месмерический флюид, истекающий из кончиков пальцев руки, очерчивающей фигуру, лечит или, по крайней мере, останавливает острую боль в оцепеневших нервах, а не фигура per se (сама по себе). И все же есть некоторые специалисты, которые способны показать, что ~пятиконечная звезда~, концы которой представляют пять частей тела, є голову, две руки и две ноги, є или те каналы, откуда исходящие месмерические токи наиболее сильно и просто очерчивают эту фигуру (это очерчивание производит много более сильный эффект посредством пальцев, чем чернилами, мелом или карандашом), є при помощи сильного желания облегчить боль, очень часто будут бессознательно вызывать излечивающий флюид из всех таких конечностей со много большей силой, чем каким-либо иным способом. ~Вера~ в фигуру преобразуется в могучую волю, а последняя є в энергию, а энергия, какое бы чувство или причина не породили ее, безусловно, должна быть направлена куда-то и воздействует с той или иной силой на это место; и совершенно естественно, что это будет тем местом, на котором в тот момент сконцентрировано внимание человека, оказывающего воздействие; и следовательно є лечение приписывается невежественным месмеризером ПЕНТАГРАММЕ. Правильно замечает Шеллинг, что №хотя магия в целом перестала быть объектом серьезного внимания... она имела историю, которая связывает ее с одной стороны с высшими представлениями символизма, теософии и древней науки, так же как с другой є с нелепыми или трагическим заблуждениями многочисленных форм демономании... В греческой мифологии надо было искать остатки высочайшего разума и даже совершенную систему, которая простиралась бы далеко за тот горизонт, который показывают нам большинство древних письменных памятников... и части той же системы можно открыть в еврейский каббале...¤ [Цитата приводится в №New Amer. Cycl.¤, статья о №Магии¤. є Составитель.] Эта №совершенная система¤ находится сегодня в руках немногих знатоков на Востоке. Законность №магии¤ может обсуждаться фанатиками, но ее подлинность, как искусства, и особенно є как науки, едва ли может быть подвергнута сомнению. В этом совершенно не сомневается все римско-католическое духовенство, хотя страх перед тем, что она станет ужасным свидетелем против законности их собственной власти, заставляет священнослужителей поддерживать аргумент о том, что чудеса магии происходят из-за злобных духов или №падших ангелов¤. Магия все еще имеет в Европе №несколько ученых и уважаемых учителей и адептов¤, є признает та же №Cyclopaedia¤. И мы можем добавить, что повсюду в №языческом¤ мире ее реальность пользуется всеобщим признанием, и ее знатоки многочисленны, хотя они и пытаются избежать внимания со стороны скептически настроенного мира.
<<*>> [Следует читать: №нижняя сторона¤, как это поправила сама Е. П. Б. См. примечание на стр. 315 настоящего тома. є Составитель.]
<<**>> Двойной треугольник в правом углу обложки №Теософиста¤ был перевернут из-за ошибки гравера, то есть, он перевернут вверх дном. В противоположном углу титульного листа находится египетский ~Тау~ с обвивающей его змеей. Последний двойной знак, если его развернуть правильным образом, представляет собой анаграмму Общества є Т. О. (T. S.) є и голова змеи должна быть обращена в противоположную сторону.