«Четвертый путь» (Успенский Пётр)
ГЛАВА I
О чем говорит настоящая система -- Изучение психологии --
Незавершенность человека -- Изучение мира и изучение человека -- Принцип
масштаба -- Возможная эволюция -- Самоизучение -- Многие "Я" -- Разделение
функций -- Четыре состояния сознания -- Самонаблюдение -- Самовоспоминание
-- Две высшие функции -- Неправильная работа машины -- Воображение -- Ложь
-- Отсутствие воли -- Недостаток контроля -- Выражение неприятных эмоций --
Отрицательные эмоции -- Изменение отношений -- Наблюдение функций --
Отождествление -- Учитывание -- Сон -- Тюрьма и бегство из нее -- Семь
категорий человека -- Механичность -- Закон Трех -- Закон Семи -- Иллюзии --
Мы не можем "делать" -- Добро и зло -- Мораль и совесть -- Только немногие
могут развиваться --А, В и. С-влияния -- Магнетический центр -- Мы живем в
плохом месте Вселенной -- Луч Творения -- Порядки законов.
ГЛАВА II
Человек -- незавершенное существо -- Человек живет ниже своего
законного уровня -- Переоценка старых ценностей -- "Полезное" и "вредное" --
Иллюзии -- Человек спит -- Практическое самоизучение -- Изучение препятствий
-- Психология лжи -- Человек -- это машина -- Создание постоянного "Я" --
Аллегория дома, находящегося в беспорядке -- Роли -- Буфера --
Самовоспо-минание -- Почему настоящая система не может быть популярной --
Тюрьма -- Формулирование цели -- Быть свободным -- Грех -- Раскаяние --
Помощь человечеству -- Притяжение и отвращение -- Самонаблюдение -- Деление
всего, что принадлежит человеку, на семь категорий -- Знание и бытие -- их
соотношение -- Мы можем иметь больше знания -- Необходимость изменения бытия
-- Понимание -- Вредные функции -- Выражение отрицательных эмоций --
Ненужный разговор -- Отличие этой системы от других -- Уровни бытия --
Мышление в различных категориях -- Опасность сегодняшней ситуации.
ГЛАВА III
Самоизучение и улучшение -- Состояния сознания и функции -- Степени
сознательности -- Деление функций -- Самовоспоминание -- Механичность --
Изучение функций четырех центров -- Подразделение центров -- Внимание --
Формирующий аппарат -- Неправильная работа центров -- Четыре вида энергии --
Остановка утечек -- Отрицательные эмоции -- Остановка выражения
отрицательных эмоций -- Изменение отношений.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ГЛАВА IV 100
Язык -- Различные деления, употребляемые в системе -- Сущность и
личность --А, В и С-влияния -- Магнетический, центр -- Неправильный
магнетический центр -- Заместитель Управляющего -- Закон случая -- Закон
судьбы -- Закон воли -- Закон причины и следствия -- Бегство от закона
случая -- Центр тяжести -- Почему необходимы школы -- Для кого необходимы
школы -- Что составляет школы -- Уровни школ -- Путь Факира, Путь Монаха и
Путь Йога -- Четвертый Путь -- Различие между Четвертым Путем и
традиционными путями -- Все пути. ведут к одной цели -- Уровень школы
зависит от уровня обучающихся -- Внутренние круги человечества.
ГЛАВА V 132
Возможность дальнейшего развития человека -- Отсутствие сознания --
Познание истины -- Изучение степеней сознания -- Самовоспоминание и
самонаблюдение -- Невозможность определения самовоспоминания --
Самовоспоминание -- это метод пробуждения -- Приближение к самовоспоминанию
через интеллектуальный центр -- Перестройка мыслей -- Остановка мыслей как
метод приобретения самовоспоминания -- Вспоминание себя в эмоциональные
моменты -- Невежество и слабость -- Отождествление и борьба с ним -- Внешнее
и внутреннее учитывание -- Отрицательные эмоции -- Спокойное место в себе.
ГЛАВА VI 165
Понимание как главное требование в этой системе -- Относительность
понимания -- Как увеличить понимание -- Новый язык -- Правильное и ошибочное
отношения -- Отношения и понимание -- Необходимость цели и направления --
Трудно определить, что хочет человек -- Наши цели слишком далеки -- Добро и
зло -- Мораль и необходимость чувства морали -- Необходимость нахождения
постоянного стандарта правильного и ошибочного -- Развитие совести как цель
настоящей системы -- Видеть противоречия -- Буфера как главное препятствие к
развитию совести -- Подготовка к разрушению буферов -- Внутренняя
дисгармония и счастье -- Необходимо установить внутреннее равновесие --
Стандарты поведения в жизни -- Сознание и совесть--Как распознать
истину--Необходимость искренности с самим собой -- Механичность.
ГЛАВА VII 197
Множественность и отсутствие постоянного "Я" -- Пять значений слова "Я"
-- Различные личности, симпатии и антипатии -- Бесполезные и полезные
личности -- Магнетический центр и Заместитель Управляющего -- Деление себя
на "Я" и "господина X" -- Ложная личность -- Что такое "Я" -- Изучение
ложной личности как средство научиться вспоминать себя -- Усилия для борьбы
против ложной личности -- Необходимость контроля -- Ложная личность и
отрицательные эмоции -- Что надежно и ненадежно в самом себе -- Страдание и
его польза -- Не говорить "Я" без различения -- Ложная личность искажает
идеи настоящей системы -- Главная черта или черты -- Необходимость знания
своей слабости -- Статическая Триада -- Оценка -- Опасность раздвоения --
Кристаллизация.
ОГЛАВЛЕНИЕ ГЛАВА VIII 227
Место человека в мире -- Ограничения нашего восприятия и мышления --
Знание -- это знание всего -- Принципы относительности и масштаба -- Закон
Трех -- Четыре состояния материи -- Мы не видим третью силу -- Закон Семи --
Восходящая и нисходящая октавы -- Интервалы наблюдения -- Луч Творения --
Воля Абсолюта -- Луч Творения как инструмент для нового мышления --
Специальный язык -- Луч Творения как октава -- Органическая жизнь на Земле
-- Питание Луны -- Космические влияния -- Механические влияния Луны --
Влияния и состояние бытия -- Планетарные влияния и сущность -- Освобождение
от законов -- Возможности развития -- Человек как часть органической жизни
-- Изучение законов -- Справедливость и несправедливость -- Законы,
принадлежащие человеку -- Работа против природы -- Изучение космологических
идей как помощь самовоспоминанию -- Закон Трех и создание -- Переход сил --
Три октавы излучений -- Таблица Водородов -- Различные уровни материи --
Боковая октава -- Возможность эволюции-
ГЛАВА IX 26
Изучение человека как химической фабрики -- Диаграмма Пищи -- Три
октавы пищи и их развитие -- Первая стадия с одним механическим толчком --
Вторая стадия с одним сознательным толчком -- Третья стадия со вторым
сознательным толчком -- Относительная ценность трех видов пищи --
Впечатления -- Самовоспоминание -- Углерод 12 -- Смех -- Хорошие и плохие
впечатления -- Впечатления как различные водороды -- Контроль впечатлений --
Работа над ми 12 -- Центры и их скорость -- Высшие центры и их
характеристика -- Связь с высшими центрами -- Высшие центры и наркотики --
Телепатия -- Необходимость увеличения производства высших материй -- Энергия
и накопление энергии -- Аккумуляторы -- Связь с большим аккумулятором --
Зевание -- Вся работа должна быть сосредоточена на сознании.
ГЛАВА Х 2
Мы не можем "делать" -- Важность осознания истинности этой идеи --
Иллюзия "делания" и что ее создает -- В жизни все случается, но в работе мы
должны научиться "делать" -- Движение против потока -- Внутреннее "делание"
-- Порочный круг и выход из него -- Координация центров -- "Делание"
начинается с "неделания" -- Внутренний контроль -- Делание невозможного и
что это значит -- Использование большего давления в своих усилиях -- Работа
над волей -- Что значит воля в полном смысле этого слова и чем является наша
воля -- Наша воля -- это результат желаний -- Внутренний конфликт и борьба
-- Отказ от воли -- Мы имеем только короткие моменты воли -- Дисциплина --
Необходимость помнить себя -- Сознание означает волю -- Цель как
контролирующий фактор -- Необходимо постоянно возвращаться к вопросу цели --
Своеволие и своенравие -- Трение -- Работа против своеволия -- Человек не
может ничего делать без школы -- Необходимость регулярной работы --
Перекрестки -- Создание Луны в себе -- Центр тяжести -- Сверхусилие -- Что
создает стимул для работы.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ГЛАВА XI 321
Необходимость изучения школьных принципов и методов -- Три линии работы
-- Правильное и ошибочное относительно трех линий -- Необходимость понимания
-- Цели и необходимость школы -- Постановка другого на свое место -- Для
практической работы необходима организация -- Что такое "работа"? -- Оценка
-- Работа с людьми -- Работа для школы -- Личная заинтересованность в
организации -- Подходящий род людей -- Школа Четвертого Пути -- Правильное
отношение -- Плата -- Как платить? -- Центр тяжести -- Дисциплина -- Правила
-- Не делать того, что не нужно -- Отказ от своих решений -- Встреча с
требованиями -- Толчки в школьной работе -- Идея выбора -- Физическая работа
-- Школьное знание -- Люди более высокого разума -- Могут ли школы влиять на
жизнь?
ГЛАВА XII 356
Необходимость различать более важные и менее важные идеи настоящей
системы -- Ограничения бытия -- Возможности изменения бытия -- Домохозяин,
бродяга и лунатик -- Хаснамусс -- Сон и возможность пробуждения -- Осознание
и слова -- Как увеличить эмоциональное отношение -- Чувство пропорции --
Самовоспоминание -- Знать и видеть себя -- Быть серьезным -- Борьба с
привычками -- Понимание механичности -- Усилия -- Самоизучение --
Самонаблюдение -- Толчки -- Как быть более эмоциональным? -- Введение
большего напряжения в работу -- Тренировка эмоционального центра --
Положительные эмоции -- Приятные и неприятные эмоции -- Увеличение оценки --
Как приходят новые вещи -- Замедление понимания -- Повышение стандарта
человека.
ГЛАВА XIII 390
Различные категории человеческих действий -- Правильное и ошибочное
применение триад -- Изучение человеческой деятельности -- Помнить об
исходном пункте -- Внутреннее отделение -- Как учиться видеть ложную
личность -- Маски -- Буфера и слабости -- Изучение методов -- Будильники --
Невозможность изучения настоящей системы с утилитарной точки зрения --
Философский, теоретический и практический языки -- Три категории школы --
Правильное мышление -- Длинные и короткие мысли -- Роль интеллекта --
Различные ценности -- Правильное и ошибочное любопытство -- Критическое
отношение -- Влияние других людей -- История хитрого человека и дьявола.
ГЛАВА XIV 425
Индивидуальные трудности -- Необходимость нахождения своих наиболее
важных и постоянных трудностей -- Отрицательные эмоции, воображение,
формирующее мышление -- Создание новых точек зрения -- Борьба с
отождествлением -- Три категории отрицательных эмоций и как работать с ними.
-- Трансформация отрицательных эмоций -- Раздражение -- Лень -- Скучные
отрицательные состояния -- Различные формы воображения -- Отказ
ОГЛАВЛЕНИЕ
от страдания -- Добровольное страдание как наибольшая сила, возможная
для нас -- Роль страдания в органической жизни -- Человек создан специально
для эволюции -- Ответственность в личной работе -- Необходимость работы
одновременно на многих линиях -- Формирующее мышление и его характеристики
-- Ассоциативное мышление -- Для понимания истины необходимы высшие центры
-- Медитация -- Правильное мышление -- Воображаемые разговоры -- Различные
значения веры -- Жизнь после смерти.
ГЛАВА XV 4
Идея эзотеризма -- Логический и психологический методы мышления --
Объяснение психологического метода -- Что содержит в себе идея эзотеризма --
Некоторые виды эзотерических идей становятся доступными только в трудные
периоды -- Необходимость объединения -- Материальность знания -- Большое
знание и чем оно отличается от обычного знания -- Аккумуляторы знания --
Школы -- Можно ли воздействовать на внешние события? -- Изучение жизни --
Крупные события жизни и их влияния -- Субъективные пути и объективный путь
-- Отношение как средство изменения влияний -- Оценивание событий в жизни --
Постепенное исчезновение В-влия-ний -- Причина уменьшения влияния
эзотерических кругов -- Недостаточная подготовленность -- Система и как она
преподается -- Различные шкалы. -- Смерть школ и условия, необходимые для их
существования -- Отношение настоящей системы к христианству -- Умереть и
быть рожденным -- Молитва -- Указания относительно изучения Молитвы
Господней.
ГЛАВА XVI
Идею возвращения можно рассматривать только как теорию -- Различное
отношение людей к возможности возвращения -- Три последовательных стадии --
Почему возможность получения С-влияний должна быть ограничена -- Память
прошлых жизней -- Теория перевоплощения как упрощение идеи возвращения --
Невозможность нахождения доказательства -- Мы ограничены состоянием нашего
бытия -- Различные виды сущностей как сильнейший аргумент в пользу
предсуществования -- Почему школы не могут возвращаться -- Изучение
возвращения в одной жизни -- Вечное возвращение невечно -- Возможность
изменений -- Шансы ограничены, а время сосчитано -- Самовоспоминание и
возвращение -- Личность и возвращение -- Изучение детского мышления --
Происхождение идеи возвращения -- Три измерения времени -- Идея возвращения
и система -- Параллельное время -- Ограничения нашего ума -- Рост стремлений
и возвращение -- Возможность встречи со школой в следующий раз -- Состояние
подготовленности -- Является ли отправной пункт одинаковым для всех? --
Школа и требования, предъявляемые в ней -- Смерть сущности -- Возвращение и
дата смерти -- Возвращение мировых событий -- Единственная реальность --
пробуждение.
ГЛАВА I
О чем. говорит настоящая система -- Изучение психологии --
Незавершенность человека -- Изучение мира и изучение человека -- Принцип
масштаба -- Возможная эволюция -- Самоизучение -- Многие "Я" -- Разделение
функций -- Четыре состояния сознания -- Самонаблюдение -- Самовоспоминание
-- Две высшие функции -- Неправильная работа машины -- Воображение -- Ложь
-- Отсутствие воли -- Недостаток контроля -- Выражение неприятных эмоций --
Отрицательные эмоции -- Изменение отношений -- Наблюдение функций --
Отождествление -- Учитывание -- Сон -- Тюрьма и бегство из нее -- Семь
категорий человека -- Механичность -- Закон Трех -- Закон Семи -- Иллюзии --
Мы не можем "делать" -- Добро и зло -- Мораль и совесть -- Только немногие
могут развиваться -- А, В и С-влияния -- Магнетический центр -- Мы живем в
плохом месте Вселенной -- Луч Творения -- Порядки законов.
ПРЕЖДЕ, ЧЕМ Я НАЧНУ ОБЪЯСНЯТЬ ВАМ, что представляет собой настоящая
система, и говорить о наших методах, я хотел бы особенно запечатлеть в ваших
умах, что наиболее важные идеи и принципы системы принадлежат не мне. Это
главное, что делает их ценными, так как если бы они принадлежали мне, они
были бы подобны всем другим теориям, созданным обычными умами -- они дали бы
только субъективный взгляд на вещи.
Когда я начал писать в 1907 году книгу "Новая модель Вселенной", я
сформулировал самому себе, как это делали многие другие люди до и после
меня, что за внешней стороной жизни, которую мы знаем, лежит нечто
значительно более крупное, более важное. И я сказал тогда самому себе, что
до тех пор, пока мы не узнаем больше об этом, все наше знание о жизни и о
нас самих на самом деле ничего не стоит. Я вспоминаю один разговор в то
время, когда я говорил: "Если бы было возможно принять в качестве
доказанного, что сознание (или, как я буду называть его теперь, разум) может
проявить себя отдельно от физического тела, могли бы быть доказаны многие
другие вещи. Только это не может быть принято в качестве доказанного". Я
считал, что проявления сверхнормальной психологии, такие, как передача
мысли, ясновидение, возможность знать будущее, заглянуть назад в прошлое и
т. д., не были доказаны. Поэтому я пытался найти метод изучения этих явлений
и работал в этом направлении в течение нескольких
ГЛАВА I
II
лет. Я нашел таким образом несколько интересных вещей, но результаты
были весьма неопределенны; и, хотя некоторые эксперименты были успешны, их
было почти невозможно повторить.
В ходе этих экспериментов я пришел к двум заключениям. Во-первых, что
мы недостаточно знаем обычную психологию, а поскольку мы не знаем ее, мы не
можем изучать сверхнормальную психологию. Во-вторых, я пришел к заключению,
что существует некоторое истинное знание: что могут существовать школы,
которые точно знают то, что мы хотим узнать, но что по какой-то причине они
скрыты и прячут это знание. Поэтому я начал искать эти школы. Я
путешествовал по Европе, Египту, Индии, Цейлону, Турции и Ближнему Востоку;
но только позже, когда я закончил эти путешествия, я встретил в России во
время войны группу людей, изучавших систему, которая первоначально пришла из
восточных школ. Эта система начиналась с изучения психологии, то есть именно
так, как она должна была начинаться по моим представлениям.
Главной идеей этой системы было то, что мы не используем даже малой
части наших способностей и наших сил. Мы имеем в себе, так сказать, очень
большую и очень тонкую организацию, только мы не знаем, как ее использовать.
В упомянутой группе употреблялись некоторые восточные метафоры, и мне
говорили, что мы имеем в себе большой дом, полный прекрасной обстановки, с
библиотекой и многими другими комнатами, но мы живем в подвале и на кухне и
не можем выйти из них. Если люди говорят нам, что этот дом имеет верхние
этажи, то мы не верим им, или смеемся над ними, или называем это суеверием,
сказками, баснями.
Эта система может быть разделена на изучение мира на новых принципах и
изучение человека. Изучение мира и изучение человека включает в себя
специальный язык. Мы стараемся употреблять обычные слова, те же, что мы
употребляем в обычной речи, но мы придаем им несколько отличное и более
точное значение.
Изучение мира, изучение Вселенной основано на изучении некоторых
основных законов, которые обычно неизвестны науке или не признаются ею.
Двумя главными законами являются Закон Трех и Закон Семи, которые будут
объяснены позже. В них входит и является необходимым принцип масштаба --
принцип, который не входит в обычное научное исследование или входит очень
мало.
Изучение человека тесно связано с идеей эволюции человека, но последняя
должна пониматься несколько иным образом, чем обычно. Обычно слово
"эволюция", примененное либо к человеку, либо к чему-нибудь еще,
предполагает род механической эволюции:
я имею в виду, что некоторые вещи посредством известных или неизвестных
законов трансформируются в другие вещи, а эти
12
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
последние трансформируются еще в другие и т. д. Но с точки зрения
настоящей системы вообще нет такой эволюции, -- я говорю не в общем, но
конкретно о человеке. Эволюция человека, если она происходит, может быть
только результатом знания и усилия. Пока человек знает только то, что он
может узнать обычным путем, для него нет и никогда не было какой-либо
эволюции.
Серьезное изучение начинается в этой системе со знакомства с
психологией, то есть с изучения самого себя, ибо психология не может быть
изучаема, как, например, астрономия, вне самого себя. Человек должен изучить
самого себя. Когда мне сказали об этом, я сразу заметил, что у нас нет
никаких методов изучения самих себя и в нас много ошибочных представлений о
себе. Таким образом, я понял, что мы должны освободиться от ошибочных
представлений о самих себе и в то же время найти методы для самоизучения.
Возможно, вы представляете себе, насколько трудно определить, что
подразумевают под психологией? В различных системах одним и тем же словам
придается разное значение, так что трудно дать им общее определение. Поэтому
мы начинаем с определения психологии как изучения самого себя. Вы должны
научиться некоторым методам и принципам и, в соответствии с Этими
принципами, и применяя эти методы, вы попытаетесь увидеть себя с новой точки
зрения.
Когда мы начинаем изучать себя, мы прежде всего сталкиваемся с одним
словом, которое употребляем больше, чем какое-либо другое; это слово -- "я".
Мы говорим: "я делаю", "я сижу", "я чувствую", "я люблю", "я не люблю" и т.
д. Это наша главная .иллюзия, ибо главная ошибка, которую мы совершаем
относительно самих себя, это то, что мы рассматриваем самих себя как одно;
мы всегда говорим о себе "я" и считаем, что говорим все время об одном
и том же, тогда как в действительности мы разделены на сотни и сотни
различных "я". В один момент, когда я говорю "я", говорит одна часть меня, а
в другой момент, когда я говорю "я", это говорит совершенно другое "я". Мы
не знаем, что имеем не одно "я", но много различных "я", связанных с нашими
чувствами и желаниями, и не имеем никакого контролирующего "я". Эти "я" все
время меняются; одно подавляет другое, одно замещает другое, и вся эта
борьба составляет нашу внутреннюю жизнь.
"Я", которые мы видим в себе, делятся на несколько групп. Некоторые из
этих групп законны, они принадлежат к правильным делениям человека, а
некоторые из них совершенно искусственны и созданы вследствие недостаточного
знания и благодаря некоторым воображаемым представлениям, которыми человек
наделен.
Чтобы начать самоизучение, необходимо изучить методы самонаблюдения, но
это опять-таки должно быть основано на опреде-
ГЛАВА I
13
ленном понимании делений наших функций. Наше обычное представление об
этих делениях совершенно ошибочно. Мы знаем разницу между интеллектуальными
и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем вещи, думаем о них,
сравниваем их, изобретаем объяснения или находим истинные объяснения -- все
это интеллектуальная работа; тогда как любовь, ненависть, страх, подозрение
и т. д. являются эмоциональными переживаниями. Но очень часто, при попытке
наблюдать себя, мы путаем даже интеллектуальную функцию с эмоциональной:
когда мы в действительности чувствуем, мы называем' это размышлением,
когда размышляем, называем это чувством. Но в процессе изучения мы будем
учиться различать их. Например, огромное различие в скорости; но об этом мы
будем подробно говорить позднее.
Затем, имеются две другие функции, которые ни одна система обычной
психологии не разделяет и не понимает должным образом, -- инстинктивная
функция и двигательная функция. Инстинктивная относится к внутренней работе
организма: пищеварение, биение сердца, дыхание -- это инстинктивные функции;
к инстинктивной функции принадлежат также обычные чувства -- зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание, ощущение холода и тепла и т. п. Из внешних
движений только простые рефлексы принадлежат к инстинктивной функции, так
как более сложные рефлексы принадлежат к двигательной функции. Очень легко
провести различие между инстинктивными и двигательными функциями. Мы не
должны учиться чему-либо, что принадлежит к инстинктивной функции, мы
рождаемся со способностью применять все инстинктивные функции. С другой
стороны, все двигательные функции должны быть выучены -- ребенок учится
ходить, писать и т. д. Между этими двумя функциями имеется очень большая
разница, так как в двигательных функциях нет ничего врожденного, а
инстинктивные функции все являются врожденными.
Поэтому в самонаблюдении необходимо прежде всего разделить эти четыре
функции и классифицировать сразу все, что вы наблюдаете, говоря: "это --
интеллектуальная функция", "это -- эмоциональная функция" и т. д.
Если вы будете практиковать это наблюдение в течение некоторого
времени, вы сможете заметить некоторые странные вещи. Например, вы
обнаружите, что в наблюдении действительно трудным является то, что вы
забываете о нем. Вы начинаете наблюдать, а ваши эмоции связаны с какой-либо
мыслью, и вы забываете о самонаблюдении.
Кроме того, спустя некоторое время, если вы продолжите это наблюдение,
которое является новой функцией, не применявшейся таким образом в обычной
жизни, вы заметите другую интересную
14
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
вещь -- что вы не помните себя. Если бы вы смогли сознавать себя все
время, тогда вы были бы способны наблюдать все время или во всяком случае
столько, сколько бы пожелали. Но, так как вы не можете помнить себя, вы не
можете сосредоточиться; вот почему вы должны будете допустить, что не имеете
воли. Если бы вы могли помнить себя, вы имели бы волю и могли бы делать, что
пожелали бы. Но вы не можете помнить себя, не можете осознать себя и таким
образом не имеете воли. Иногда вы можете иметь волю в течение короткого
времени, но она направляется к чему-то еще, и вы забываете о ней.
Это та ситуация, то состояние бытия, то состояние, с которого мы должны
начинать самоизучение. Но очень скоро, если вы продолжаете, вы придете к
заключению, что почти с самого начала самоизучения вы должны исправить в
себе некоторые вещи, которые неправильны, и привести в порядок те вещи,
которые не находятся на своих правильных местах. Настоящая система дает
объяснение этому.
Мы созданы таким образом, что можем жить в четырех состояниях сознания,
но в том виде, какими мы являемся, мы применяем только два: одно -- когда
спим, и другое -- когда мы являемся тем, что называем "бодрствующим", -- то
есть в нашем настоящем состоянии, когда мы можем говорить, слушать, писать и
т. д. Но это только два из четырех возможных состояний. Третье состояние
сознания является весьма необычным. Когда люди объясняют нам, что такое
третье состояние сознания, мы начинаем понимать, что обладаем им. Третье
состояние может быть названо самосознанием, и большинство людей, если их
спросят, скажут: "Конечно, мы сознательны"! Необходимо достаточное время или
повторные и частые усилия самонаблюдения, прежде чем мы действительно
признаем факт, что мы не сознательны, что мы сознательны только
потенциально. Если нас спрашивают, мы говорим: "Да, я сознателен", и в этот
момент мы действительно таковы, но в следующий момент мы перестаем
вспоминать себя и являемся несознательными. Таким образом, в процессе
самонаблюдения мы осознаем, что не находимся в третьем состоянии сознания,
что живем только в двух. Мы живем либо в спящем, либо в бодрствующем
состоянии, которое в настоящей системе называется относительным сознанием.
Четвертое состояние, которое называется объективным сознанием, недоступно
для нас, так как оно может быть достигнуто только через самосознание, то
есть через осознание сначала себя, и только значительно позднее мы можем
достичь объективного состояния сознания.
Таким образом, в одно время с самонаблюдением мы пытаемся осознать себя
путем поддержания ощущения "я здесь" -- и ничего больше. И это факт, который
проглядела вся западная психология,
ГЛАВА 1
15
без единого исключения. Хотя многие подходили очень близко к этому, они
не распознали важность этого факта и не поняли, что состояние человека может
быть изменено -- что человек может помнить себя, если он пытается делать это
продолжительное
время.
Это вопрос не дня или месяца. Это очень продолжительное изучение,
изучение того, как устранить препятствия, так как мы не вспоминаем себя, не
сознаем себя вследствие многих ошибочных функций в нашей машине, и все эти
функции должны быть исправлены и правильно налажены. Когда большинство этих
функций налажены правильно, эти периоды самовоспоминания будут становиться
длиннее и длиннее, и если они становятся достаточно длинными, мы достигнем
двух новых функций. С самосознанием, которое является третьим состоянием
сознания, мы достигаем функции, называемой высшей эмоциональной, хотя она
соответствует интеллектуальной, так как на этом уровне нет разницы между
интеллектуальным и эмоциональным, той разницы, какая имеется на обычном
уровне. И когда мы приходим к состоянию объективного сознания, мы
приобретаем другую функцию, называемую высшей интеллектуальной. Явления
того, что я называю сверхнормальной психологией, принадлежат к этим двум
функциям; вот почему, когда я проводил эти эксперименты двадцать пять лет
назад, я пришел к заключению, что экспериментальная работа невозможна, так
как это вопрос не эксперимента, но изменения состояния
сознания.
Я только что дал вам некоторые общие идеи. Теперь постарайтесь
сформулировать, что вы не поняли, чтобы я объяснил лучше. Попытайтесь задать
любые вопросы, которые у вас возникнут, как относительно того, что я сказал,
так и ваши собственные вопросы. Таким образом будет легче начать.
В. Чтобы достичь высшего состояния сознания, необходимо ли постоянно
сознавать себя?
О. Мы не можем сделать это, поэтому не может быть и вопроса о
постоянном сознавании себя. Мы можем только говорить о начале. Мы должны
изучать себя в связи с указанным делением на различные функции тогда, когда
мы можем, -- когда мы помним Делать это, -- так как в этом мы зависим от
случая. Когда мы Помним, мы должны пытаться сознавать себя. Это все, что мы
Можем делать.
В. Можем ли мы быть способны сознавать наши инстинктивные
Функции?
О. Только ощущения. Внутренняя инстинктивная работа не нуждается в том,
чтобы стать сознательной. Она сознательна для самой себя, независимо от
интеллектуальной функции, и нет необходимости увеличивать это. Мы должны
пытаться сознавать себя
16
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
такими, какими видим себя, а не наши внутренние функции. Через
некоторое время мы сможем осознавать некоторые внутренние функции, которые
полезно осознавать, но пока нет. Вы видите, что мы не приобретаем каких-либо
новых чувств. Мы только лучше классифицируем наши обычные впечатления,
обычные вещи, которые получаем от жизни, от людей, от всего.
В. Правильно ли сказать, что когда изучают что-либо подобное вождению
автомобиля, интеллектуальная функция указывает двигательной функции, что
делать, и что, когда последняя приобретает опыт, она работает уже сама по
себе?
О. Совершенно верно. Вы можете наблюдать многие вещи, подобные этой.
Сначала вы учитесь посредством интеллектуальной функции.
В. Насколько важным является знание, приобретенное путем наблюдения
наших физических действий? Не есть ли это просто упражнение для нашего ума?
О. Нет, оно очень важно, так как мы смешиваем многие вещи и не знаем
многих причин. Мы можем понять причины только путем постоянного наблюдения в
течение длительного времени.
В. Можем ли мы получить указания о том, как работать над каждой из
четырех функций?
О. Все это будет объяснено, но в настоящее время и в течение
длительного времени мы можем только наблюдать.
В. Будет ли это примером работы различных "я", когда человек поздно
ложится спать и твердо решает в следующую ночь лечь спать рано, а когда
приходит ночь, поступает иначе?
О. Совершенно верно, одно "я" решает, а другое "я" должно сделать это.
В. Как нам попытаться быть более сознающими себя?
О. Это очень просто объяснить, хотя очень трудно достичь. Нет окольных
путей. Лучшее состояние может быть достигнуто только путем прямого усилия,
именно -- стараясь быть более сознательным, ставя себе насколько возможно
чаще вопрос: "Сознателен я или нет?"
В. Но как можно приобрести какую-либо уверенность в том, что ваш метод
правилен?
О. Просто сравнивая одно наблюдение с другим. Кроме того, мы
разговариваем, когда встречаемся. Люди говорят о своих наблюдениях, они
сравнивают их; я стараюсь объяснить то, что они не могут понять; имеются
другие люди, помогающие мне; и таким образом человек становится уверенным в
обычных вещах точно так же, как он знает, что трава зеленая.
Это не вопрос веры. Наоборот, система учит людей ничему не верить. Вы
должны убедиться во всем, что видите, слышите, чувствуете. Только таким
образом можно к чему-то прийти.
ГЛАВА I
17
В то же самое время вы должны понять, что наша машина не работает в
совершенстве; ее работа далека от совершенства вследствие многих ошибочных
функций, поэтому очень важная часть самоизучения связана с изучением этих
ошибочных функций. Мы должны знать их, чтобы избавиться от них. И одной из
особо ошибочных функций, которую мы иногда любим в себе, является
воображение. В настоящей системе воображение не означает сознательное или
намеренное размышление о некотором предмете или способность вызывать
отчетливый зрительный образ чего-то, но воображение, которое происходит без
контроля и без какого-либо результата. Оно берет очень много энергии и
поворачивает размышление в ошибочном направлении.
В. Когда вы говорите "воображение", подразумеваете ли воображение
чего-то, что истинно, а не нарисованные картины?
0. Воображение имеет много аспектов; оно может быть просто обычными
мечтаниями или, например, воображением несуществующих сил в себе самом. Это
одно и то же, воображение работает без контроля, оно течет само собой. В.
Человек является самообманутым?
0. Человек не принимает это за самообман: человек воображает нечто,
затем верит в это и забывает, что это было воображение.
Изучая человека в его состоянии сна, отсутствия единства, механичности
и недостатке контроля, мы находим несколько других ошибочных функций,
которые являются результатом этого состояния, в частности -- непрестанную
ложь самому себе и другим людям. Психология обычного человека могла бы быть
даже названа изучением лжи, так как человек лжет больше, чем делает что-либо
другое; и, в действительности, он не может говорить истины. Не так просто
говорить истину; человек должен научиться этому, и иногда это занимает очень
продолжительное время.
В. Не объясните ли вы, что подразумеваете под ложью? 0. Ложь -- это
размышление или высказывание о неизвестных человеку вещах; это начало лжи.
Это не означает намеренную ложь -- рассказывание историй, как, например, что
в другой комнате находится медведь. Вы можете пойти в другую комнату и
увидеть, что в ней нет медведя. Но если вы соберете все теории, которые люди
выдвинули о любом предмете, без какого-либо знания о нем, вы увидите, где
начинается ложь. Человек не знает себя, он ничего не знает, и все же он
имеет теории обо всем. Большинство из этих теорий является ложью. -
В. Я хочу знать истину, которая подходит для меня в моем настоящем
состоянии. Как я могу обнаружить то, что не является ложью?
0. У вас есть методы проверки почти для всего, что вы знаете.
Но прежде всего вы должны узнать, что вы можете знать и чего
18
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
знать не можете. Это помогает проверке. Если вы начнете с этого, вы
скоро услышите ложь, даже не размышляя. Ложь обладает особенным звуком,
особенно ложь о вещах, которых мы не можем знать.
В. Относительно воображения. Если вы думаете вместо того, чтобы
воображать, должны ли вы все время сознавать свое усилие?
О. Да, вы будете сознавать его -- не столько усилие, сколько контроль.
Вы будете чувствовать, что контролируете вещи, что они не происходят сами
собой.
В. Когда вы говорите "вспоминайте себя", подразумеваете ли вы под этим
вспоминать после того, как наблюдали себя, или подразумеваете вспоминать
вещи, которые, как мы знаем, существуют в нас?
0. Нет, берите это совершенно отдельно от наблюдателя. Вспомнить себя
означает то же, что и осознать себя -- "я есть". Иногда это приходит само
собой; это очень странное ощущение. Это не функция, не размышление, не
чувство; это особое состояние сознания. Само по себе оно приходит только на
очень короткие моменты, обычно в совершенно новой среде, и каждый говорит
самому себе: "Как странно, я здесь". Это -- самовоспоминание; в этот момент
вы вспоминаете себя.
Позже, когда вы начнете различать эти моменты, вы придете к другому
интересному заключению: вы поймете, что то, что вы помните из детства,
является только проблесками самовоспоминания, так как все, что вы знаете об
обычных моментах, это то, что вещи произошли. Вы знаете, что были там, но
ничего не помните точно; но если этот проблеск случается, тогда вы
вспоминаете все, что окружало этот момент.
В. Может ли человек с помощью наблюдения осознать, что у него нет
определенных вещей? Нужно ли наблюдать вещи с точки зрения того, что все
возможно?
О. Я не думаю, что необходимо употреблять такое слово, как
"все". Именно наблюдать, без какого-либо предположения, и наблюдать
только то, что вы можете видеть. В течение длительного времени вы
должны наблюдать и пытаться выяснить все, что можете, об интеллектуальной,
эмоциональной, инстинктивной и двигательной функциях. Тогда вы сможете
прийти к заключению, что имеете четыре определенных ума -- не только один
ум, но четыре различных ума. Один ум контролирует интеллектуальные функции,
другой, совершенно особый ум, контролирует эмоциональные функции, третий
контролирует инстинктивные функции и четвертый, опять-таки, совершенно
особый, контролирует двигательные функции. Мы называем их центрами:
интеллектуальный центр, эмоциональный центр, двигательный центр и
инстинктивный центр. Они совершенно независимы. Каждый центр имеет свою
собственную память, свое собственное воображение и свою собственную волю.
ГЛАВА I
19
В. Возможно ли, зная себя достаточно, увидеть непротиворечивость внешне
противоречивых желаний?
0. Знание само по себе недостаточно. Человек может знать, а желания все
же могут быть в противоречии, так как каждое желание представляет различную
волю. То, что мы называем нашей волей в обычном смысле, есть только
равнодействующая желаний. Равнодействующая иногда достигает определенной
линии действия, а в другое время не может достичь какой-либо определенной
линии, так как одно желание идет одним путем, а другое -- другим путем, и мы
не можем решить, что делать. Это наше обычное состояние. Несомненно, наша
будущая цель -- прийти к единству вместо того, чтобы быть множественными,
какими мы являемся в настоящее время, ибо, чтобы сделать что-либо правильно,
знать что-либо правильно, прийти к чему-то, мы должны стать едиными. Это
очень далекая цель, и мы не можем начать приближаться к ней до тех пор, пока
не узнаем себя, ибо в том состоянии, в котором мы пребываем в настоящее
время, наше незнание самих себя таково, что когда мы понимаем это, мы
ужасаемся, что не сможем найти выхода.
Человеческое существо очень сложная машина и должно быть изучено как
машина. Мы представляем себе, что для управления любого рода машиной, такой,
как автомобиль или железнодорожный локомотив, должны учиться. Мы не можем
управлять этими машинами инстинктивно, но по какой-то причине думаем, что
обычного инстинкта достаточно, чтобы управлять человеческой машиной, хотя
она является значительно более сложной. Это -- одно из первых ошибочных
допущений: мы не можем понять, что должны учиться, что управление есть
вопрос знания и мастерства.
* * *
Хорошо, скажите мне, что вас интересует больше всего из того, о чем мы
говорили и о чем вы хотите услышать еще.
В. Я интересуюсь вопросом о воображении. Полагаю, что обычно мы придаем
этому слову неправильное значение.
0. В обычном значении слова "воображение" упущен наиболее важный
фактор, но в терминологии настоящей системы мы начинаем с того, что наиболее
важно. Наиболее важным фактором в каждой функции является: "Находится ли она
под нашим контролем или нет?" Так, когда воображение находится под нашим
контролем, мы даже не называем его воображением; мы называем его различными
именами: способностью вызывать отчетливые зрительные образы, творческим
мышлением, изобретательным мышлением -- вы можете
20
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
найти имя на каждый специальный случай. Но когда оно приходит само по
себе и управляет нами, так что мы в его власти, тогда мы зовем это
воображением.
Опять-таки, имеется другая сторона воображения, которую мы опускаем в
обычном понимании. Это то, что мы воображаем несуществующие вещи, например,
несуществующие способности. Мы приписываем себе силы, которых не имеем; мы
воображаем себя самосознающими, хотя не являемся таковыми. Мы имеем
воображаемые силы и воображаемое самосознание, воображаем себя едиными,
тогда как в действительности содержим в себе много различных "я". Имеется
много таких вещей, которые мы воображаем о себе и о других людях. Например,
мы воображаем, что можем "делать", что имеем выбор; мы не имеем выбора, не
можем "делать", вещи просто случаются с нами.
В действительности мы воображаем себя. Мы не то, что воображаем о себе.
В. Имеется ли какая-нибудь разница между воображением и мечтанием?
0. Если вы не можете управлять мечтанием, это значит, что оно есть
часть воображения; но не все. Воображение имеет много различных сторон. Мы
воображаем несуществующие состояния, несуществующие возможности,
несуществующие силы.
В. Могли бы вы дать мне определение отрицательного воображения?
0. Воображение всякого рода неприятных вещей, мучение самого себя,
воображение всяких вещей, которые могут случиться с вами или с другими
людьми -- вещи, подобные этим; оно принимает различные формы. Некоторые люди
воображают различные болезни, некоторые воображают несчастные случаи, другие
воображают злополучие.
В. Является ли управление нашими эмоциями доступной целью?
0. Управление эмоциями -- очень трудная вещь. Это очень важная часть
самоизучения, но мы не можем начинать с управления эмоциями, так как
недостаточно понимаем в них. -- Я хочу пояснить: то, что мы можем делать,
наблюдая эмоциональную функцию, это -- пытаться остановить хотя бы одно
отдельное проявление в нас самих. Мы должны остановить проявление неприятных
эмоций. Для многих людей это одна из наиболее трудных вещей, так как
неприятные эмоции выражаются столь быстро и столь легко, что вы не можете
уловить их. Все же, пока вы не попытаетесь, вы не сможете действительно
наблюдать себя; поэтому с самого начала при наблюдении эмоций вы должны
пытаться остановить выражение неприятных эмоций. Это первый шаг. В настоящей
системе мы называем все эти неприятные, грубые или угнетающие эмоции
отрицательными эмоциями.
ГЛАВА 1
21
Как я сказал, первым шагом является попытка не выражать эти
отрицательные эмоции; вторым шагом является изучение самих отрицательных
эмоций, составление списков эмоций, нахождение их связей, -- так как
некоторые из них очень сложны, -- понимание их бесполезности. Это звучит
странно, но очень важно понять, что все отрицательные эмоции абсолютно
бесполезны: они не служат какой-либо полезной цели; они не знакомят нас с
новыми вещами и не подводят нас ближе к новым вещам; они не дают нам
энергии;
они только растрачивают энергию и создают неприятные иллюзии. Они могут
даже разрушить физическое здоровье.
В-третьих, после некоторого времени изучения и наблюдения, мы можем
прийти к заключению, что от отрицательных эмоций можно отделаться; что они
не являются обязательными. Система помогает, так как она показывает, что в
действительности нет реального центра для отрицательных эмоций, но что они
принадлежат искусственному центру в нас, который мы создали в детстве,
подражая людям с отрицательными эмоциями, людям, среди которых мы
находились. Люди даже учат детей выражать отрицательные эмоции. Затем дети
обучаются еще больше через подражание; они копируют старших детей, старшие
дети копируют взрослых, и, таким образом, в самом раннем возрасте они
становятся профессорами отрицательных эмоций.
И это большое облегчение, когда мы начинаем понимать, что нет никаких
обязательных отрицательных эмоций. Мы рождены без них, но по некоторой
неизвестной причине учим себя отрицательным эмоциям.
В. Должны ли мы быть способны останавливать возникновение отрицательных
эмоций для того, чтобы освободиться от них?
0. Это неправильно, так как мы не можем управлять эмоциями. Я упоминал
о различной скорости различных функций. Наиболее медленной является
интеллектуальная функция. Следующими идут двигательная и инстинктивная
функции, имеющие примерно равную скорость, которая в огромной степени
быстрее, чем интеллектуальная Эмоциональная функция должна быть еще быстрее,
но обычно работает примерно с той же скоростью, что и инстинктивная Функция.
Таким образом, инстинктивная и эмоциональная функции являются значительно
более быстрыми, чем мысль, и невозможно поймать эмоции мыслью. Когда мы
находимся в эмоциональном состоянии, эмоции следуют столь быстро одна за
другой, что у нас нет времени думать. Но мы можем получить представление о
Разнице в скорости путем сравнения мыслительных функций с Двигательными
функциями. Если, совершая какое-либо быстрое Движение, вы попытаетесь
наблюдать себя, вы увидите, что не Можете сделать это. Мысль не может
последовать за движением. Либо вы должны совершать движение очень медленно,
либо не сможете наблюдать. Это определенный факт.
22
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Подразумеваете ли вы под движением физические движения?
О. Да, обычные вещи, подобные вождению автомобиля или письму; вы не
можете наблюдать что-либо подобного рода. Вы можете вспомнить, а позже это
создает иллюзию наблюдения. На самом деле вы не можете наблюдать быстрых
движений.
Таким образом, вы видите, что для нас, таких, какими мы являемся
сейчас, реальная борьба с отрицательными эмоциями является вопросом будущего
-- не совсем далекого будущего, но есть много вещей, которые нам необходимо
узнать, и методов, которые мы должны изучить. Нет прямого пути; мы должны
изучить окольные методы борьбы с ними.
Прежде всего, мы должны изменить наши умственные отношения, что
находится более или менее в нашей власти; я имею в виду интеллектуальные
отношения или точки зрения. У нас слишком много неправильных точек зрения на
отрицательные эмоции;
мы находим их необходимыми, или прекрасными, или благородными, мы
восхваляем их и т. д. Мы должны освободиться от всего этого. Мы должны
очистить наш разум в отношении отрицательных эмоций. Когда наш разум будет
правильно относиться к отрицательным эмоциям, когда мы перестанем
прославлять их, тогда, мало-помалу, мы найдем путь бороться с ними, с каждой
отдельно. Один человек найдет более легкой борьбу с одной отдельной
отрицательной эмоцией, другой найдет более легким бороться с другой. Вы
должны начать с самой легкой, но что является самым легким для меня, может
быть наиболее трудным для вас; поэтому вы должны найти наиболее легкое для
самих себя, а позже прийти к более трудному.
В. Объясняет ли это, почему я ассоциирую некоторые из моих собственных
отрицательных эмоций с людьми, которых вспоминаю в моем детстве?
0. Весьма вероятно, так как многим отрицательным эмоциям обучаются
путем подражания. Но некоторые могут быть неотъемлемы от нашей природы, ибо
наша природа тоже имеет различные склонности в ту или иную сторону. Эмоции
могут быть разделены на группы, и один человек может быть более склонен к
одной группе, а другой -- к другой группе. Например, некоторые люди имеют
склонность к различным формам страха, другие -- к различным формам гнева. Но
они различны и не исходят из подражания.
В. С ними сложнее всего бороться?
0. Да, но они обычно основаны на некоторого рода слабости, так как в
основе отрицательных эмоций обычно имеется некоторого рода самооправдание --
человек позволяет себе. И если один человек не допускает в себе страхов, он
допускает гнев, а если другой человек не допускает гнева, он допускает
жалость к себе. Отрицательные эмоции всегда основаны на некоторого рода
разрешениях.
ГЛАВА I
23
Но, прежде чем мы придем к таким сложным вопросам, как борьба с
отрицательными эмоциями, очень важно наблюдать себя в ежедневных проявлениях
двигательной функции и инстинктивной функции, то есть наши ощущения
неприятного и удовольствия, тепла и холода--ощущения, подобные тем, которые
всегда проходят через нас.
В. Вы не упоминали об отождествлении, могу ли я задать
вопрос о нем?
0. Пожалуйста. Но не каждый из присутствующих здесь слышал о нем,
поэтому я немного поясню. Когда мы начинаем подробно наблюдать эмоции, а
также все другие функции, мы находим, что все наши функции сопровождаются
определенным отношением; мы становимся слишком поглощенными вещами, слишком
потерянными в вещах, особенно когда появляется самый легкий эмоциональный
элемент. Это называется отождествлением. Мы отождествляемся с вещами. Это не
очень хорошее слово, но в английском языке нет лучшего. Понятие об
отождествлении существует у индийских авторов, буддисты говорят о
привязанности и непривязанности. Эти слова кажутся мне менее
удовлетворительными, так как, прежде чем я встретился с настоящей системой,
я читал эти слова и не понял их или, вернее, понял, но воспринял это понятие
интеллектуально. Я понял его полностью только тогда, когда нашел то же
понятие, выраженное по-русски и по-гречески ранними христианскими
писателями. Они имеют четыре слова для четырех степеней отождествления, но
это не является пока необходимым для нас. Мы пытаемся понять эту идею не
путем определения, но путем наблюдения. Это определенное качество
привязанности--
быть потерянным в вещах.
В. Вы теряете ваше чувство наблюдения? 0. Когда вы становитесь
отождествленными, вы не можете
наблюдать.
В. Это обычно начинается с эмоции? Входит ли в нее также
собственничество?
0. Да. Много вещей. Оно начинается с интереса. Вы интересуетесь чем-то,
а в следующий момент вы в этом и не существуете
больше.
В. Но если вы думаете и сознаете усилие этого размышления, спасает ли
это вас от отождествления? Вы не можете делать то и
Другое сразу, не так ли?
0. Да, это спасает вас на один момент, но в следующий момент
приходит другая мысль и отрывает вас. Поэтому нет никакой
гарантии. Вы должны быть начеку все время.
В. Какие отрицательные эмоции восхваляются по-вашему.7 О. Некоторые
люди очень гордятся своей раздражительностью,
или гневом, или чем-либо подобным этому. Они любят, чтобы их
24
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
считали суровыми. Не существует отрицательной эмоции, которой вы не
могли бы не наслаждаться, и это наиболее трудная вещь
для понимания. Действительно, некоторые люди получают все свои
удовольствия от отрицательных эмоций.
Отождествление в отношении к людям принимает специальную форму, которая
именуется в настоящей системе учитыванием. Но учитывание может быть двух
родов -- когда мы учитываем чувства других людей, и когда мы учитываем наши
собственные чувства. Мы учитываем, главным образом, наши собственные
чувства, обычно в том смысле, что люди почему-то не оценивают нас
достаточно, не думают о нас достаточно или не заботятся о нас достаточно. Мы
находим много слов для этого. Это очень важная грань отождествления и очень
трудно быть свободным от нее; некоторые люди целиком в ее власти. Во всяком
случае, очень важно наблюдать учитывание.
* * *
Для меня лично, вначале, наиболее интересным понятием было понятие о
самовоспоминании. Я просто не мог понять, как люди могли упустить такую
вещь. Вся европейская философия и психология просто упустили этот вопрос. В
старых учениях имеются следы этого понятия, но они столь хорошо
замаскированы и так расположены среди менее важных вещей, что вы не можете
увидеть значения этого понятия.
Когда мы пытаемся сохранить все эти вещи в уме и наблюдать себя, мы
приходим к весьма определенному заключению, что в том состоянии сознания, в
котором мы находимся, со всем этим отождествлением, учитыванием,
отрицательными эмоциями и отсутствием самовоспоминания, мы действительно
спим. Мы только воображаем, что бодрствуем. Поэтому, когда мы пытаемся
вспомнить себя, это означает только одно -- мы пытаемся пробудиться. И мы
пробуждаемся на секунду, но потом снова засыпаем. Это наше состояние бытия,
поэтому фактически мы являемся спящими. Мы сможем пробудиться только в том
случае, если исправим многие вещи в машине и если очень упорно и в течение
длительного времени будем работать над идеей пробуждения.
В. Разрушает ли тяжелое физическое страдание умственные идеи?
О. Несомненно. Вот почему мы не говорим о нем. Когда мы говорим о
человеке, мы говорим о человеке в его нормальном состоянии. Затем мы можем
говорить о достижении этих новых функций сознания и т. д. Исключительные
случаи не могут приниматься во внимание, так как они разрушают целую
картину.
Много интересных вещей связано с этим. Та группа, которую я встретил в
Москве, применяла восточные метафоры и иноска-
ГЛАВА I
25
зания, и там любили говорить, что если человек находится в тюрьме, то
что же он может желать? Если он является более или менее здравомыслящим
человеком, он может желать только одного -- бегства из тюрьмы. Но до того,
как он сможет сформулировать свое желание, что он хочет бежать, он должен
осознать, что он в тюрьме. Если он не поймет, что он в тюрьме, он не может
желать освобождения. Затем, когда он сформулирует это желание, он начнет
искать возможности бегства и поймет, что сам по себе он не сможет бежать,
потому что необходимо подрывать стены и т. д. Он поймет, что прежде всего
должен заиметь некоторых людей, которые захотели бы бежать вместе с ним --
небольшую группу людей. Он поймет, что некоторое количество людей сможет
бежать. Но не все. Один -- не сможет, и все -- не смогут, но некоторое
количество сможет. Опять-таки, при каких условиях? Он приходит к заключению,
что необходима помощь. Без этого они не смогут бежать. Они должны иметь
карты, напильники, инструменты и т. д., то есть должны иметь помощь извне.
Эта аллегория описывает действительное положение человека. Мы можем
выучиться, как применять неиспользуемые части нашей машины. Эта тюрьма
действительно означает, что мы сидим на кухне и в подвале нашего дома и не
можем выйти. Кое-кто может выйти, но не сам по себе. Без школы никто не
может. Школа означает, что имеются люди, которые уже бежали или, по меньшей
мере, готовятся бежать. Школа не может начинаться без помощи от другой
школы, без помощи от тех, кто бежал прежде. От них мы можем получить
некоторые идеи, некоторый план, некоторое знание -- что будет нам служить
инструментами. Я повторяю, все не могут бежать. Имеется много законов против
этого. Говоря проще -- это было бы слишком заметно, и это немедленно
произвело бы реакцию со стороны механических сил.
В. Является ли желание бежать инстинктивным?
0. Нет. Инстинктивной является только внутренняя работа организма. Оно
должно быть интеллектуальным и эмоциональным, так как инстинктивная функция
действительно принадлежит к более низким, физическим функциям. Однако, при
некоторых условиях, может иметь место физическое желание бежать. Допустим,
что в комнате слишком жарко, а мы знаем, что снаружи прохладно -- конечно,
мы можем желать бегства. Но, чтобы представить себе, что мы в тюрьме и что
возможно бежать из нее, необходимы Разум и чувство.
В. По-видимому, без длительного самонаблюдения трудно узнать, какова
цель бегства?
О. Да, конечно. Тюрьма является просто примером. Для нас тюрьмой
является наш сон и, без метафор, мы захотим проснуться,
26
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
когда мы поймем, что спим. Это следует понимать эмоционально. Мы должны
понять, что беспомощны во сне; все может случиться. Мы можем видеть картины
жизни, видеть, почему вещи случаются так или иначе -- как крупные, так и
малые вещи -- и понять, что это происходит вследствие того, что люди спят.
Естественно, что люди ничего не могут делать во сне.
Вы знаете, что в отношении к этим идеям и этим методам мы живем в
довольно странное время в известном смысле, так как школы быстро исчезают.
Тридцать или сорок лет назад вы могли найти школы разных направлений,
которые практически не существуют теперь или их более трудно отыскать.
В. Исчезают ли они на Востоке так же, как и на Западе?
О. Я, конечно, имею в виду Восток. На Западе они прекратили свое
существование давно.
Но о школах, я полагаю, мы должны говорить отдельно. Это очень
интересный вопрос, так как мы не знаем, как правильно разделять их. Имеются
школы разных направлений.
* * *
В. В каких условиях лучше начинать самонаблюдение, -- когда мы
занимаемся чем-то неважным или когда вовлечены в сложное дело?
О. Нет. Вы должны пытаться наблюдать себя в различных условиях, не
только в одних и тех же.
В. Хорошо ли затем анализировать?
О. Нет. Вообще говоря, в начале и в течение длительного времени не
должно быть анализа. Чтобы анализировать, вы должны знать законы: почему
события случаются так и не могут случиться "иначе. Поэтому, прежде чем вы не
узнаете законы, лучше не пытаться анализировать. Только наблюдать вещи, как
они есть, и пытаться отнести их к эмоциональной, интеллектуальной,
двигательной или инстинктивной функциям. Каждая из этих функций имеет свой
собственный центр или разум, через который она проявляется.
В связи с функциями и состояниями сознания, и с точки зрения его
возможной эволюции, человек делится на семь категорий. Люди рождаются только
в одной из трех первых категорий. Человек, в котором преобладает
инстинктивная или двигательная функция и в котором интеллектуальная и
эмоциональная функции менее развиты, называется человеком No 1; но если над
другими функциями преобладает эмоциональная функция, он называется человеком
No 2; и если преобладает интеллектуальная функция, он является человеком No
3. Выше этих трех видов людей, но не родившимся
ГЛАВА 1
27
таковым, является человек No 4. Это означает начало изменения \ главным
образом в сознании, но также в знании и способности к \ наблюдению.
Следующим идет человек No 5, который уже развил в себе третье состояние
сознания, то есть самосознание, и в котором работает высшая эмоциональная
функция. Следующим является человек No 6 и, наконец, человек No 7, имеющий
полное объективное сознание и в котором работает высшая интеллектуальная
функция.
В. Как можно распознать более высокого человека, чем мы сами, если не
знаем, что искать?
О. Когда мы узнаем лучше, чего нам не достает, чем является то, что мы
приписываем себе, но чем не владеем, мы начнем видеть нечто, хотя в
действительности сможем отличить людей более высокого уровня только по их
знанию. Если они знают нечто, чего не знаем мы, и если мы осознаем, что
никто еще не знает этого и что это не могло быть изучено каким-либо обычным
образом, то это может служить в качестве указателя.
Попытайтесь подумать немного о характеристиках этих семи категорий
человека. Например, какие могут быть общие характеристики человека 1, 2 и З?
Прежде всего, сон. Человек 1, 2 и 3, прежде чем он начнет изучать себя в
связи с какой-либо системой, которая даст ему возможность самоизучения,
проводит всю свою жизнь во сне. Он только выглядит проснувшимся, но в
действительности он никогда не просыпается или случайно просыпается на один
момент, взглянет вокруг и снова впадает в сон. Это есть первая
характеристика человека 1, 2 и 3. Второй характеристикой является тот факт,
что хотя он имеет много различных "я", некоторые из этих "я" даже не знают
друг друга. Человек может иметь совершенно определенные отношения,
определенные убеждения и определенные взгляды и, с другой стороны, он может
иметь совершенно другие убеждения, совершенно другие взгляды, совершенно
другие симпатии и другие антипатии, и они не знают друг о друге. Это одна из
главных характеристик человека 1, 2 и 3. Люди очень разделены, и они не
знают и не могут знать об этом, ибо каждое из этих "я" знает только
некоторые "я", которые оно встречает по ассоциациям; другие "я" остаются
совершенно неизвестными. "Я" разделены в соответствии с функциями: имеются
интеллектуальные, эмоциональные, инстинктивные и двигательные "я". Вокруг
себя они кое-что знают, но вне этого они не знают ничего, поэтому до тех
пор, пока человек не начнет изучать себя со знанием этого деления, он
никогда не сможет прийти к правильному пониманию своих функций или реакций.
Сон человека и отсутствие в нем единства создают другую очень важную
характеристику, а именно -- полную механичность человека. Человек в этом
состоянии, человек 1, 2 и 3, является
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
машиной, управляемой внешними влияниями; он не имеет возможности
сопротивляться этим влияниям, ни возможности различать их друг от друга, ни
возможности изучать себя отдельно от них. Он видит себя всегда в движении и
имеет давно установившуюся и очень сильную иллюзию о том, что он свободен
идти, куда хочет, что он может двигаться согласно своему желанию, что может
идти направо или налево. Он не может делать этого;
если он движется направо, это означает, что он не может двигаться
налево. "Воля" -- совершенно ошибочное понятие; ее не существует. Воля может
существовать только в человеке, который имеет одно управляющее "я". Но до
тех пор, пока он имеет много различных "я", которые не знают друг друга, он
имеет точно так же много различных воль; каждое "я" имеет свою собственную
волю, не может быть одного "я" или одной воли. Но человек может прийти к
состоянию, когда он приобретает управляющее "я" и волю. Он может достичь
этого состояния только путем развития сознания. Это элементарные принципы
настоящей системы.
* * *
Теперь я хочу сказать еще одну вещь. Мы начинаем с психологии --
изучения самого себя, человеческой машины, состоянии сознания, методов
исправления и т. д.; но в то же самое время важной частью системы являются
доктрины общих законов мира, ибо мы не можем понять даже самих себя, если не
знаем некоторых основных законов, которые находятся над всем. Обычное
научное знание недостаточно для этого, так как именно такие важные вопросы,
как отсутствие самовоспоминания, были пропущены в психологии; поэтому наша
наука либо забыла, либо никогда не знала основных законов, на которых все
основано.
Как я сказал, все вещи в мире, большие и малые, любого масштаба,
основаны на двух основных законах, которые в настоящей системе именуются
Законом Трех и Законом Семи. Закон Трех в кратком описании означает, что в
каждое проявление, в каждое явление и в каждое событие входят три силы. Они
называются (но это только слова, так как они не выражают их качеств)
положительной, отрицательной и нейтрализующей, или активной, пассивной и
нейтрализующей, или, еще более просто, они могут быть названы первой силой,
второй силой и третьей силой. Эти три силы входят во все. Во многих случаях
мы понимаем необходимость двух сил, -- что одна сила не может создать
действия, что имеется действие и сопротивление. Но обычно мы не сознаем
третьей силы. Это связано с состоянием нашего бытия, состоянием нашего
сознания. В другом состоянии мы знали бы о ней по многим
ГЛАВА I
29
примерам, нежели теперь, когда не видим ее. Иногда мы можем найти
примеры третьей силы в обычном научном исследовании, например, в химии и в
биологии можем найти необходимость третьей силы в создании событий и
явлений.
Мы начинаем с изучения психологии. Позднее мы скажем больше о трех
силах и сможем найти несколько примеров их взаимодействия. Но лучше быть
подготовленным и привыкнуть теперь к идее о необходимости изучения этих трех
сил.
Закон Семи тоже должен быть кратко описан. Он имеет в виду то, что ни
один процесс в мире не происходит без перерывов. Чтобы проиллюстрировать эту
идею, давайте возьмем некоторый период деятельности, в котором вибрации
увеличиваются; допустим, что они начались при 1000 вибрациях в секунду и
увеличились до 2000 вибраций в секунду. Этот период именуется октавой, ибо
этот закон был применен в музыке, а период был разделен на семь нот и
повторение первой ноты. Октава, особенно мажорная октава, является на самом
деле картиной или формулой космического закона, ибо в космических
аранжировках в пределах одной октавы имеются два момента, когда вибрации
ослабевают сами собой. Вибрации не развиваются постоянно. В мажорной октаве
это показано отсутствием полутонов; вот почему нам говорят, что это картина
космического закона, но этот закон не имеет никакого отношения к музыке.
Причиной, почему необходимо понять Закон Семи, является то, что он
играет очень важную роль во всех событиях. Если бы не было Закона Семи, все
в мире пришло бы к своему концу, но, вследствие этого закона, все
отклоняется. Например, если дождь начался, он шел бы без остановки, если
наводнение началось, оно покрыло бы все, если землетрясение началось, оно
продолжалось бы неограниченно. Но явления эти прекращаются вследствие Закона
Семи, так как при каждом пропуске полутона события отклоняются, они не идут
по прямым линиям. Закон Семи объясняет также, почему в природе нет прямых
линий. Все в нашей жизни, и наша машина тоже, основано на этом Законе.
Поэтому мы будем изучать его в работе нашего организма, ибо мы должны
изучать себя не только психологически, не только в связи с нашей умственной
жизнью, но также в связи с нашей физической жизнью. В наших физических
процессах мы находим много примеров действия этого закона.
В то же самое время Закон Семи объясняет, что, если вы знаете, как и в
какой момент исполнять его, вы можете дать добавочный толчок октаве и
сохранить прямую линию. Мы можем наблюдать в человеческой деятельности, как
люди начинают делать одну вещь, а спустя некоторое время делают совершенно
иную вещь, называя ее по-прежнему первым именем, не замечая, что вещь
полностью
30
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
изменилась. Но в личной работе, особенно в работе, связанной с
настоящей системой, мы должны изучить, как сохранять эти октавы от
отклонения, как сохранять прямую линию. В противном случае . мы ничего не
найдем.
Мы должны возвращаться к психологии, даже когда изучаем другие стороны
системы, ибо только с помощью психологического изучения мы действительно
увеличим наше знание; без этого мы будем изучать только слова. Только тогда,
когда мы узнаем, как изучать себя психологически, в отношении к работе
нашего ума, нашей познавательной способности и т. д., мы можем начать
понимать что-либо.
Я попытаюсь дать некоторые примеры того, как необходимо начинать
самоизучение. Мы уже говорили о лжи, и я дал возможное определение
психологии, как "изучение лжи". Поэтому одной из первых и наиболее важных
вещей для наблюдения является ложь. Весьма близкими ко лжи являются наши
иллюзии, вещи, относительно которых мы обманываем себя, ошибочные идеи,
ошибочные убеждения, ошибочные взгляды и т. д. Все они должны быть изучены,
ибо, пока мы не начнем понимать наши иллюзии, мы никогда не сможем увидеть
истину. Во всем мы должны сперва отделить наши иллюзии от фактов. Только
тогда возможно будет увидеть, сможем ли мы действительно выучить что-либо
новое.
Одной из наиболее важных и наиболее трудных иллюзий для преодоления
является наше убеждение, что мы можем "делать". Попытайтесь понять, что это
значит. Мы полагаем, что составляем план, решаем, начинаем и достигаем
всего, чего хотим, но настоящая система объясняет человек 1. 2 и 3 не может
"делать", не может делать ничего, все только случается с ним. Это может
звучать странно, особенно теперь, когда все думают, что они могут что-то
делать. Но постепенно вы поймете, что многие вещи, которые мы привыкли
говорить о человеке, могут быть истинными только в отношении к людям более
высокого уровня и неприменимы к людям нашего низкого уровня. Если вы
говорите, что человек может "делать", это будет правильно д отношении к
человеку No 7 или No 6. Даже человек No 5 может кое-что делать по сравнению
С нами, но мы не можем делать ничего. Вы можете также сказать, что человек
имеет сознание. Это было бы правильно в отношении к человеку No 5, б или 7,
начиная с No 5, а если бы вы сказали, что человек имеет совесть, это было бы
правильно в отношении к человеку No 4, но не в отношении к человеку No1,2
или 3. Мы должны учиться различать, к какой категории человека относятся
вещи, ибо некоторые вещи
ГЛАВА I
31
правильны в отношении к одной категории, но ошибочны в отношении к
другой.
Очень важно понять, что человек не может "делать", так как это есть
основа нашего взгляда на самих себя, и даже когда мы становимся
разочарованными в себе, мы полагаем, что другие люди могут "делать". Мы не
можем принять целиком и полностью, что вещи происходят механически и что
никто не дает им толчка. Сначала это трудно увидеть в большом масштабе, но
скоро вы увидите это в самих себе. При изучении себя, если вы попытаетесь
сделать некоторые вещи, которые обычно не делаете, например, если вы
попытаетесь помнить себя, если вы попытаетесь осознать себя, то очень скоро
увидите, сможете ли вы "делать" что-либо или нет. И в большинстве случаев вы
найдете, что не сможете делать это.
В. Если мы ничего не можем делать с собой, как люди 1, 2 или 3, должны
ли мы прибегать к некоторому внешнему посредству, если хотим стать
сознательными?
0. Нет внешних посредников, которых мы могли бы пригласить, ибо мы
являемся механичными. Мы ничего не можем делать, но имеются различия в
делании, и самонаблюдение покажет это;
например, мы можем проявить некоторое сопротивление. Мы можем иметь
некоторое желание, некоторое стремление, но мы можем проявить сопротивление
этому желанию и можем продолжать сопротивление ежедневно. В совсем малых
вещах мы имеем выбор, поэтому, хотя мы не можем "делать", имеется много
небольших вещей, которые мы можем делать в настоящее время. Например, мы
можем пытаться осознать себя. Конечно, мы можем не делать этого в течение
продолжительного времени. Но пытаемся мы или нет? Вот в чем вопрос. В
наблюдении различных наших действий мы видим, что хотя в принципе человек 1,
2 или 3 ничего не может "делать", однако, если он заинтересован в чем-либо,
если начинает хотеть чего-то большего, чем обычно, тогда он не всегда
находится на одном и том же уровне и может выбрать моменты, когда он может
начать делать в некотором элементарном смысле.
Другой очень важной проблемой, которую мы должны рассмотреть, является
идея о добре и зле в настоящей системе, ибо обычно взгляды людей на эту идею
очень запутаны и необходимо установить для самого себя, как понимать ее. С
точки зрения этой системы имеются только две вещи, которые можно сравнивать
или • рассматривать в человеке, -- проявления механических законов и
у-проявления сознания. Если вы хотите найти примеры того, что вы называете
добрым или дурным, для того, чтобы прийти к некоторому стандарту, вы сразу
увидите, что то, что мы называем злом, всегда является механическим, оно
никогда не может быть сознательным;
и то, что мы называем добром, всегда сознательно, оно не может быть
механическим. Надо потратить много времени для того, чтобы---
32
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
увидеть причину этого, ибо эти понятия механического и сознательного
смешаны в вашем уме. Мы никогда не описываем их правильным образом, поэтому
это ближайший вопрос, который вы должны рассмотреть и изучить.
Далее, в связи с вопросом о добре и зле мы должны попытаться понять
относительные положения морали и совести. Что такое мораль и что такое
совесть? Прежде всего мы можем сказать, что мораль непостоянна. Она различна
в различных странах, в различных столетиях, в различных десятилетиях, в
различных классах, у людей различного образования и т. д. То, что может быть
нравственным на Кавказе, может быть безнравственным в Европе. Например, в
некоторых странах месть является наиболее нравственной вещью; если человек
отказывается убить кого-то, кто убил его дядю, его будут рассматривать как
наиболее безнравственного человека. Но в Европе никто не будет думать таким
образом, в действительности большинство людей будут думать, что человек
очень безнравственен, если убивает кого-либо, даже того, кто убил его дядю.
Поэтому мораль всегда различна и всегда меняется. Но совесть никогда не
меняется. Совесть -- это род эмоционального понимания истины в некоторых
определенных отношениях, обычно в отношении к поведению, к людям и т. д. Она
всегда одна и та же; она не может изменяться и не может различаться в той
или другой нации, в той или другой стране, в том или ином человеке.
Попробуйте связать в вашем уме то, что я сказал об изучении добра и
зла, механичности и сознательности, морали и совести, а затем поставить
вопрос: "Возможно ли сознательное зло?" Это потребует изучения и наблюдения,
но с точки зрения этой системы существует определенный принцип, что
сознательное зло невозможно; механичность должна быть бессознательной.
В. Понятие о зле, которое всегда несознательно, довольно трудно для
понимания. Можете ли вы объяснить это более подробно?
0. Прежде всего попытайтесь найти для самих себя, что вы называете
злом, но не путем определения, а посредством примеров. Когда вы будете иметь
некоторое количество примеров, спросите себя, могут ли они быть
сознательными? Можно ли сознательно причинить зло? Позднее вы увидите, что
эти действия могут быть сделаны только несознательно. Другим ответом
является то, что все, что вы называете злом, может происходить механически,
и оно всегда происходит механически, поэтому не нуждается в сознательности.
Я сказал, что мы будем изучать идеи настоящей системы главным образом в
связи с эволюцией человека, и объяснил, что под эволюцией мы должны понимать
сознательный процесс и сознательные усилия, непрерывные и соединенные. Нет
механической эволюции, как она иногда понимается. Эволюция, если она
возможна, может быть только сознательной, и в начале эволюция
ГЛАВА I
33
всегда является эволюцией сознания, она не может быть эволюцией
чего-либо еще. Если сознание начинает развиваться, начинают расти и
развиваться другие вещи. Если сознание остается на одном и том же уровне,
все остальное тоже остается на том же уровне.
Есть несколько вещей, относящихся к эволюции, которые важно понять с
самого начала. Во-первых, то, что из очень большого количества людей 1, 2 и
3 только очень немногие могут стать No 4, 5, 6 и 7 или даже начать
становиться ими. Это должно быть очень хорошо понято, так как, если мы
начинаем думать, что каждый человек может развиваться, мы перестаем понимать
условия, необходимые для начала эволюции, как я описал их вам в примере
бегства из тюрьмы.
В. Имеют ли все расы людей одни и те же возможности развития?
0. Это очень интересный вопрос. Я задал этот вопрос, когда впервые
подошел к этой работе, и мне сказали, что он обсуждался в очень значительных
школах в весьма важный период и что после проведения всех возможных
экспериментов в этой связи школы пришли к заключению, что с точки зрения
возможного развития нет разницы между белой, желтой, черной, коричневой и
красной расами. В настоящее время белая и желтая расы имеют преобладающее
влияние, тогда как в прошлом преобладала, вероятно, одна из других.
Например, Сфинкс напоминает негра, -- не европейца.
В. В связи с тем, что вы сказали о добре и зле: может ли последователь
настоящей системы принимать участие в войне?
0. Это его дело. Нет никаких внешних запрещений или условий.
В. Имеет ли человек право примирять двух других?
0. Опять-таки, это его дело. Эта система оставляет человека очень
свободным. Он хочет создать сознательность и волю. Ни сознательность, ни
воля не могут быть созданы на основе внешних ограничений. Каждый человек
должен быть свободным. Вы должны понять, что внешние вещи имеют наименьшее
значение. Важными являются внутренние вещи, внутренняя борьба.
В. Имеется много вещей, которые кажутся мне злыми, но которые я
способен совершить.
0. Вы не можете брать самих себя, так как вы можете брать только
примеры зла, которое уже совершили. Поэтому лучше брать идею вообще. Отыщите
все возможные примеры, -- я не имею в ВИДУ несчастные случаи или ошибки, ибо
многие преступления случайны, -- но берите все, что мы называем определенным
умыш-ленным злом, и вы увидите, что оно не требует сознательности;
только механическое действие, -- и все происходит.
В. Это создает иллюзию выбора?
О. Это есть величайшая иллюзия -- иллюзия "делания" и иллюзия выбора.
Эти способности принадлежат более высокому уровню. Начиная с No 4, человек
обладает выбором, но люди 1, 2 и 3 имеют очень мало выбора.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Вы хотите сказать, что изучение черной магии не является
сознательным злом?
О. Знаете ли вы кого-нибудь, кто изучал ее, за исключением людей,
которые читали книги с ужасающими картинками и обманывали самих себя?
В. Если вы умышленно решили действовать так, чтобы обмануть другого
человека, разве это не умышленное зло?
О. Наиболее вероятно, что вы не смогли помочь самому себе;
имелось такое давление обстоятельств или чего-то еще, что вы не могли
сделать иначе.
Все это трудные проблемы, и нужно продолжительное время, чтобы
привыкнуть к ним, так как мы привыкли думать ошибочным образом. Например,
когда мы смотрим на исторические события, мы принимаем в качестве
сознательного то, что не может быть сознательным, а то, что может быть
сознательным, принимаем за механические процессы.
* * *
Теперь, если мы возвратимся к той идее, что только очень немногие могут
развиться и найти скрытые возможности в самих себе, естественно возникает
вопрос: что определяет это различие в людях? Почему одни люди имеют шанс, а
другие не имеют его? Совершенно верно, что некоторые люди не имеют шанса с
самого начала. Они родились при таких обстоятельствах, что ничему не могут
обучиться или сами имеют какие-либо недостатки, -- поэтому мы исключаем
дефектных людей, о них ничего не может быть сказано. Мы интересуемся людьми,
которые находятся в нормальных обстоятельствах, и сами они должны быть
нормальными, с обычными возможностями обучения, понимания и т. д. Кроме этих
людей, только очень немногие будут способны сделать даже первый шаг на пути
развития. Почему это так?
В обычной жизни все люди испытывают два рода влияний. Во-первых,
влияния, созданные в жизни, желания богатства, славы и т. д., -- мы называем
их влияниями А1. Во-вторых, другие влияния, исходящие из внешней стороны
жизни, называются влияниями В. Они достигают человека в форме религии,
литературы или философии. Влияния второго вида являются сознательными в
своем происхождении. Влияния А являются механическими с самого начала.
Человек может встретить В-влияния, или он может пройти, не замечая их, или
может слышать их и думать, что понимает их, употреблять слова и в то же
время вообще не иметь истинного понимания. Эти два влияния действительно
определяют дальнейшее
А, В, С -- первые буквы английского алфавита, соответственно -- "эй,
би, си"
ГЛАВА I
35
развитие человека. Если человек накапливает влияния В, результаты I
этих влияний кристаллизуются в нем (я применил слово кристаллизуются в
обычном смысле) и формируют в нем некоторого рода центр притяжения, который
мы называем магнетическим центром.
Плотная масса памяти этих влияний притягивает его в некотором
направлении или поворачивает его в некотором направлении. Когда в человеке
сформировался магнетический центр, ему легче привлечь к себе больше влияний
В, и он не отвлекается влияниями А. У обычных людей влияния А могут отнимать
так много времени, что для других влияний ничего не остается, и на них
вообще с трудом воздействуют влияния В. Но если магнетический центр в
человеке растет, тогда спустя некоторое время он встретит другого человека
или группу людей, от которых может научиться чему-то особому, чему-то, что
не включено во влияния В и что мы называем влияниями С. Эти влияния являются
сознательными по происхождению и действию и могут быть переданы только путем
непосредственного обучения. Влияния В могут идти через книги, работы по
искусству и
тому подобные веши, но влияния С могут идти только путем прямого
контакта. Если человек, в котором магнетический центр вырос, встречается с
человеком или группой, через КОТОРЫХ он входит в контакт с влияниями С, это
означает, что он сделал первый шаг. Тогда для него имеется возможность
развития.
В. Что значит первый шаг?
0. Это связано с идеей "тропы", или "пути". Важно понять, что путь не
начинается на обычном уровне жизни; он начинается на более высоком уровне.
Первый шаг-- это момент, когда человек встречается с влияниями С. С этого
момента начинается лестница с некоторым числом ступеней, которые должны быть
преодолены, прежде чем можно будет достигнуть пути. Путь не начинается
снизу, но только после преодоления последней ступени.
В. Что называется нормальным человеком?
0. Это может показаться парадоксальным, но мы не имеем другого
определения -- это означает человека, который может развиться.
В. Имеется ли какое-нибудь соотношение между влияниями В и влияниями А?
Когда влияния В входят в человека, воздействуют ли они на влияния А и
трансформируют ли их?
0. Они могут воздействовать на них, но в то же самое время одно
необходимо исключает другое. Человек живет на земле под этими двумя
различным влияниями; он может выбрать только одно или может иметь оба. Когда
вы говорите о влияниях А и В, вы начинаете говорить о фактах. Если вы
замените это выражение тем или иным определенным фактом, вы увидите, в каком
соотношении они находятся. Это очень легко.
По этому поводу естественно возникает вопрос. Почему так трудно
человеку начать изменение самого себя, прийти к возмож-
36
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ности роста? Потому что, как вы видите, мы должны помнить, что человек
создан природой очень интересным образом. Он развивается до определенного
уровня; после этого уровня он должен развиваться сам. Природа не развивает
человека после определенного уровня. Позднее мы изучим во всех деталях, до
какого уровня человек развивается и как должно начаться его дальнейшее
развитие, и мы увидим, почему, с этой точки зрения, он никогда не сможет
развиваться сам и почему не может быть развит природой. Но перед этим мы
должны понять некоторые общие условия. .. Для человека трудно даже начать
любого рода работу над самим собой, так как он живет в самом плохом месте
Вселенной. Сначала это звучит как весьма странная идея. Мы не представляем
себе, что имеются лучшие и худшие места во Вселенной, и, конечно, не
понимаем, что оказались почти в самом худшем месте. Мы не можем понять этого
потому, что, с одной точки зрения, наше знание о Вселенной слишком запутано,
а с другой точки зрения, оно не считается с реальными фактами.
Если мы поищем ближайшее, к нам место во Вселенной, мы осознаем, что
живем на Земле и что Луна находится под влиянием Земли. В то же время мы
видим, что Земля является одной из планет Солнечной системы, что имеются
более крупные планеты, вероятно, более могущественные, чем Земля, и что все
эти планеты, вместе взятые, должны как-то воздействовать на Землю и
управлять ею. Ближайшим по масштабу идет Солнце, и мы понимаем, что Солнце
управляет всеми планетами и в то же самое время Землей. У нас у всех есть
представление о Солнечной системе, в этом нет ничего нового; вопрос только в
том, как соотнести одну вещь с другой.
глава I
37
Земля является одной из планет Солнечной системы, а Солнце -- одной из
звезд Млечного пути. Кроме этого существуют всевозможные миры. Это все, что
мы знаем с обычной точки зрения. В качестве чисто философского термина мы
можем добавить к этому состояние или соотношение вещей, которое называем
Абсолютом, -- состояние, в котором все является единым. Теперь мы можем
выразить это соотношение Луны к Земле, Земли к планетам и т. д. несколько
отличным путем.
О Абсолют -- неизвестное начало всего.
О Все миры. Все галактики, похожие и непохожие на нашу галактику.
О Все Солнца. Наша галактика.
О Наше Солнце. Наша Солнечная система.
О Все планеты. Все планеты Солнечной системы.
О Земля.
О Луна.
Взглянув сверху вниз, мы можем начать понимать огромную разницу в
масштабе, если сравним все Солнца и наше Солнце с Землей и всеми планетами.
Мы сможем понять, что они стоят в некотором определенном соотношении по
масштабу друг к другу. Самой малой является Луна, а за Луной мы ничего не
знаем. Все это именуется Лучом Творения. Имеются другие лучи, потому что
этот луч не включает всю Вселенную, но, так как мы живем на Земле, а он
проходит через Землю, мы принадлежим этому Лучу Творения. Из этой диаграммы
видно, что обозначается под плохим местом во Вселенной. Наихудшим местом
является Луна, но Земля почти так же плоха. Это подобно жизни вблизи
северного полюса, что объясняет, почему так много вещей являются трудными на
Земле. Мы не можем изменить или сделать что-либо относительно этого, но,
если мы знаем, мы можем приспособиться и таким образом можем многого
избежать. Но мы не должны позволять нашему воображению бежать с нами и
говорить нам, что мы можем убежать вместе с ним.
Одно хочу добавить. По причинам, которые пока трудно объяснить, в Луче
Творения все эти миры связаны друг с другом:
влияния проходят от более высокого к более низкому, но между планетами
и Землей имеется разрыв. Чтобы навести мост через этот разрыв так, чтобы
влияния от всех планет могли достичь Земли, был изобретен некоторый
инструмент. Это -- Органическая жизнь на Земле, род чувствительной пленки,
которая окружает'
Землю. Поэтому растения, животные и люди служат определенной цели; они
служат для сообщения между Землей и планетами. С помощью органической жизни,
которая может получать и удерживать их, планетарные влияния проникают до
Земли. Таково значение и смысл органической жизни на Земле.
В. Вы допускаете органическую жизнь только на Земле. Допускаете ли вы,
что ее нет на других планетах?
О. Нет, нисколько, но мы интересуемся органической жизнью на Земле, так
как находимся на Земле и являемся частью органической .жизни на Земле,
поэтому мы говорим только о Земле. Все другие планеты мы берем вместе, как
одну массу, но о Земле мы говорим особо. Это -- принцип масштаба. Чем ближе
что-либо находится к вам, тем крупномасштабное ваше изучение. Если вы
изучаете эту комнату, вам необходимо знать, сколько людей входят в нее и
сколько стульев будет требоваться, -- вы изучаете детально; но если вы
возьмете только дом, вам нет необходимости знать такие детали. А если
возьмете улицу, это снова другое. Таким же образом мы изучаем Луч Творения в
различных масштабах. Мы говорим об органической жизни на Земле, но не
говорим об органической жизни на любой другой планете; у нас нет возможности
изучать ее, кроме как на Земле.
Я дам вам несколько больше подробностей о Луче Творения, которые
объяснят вам, что я подразумеваю, когда говорю, что Земля является плохим
местом во Вселенной. Вы помните, я говорил, что мы должны подойти к изучению
основных законов Вселенной, и я сказал, что два закона, которые мы должны
изучить, являются Законом Трех и Законом Семи, и затем я упомянул также о
принципе масштаба. Теперь вы уже встретились с этим принципом и понимаете,
что мы не изучаем все в одном и том же масштабе. Это поистине самый слабый
пункт в обычной науке: ученые пытаются изучать все в одном и том же
масштабе, не понимая, что это совсем не является необходимым. В
действительности, совсем наоборот. Для всех практических целей мы должны
научиться исследовать вещи в различных масштабах.
Мы должны вернуться к Закону Трех. Вы помните, как было объяснено, что
все, что случается, является результатом действия трех сил и что две силы
сами по себе не могут произвести какого-либо эффекта. Я попытаюсь связать
эту идею с Лучом Творения.
Абсолют есть Мир 1, ибо эти три силы в нем составляют одно. По своей
собственной воле и сознанию Абсолют создает миры. Там все предопределено, и
каждая сила в нем занимает каждое место. Это непостижимо для нас. В
следующем мире, Мире 3, имеются
те же три силы, только они уже разделены. Эти три силы снова создают
миры, из которых мы берем один, но этот Мир б отличается от Мира 3, который
находится в контакте с Абсолютом, ибо он уже механичен. Мир б имеет три силы
из предыдущего мира и три своих собственных. Следующий мир, Мир 12, имеет
три силы из мира второго порядка, шесть из мира третьего порядка и три своих
собственных. Следующий мир, Мир 24, имеет двадцать четыре силы, за ним идет
мир сорока восьми сил и, наконец, мир девяносто шести сил.
Мир
1
Абсолют
1
Мир
3
Все миры
3
Мир
6
Все Солнца
6
(3+
3)
Мир
12
Солнце
12
(3+
6+3)
Мир
24
Все планеты
24
(3+
6+12+3)
Мир
48
Земля
48
(3+
6+12+24+3)
Мир
96
Луна
96
(3+6+12+24+48+3)
Эти цифры относятся к числу законов, управляющих каждым миром. Чем
больше число законов, тем труднее что-либо изменить. Например, человек живет
на Земле, которая находится под сорока восемью законами. Сам он находится
под значительно большим количеством законов, но даже эти сорок восемь
законов делают очень трудным для него какое-либо изменение, ибо каждая малая
вещь управляется этими законами. К счастью, не все из законов, под которыми
человек живет, обязательны для него, поэтому он может избежать некоторых из
них, и его возможность эволюции в основном связана с бегством от некоторых
законов. Путем преодоления тюремной стены человек тоже бежит от законов.
ГЛАВА II
Человек -- незавершенное существо -- Человек живет ниже своего
законного уровня -- Переоценка старых ценностей -- "Полезное" и "вредное" --
Иллюзии -- Человек спит -- Практическое самоизучение -- Изучение препятствий
-- Психология лжи -- Человек -- это машина -- Создание постоянного "Я" --
Аллегория дома, находящегося в беспорядке -- Роли -- Буфера --
Самовоспоминание -- Почему настоящая система не может, быть популярной --
Тюрьма -- Формулирование цели -- Быть свободным -- Грех -- Раскаяние --
Помощь человечеству -- Притяжение и отвращение -- Самонаблюдение -- Деление
всего, что принадлежит человеку, на семь категорий -- Знание и бытие -- их
соотношение -- Мы можем иметь больше знания -- Необходимость изменения бытия
-- Понимание -- Вредные функции -- Выражение отрицательных эмоций --
Ненужный разговор -- Отличие этой системы от других -- Уровни бытия --
Мышление в различных категориях -- Опасность сегодняшней ситуации.
-МНЕ ХОТЕЛОСЬ БЫ, ЧТОБЫ ВЫ ПЕРЕСМОТРЕЛИ В СВОЕЙ ПАМЯТИ то, что я сказал
в последний раз, так как многое из того, что я говорил, не было рассмотрено
полностью. Я дал только намеки, общие идеи, которые мы должны изучать;
поэтому необходимо напомнить их порядок и относительное значение. Ибо
что-то из того, что я говорил, было существенно для понимания дальнейших
идей, а что-то являлось просто иллюстрацией к излагаемому.
Но сначала я хотел бы снова обратить особое внимание на один важный
пункт. Настоящая система принадлежит к классу систем, которые рассматривают
человека как незавершенное существо и изучают его с точки зрения его
возможного развития. Обычная психология весьма далека от действительности.
Человек, которого она изучает, является воображаемой величиной. Человек не
есть то, что предполагают о нем. Мы приписываем себе многие качества,
которыми не обладаем. Мы не сознательны. Если мы не сознательны, мы не можем
иметь единства, не можем иметь индивидуальности, не можем иметь "эго" или
"я". Все это изобретено человеком, чтобы сохранить иллюзию сознательности.
Человек может быть сознательным, но в настоящее время он не сознателен.
Необходимо признать, что человек находится ниже своего законного
ГЛАВА II
41
уровня. Человек может многого достичь, но сейчас я говорю о том, что
принадлежит ему по праву, но чего он не имеет.
Настоящая система переворачивает вверх дном все, что мы знаем или о чем
когда-либо размышляли. Она не может быть согласована с обычными
психологическими идеями. Мы должны решить, как мы рассматриваем человека:
как яйцо или как птицу. И если мы его рассматриваем как яйцо, мы не должны
приписывать ему свойства птицы. Когда мы рассматриваем его как яйцо, вся
психология становится другой: вся человеческая жизнь становится жизнью
зародышей, незавершенных существ. И для некоторых смыслом жизни становится
возможность перехода к другому состоянию. --
Весьма важно понять, что такое завершенное существо и что такое
незавершенное существо, ибо, если это не понято с самого начала, трудно
будет идти дальше. Возможно, пример поможет уяснить, что я имею в виду.
Сравним телегу с самолетом. Самолет имеет много таких возможностей, которых
обычная телега не имеет, но в то же самое время самолет может быть применен
в качестве обычной телеги. Будет весьма громоздко, неудобно и очень дорого,
но вы можете привязать к нему пару лошадей и передвигать самолет по дороге.
Допустим, что человек, имеющий этот самолет, не знает, что самолет имеет
мотор и может двигаться сам по себе, и допустим, что человек изучил мотор,
-- тогда он может обойтись без лошадей и применить его, как автомобиль. Но
это будет все же слишком громоздко. Допустим, что человек изучил эту машину
и обнаружил, что она может летать. Конечно, она будет иметь много
преимуществ, которые он проглядел, когда использовал самолет в качестве
телеги. Это -- то, что мы делаем с собой, -- мы используем себя в качестве
телеги, в то время как могли бы летать. Но примеры -- одно дело, а факты --
другое. Нет необходимости в аллегориях и аналогиях, ибо мы можем говорить о
действительных фактах, если начинаем правильно изучать сознание.
Возвратимся на один момент к аналогии с самолетом, -- какова же
причина, почему наш самолет не может летать? Естественно, первой причиной
является то, что мы не знаем машины, как работать с ней и как привести ее в
движение. И второй причиной является то, что в результате нашего незнания
машина работает с очень малой скоростью. Причем отличается она от возможной
скорости гораздо больше, чем в случае с самолетом и телегой.
Чтобы полностью следовать идеям и методам системы, необходимо признание
двух положений: низкого уровня сознания и тактически отсутствия воли и
индивидуальности человека. Когда они приняты, очень полезно и необходимо
выучиться правильному Употреблению двух понятий, двух слов -- "полезный" и
"вредный";
потому что довольно трудно применить эти слова к психологиче-
42
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
скому состоянию и находить, что полезно в психологической структуре
человека и что в ней вредно. Но если вы рассматриваете человека с точки
зрения его возможного развития, становится ясным, что то, что помогает его
развитию -- полезно, а что препятствует этому -- вредно. Весьма странно, что
необходимо объяснять это, но, к сожалению, наша обычная мысль, особенно
когда она встречается с серьезными проблемами, не употребляет этого понятия;
мы почему-то теряем понимание того, что полезно и что вредно. Наша мысль
приобрела много плохих привычек, и одной из них является размышление без
цели. Наше размышление стало автоматическим; мы вполне удовлетворены, если
думаем о всевозможных побочных вопросах и развиваем их, не имея никакого
понятия о том, почему мы это делаем. С точки зрения настоящей системы такое
размышление бесполезно. Всякое изучение, всякое размышление и исследование
должно иметь одну цель, одно намерение, и этой целью должно быть достижение
сознания. Бесполезно изучать себя без этой цели. Причиной изучения себя
может быть только понимание, что мы не обладаем сознанием, и желание обрести
его. Иначе это становится просто бесполезным. Достижение сознания связано с
постепенным освобождением от механичности, ибо человек, как он есть, целиком
и полностью находится под механическими законами. Чем большего сознания
человек достигает, тем больше механичности он оставляет, что означает, что
он становится более свободным от случайных механических законов.
Первым шагом в достижении сознания является понимание того, что мы
несознательны. Но изменения только одной этой иллюзии недостаточно, ибо
имеются многие другие. Как я сказал раньше, наихудшей из них является
иллюзия того, что мы можем "сделать". Вся наша жизнь основана на этой
иллюзии. Мы всегда думаем, что мы делаем, когда в действительности ничего не
делаем -- все случается.
Другой иллюзией является то, что мы бодрствуем. Когда мы поймем, что мы
спим, мы увидим, что вся история делается людьми, которые спят. Спящие люди
сражаются, издают законы; спящие люди повинуются или не повинуются им.
Наихудшими из наших иллюзий являются ошибочные идеи, среди которых мы живем
и которые управляют нашей жизнью. Если мы сможем изменить наше отношение к
этим ошибочным идеям и понять, что они собой представляют, это само по себе
будет большим изменением и повлечет за собой другие изменения.
Теперь поступим следующим образом. Вы размышляли в течение недели,
поэтому попытайтесь вспомнить, что осталось неясным из того, что вы слышали.
Задавайте вопросы, и в соответствии с этим я буду развивать направление
мысли.
В. Если мы несознательны, способны ли мы судить о том, что полезно для
нас и что вредно?
ГЛАВА 11
43
О. Я сказал, что самонаблюдение не может быть безличным, ибо мы лично
заинтересованы в правильной работе нашей машины. Правильная работа организма
полезна для нас, неправильная работа -- вредна. У человека должно быть
коммерческое отношение к своей жизни и внутренним функциям, и человек должен
знать, каковы потери и приобретения, поэтому никто не может наблюдать себя
совершенно беспристрастно, как исторические события, которые произошли
тысячу лет назад. Когда человек усвоил это отношение к самому себе, он готов
к тому, чтобы начать практическое самоизучение, ибо практическое
самоизучение означает изучение наиболее механических вещей. Некоторые
функции в нас могут стать сознательными, другие никогда не смогут стать
сознательными. Инстинктивным функциям, например, нет необходимости
становиться сознательными, но имеется много других, -- вся наша жизнь
наполнена ими, -- которые очень важно сделать сознательными или, если они не
могут стать сознательными, остановить или исключить их, ибо они
действительно вредны. Они не просто механичны в том смысле, что они
автоматичны; они вредны вследствие длительной неправильной работы машины.
Поэтому они уже причинили определенный вред: что-то разрушили, исказили или
деформировали.
В. В попытке изучить самого себя я не могу найти ничего реального,
ничего осязаемого.
0. Изучайте то, что там есть, -- будет ли это реальное или нереальное.
Вы не можете изучать только то, что реально, вы должны изучать все, что там
есть. Это не является препятствием к самоизучению, если вы не находите
ничего реального, -- вы должны изучать то, что находите. На самом деле вы
совершенно правы, что там нет ничего реального, но каждый должен изучать
себя и изучать препятствия.
Главным препятствием для достижения самосознания является то, что мы
думаем, что имеем его. Никто никогда не приобретет самосознания, пока он
верит, что имеет его. Имеется много других вещей, о которых мы думаем, что
имеем их, и вследствие этого мы не можем их иметь. Среди них --
индивидуальность, или единство; мы думаем, что мы одно, неделимое. Мы
думаем, что имеем волю, или, если мы не всегда имеем ее, мы думаем, что
можем иметь ее и многое другое. Не имея одного, мы не можем иметь и других
вещей. Мы думаем, что • имеем что-то, и это ПРОИСХОДИТ потому, что мы не
знаем, что означают слова, которые Употребляем.
Есть определенное препятствие, определенная причина, почему мы не можем
иметь сознания в своем состоянии. Главным препятствием на пути развития
является ложь. Я уже упоминал о лжи, но мы должны говорить о ней еще, ибо мы
не знаем, что такое ложь, так как никогда не изучали этот вопрос серьезно.
Тем
44
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
не менее, психология лжи является наиболее важной частью изучения
человеческого существа. Если бы человек мог быть описан как зоологический
тип, он был бы описан как лживое животное.
Я оставлю в стороне всю внешнюю ложь и возьму только ложь человека
самому себе о самом себе. Это причина нашего состояния и невозможности
прийти к лучшему, высшему, более могущественному и эффективному состоянию
сознания. Согласно системе, мы не можем знать истину, потому что истина
может быть достигнута только в объективном сознании. Поэтому мы не можем
определить, что есть истина, но если мы принимаем, что ложь противоположна
истине, мы можем определить ложь.
Наиболее серьезной ложью является то, что мы, даже поняв, что не знаем
и не можем знать истину, действуем и думаем так, как если бы мы ее знали.
Когда я знаю, что я не знаю чего-либо, и в то же самое время говорю или
поступаю так, как если бы я знал ее, это есть ложь. Например, мы ничего не
знаем о самих себе, и мы реально знаем, что ничего не знаем, но все-таки мы
никогда не признаем или не допускаем этот факт, мы никогда не признаемся в
этом даже самим себе, мы действуем, думаем, говорим так, как если бы мы
знали, кто мы. Это и есть источник лжи, начало лжи.
Когда мы поймем это и последуем в этом направлении, и когда попытаемся
связать эту идею со всем, что мы думаем, со всем, что мы говорим, со всем,
что мы делаем, мы начнем устранять препятствия, которые лежат на пути к
сознательности. Но психология лжи значительно более трудна, чем мы думаем,
ибо имеется ложь многих различных видов и многих весьма тонких форм, трудных
для обнаружения в нас самих. Мы видим ложь сравнительно легко в других, но
не в нас самих.
В. Если мы не знаем, что такое истина, как мы узнаем, когда мы лжем?
О. Вы знаете, что вы не можете знать истину, а если скажете, что вы
знаете или можете знать ее, это было бы ложью, так как никто не может знать
истину в том состоянии, в котором мы находимся. Не думайте философски,
берите это в отношении к фактам. Люди говорят обо всем, как если бы они
знали. Если вы спросите человека, имеются ли люди на Луне, у него будет свое
мнение об этом. И так во всем другом. Мы имеем мнения обо всем, и все эти
мнения являются ложью, особенно мнения о нас самих. Мы не знаем о состояниях
сознания, или о различных функциях, или о скорости функций, или об их
отношении друг к другу. Мы не знаем о том, как разделены функции. Мы ничего
не знаем и все-таки думаем, что знаем себя. Все, что мы имеем, является
мнениями, и все они -- ложь.
В. Если все мнения -- ложь, должны ли мы избегать мнений?
ГЛАВА II
45
О. Вы должны знать их цену. Первая ложь, которую мы говорим себе, это
когда говорим "я". Это -- ложь, так как, говоря "я", мы предполагаем
определенные вещи: мы предполагаем некоторое единство и некоторую силу. И
если я говорю "я" сегодня и говорю "я" завтра, то мною предполагается, что
это одно и то же "я", тогда как в действительности между ними нет связи. Мы
находимся в нашем сегодняшнем состоянии вследствие некоторых препятствий или
некоторых фактов в нас самих, и наиболее важным фактом, которого мы не
понимаем, является то, что мы не имеем права говорить "я", ибо это будет
ложь. Когда вы начнете наблюдать себя, вы увидите, что это действительно
так: в вас имеются "я", которые не знают друг друга и никогда не входят в
контакт друг с другом. Например, начните изучать ваши симпатии и антипатии,
и вы увидите, что можете любить одно в один момент и любить другое в другой
момент, и обе эти вещи столь противоположны друг другу, что вы сразу
поймете, что эти "я" никогда не встречаются. Если вы наблюдаете ваши
решения, вы увидите, что одно "я" принимает решения, а другое должно
выполнять решения, и это "я" либо не склонно делать это, либо никогда не
слышало о нем. Если вы найдете, что какой-то человек не лжет себе по поводу
хотя бы одной вещи, это будет исключением. Будучи окруженными такой ложью,
рождаясь и обучаясь в этой лжи, мы не можем быть отличными от того, чем мы
являемся; а мы являемся результатом, продуктом этой лжи.
В. Если я пытаюсь найти истину и нахожу это невозможным, не должен ли я
отделить себя от обычного мира?
О. Вы будете изучать тогда искусственное бытие, нереальное. Вы можете
изучить себя только в условиях, в которых вы находитесь, ибо вы результат
этих условий. Вы не можете изучать себя в стороне от ваших условий.
В. Нет ли чего-нибудь общего во всех "я"?
О. Только одно -- все они механичны. Быть механическим значит зависеть
от внешних обстоятельств.
В. Почему вы сказали, что трудно изучать самого себя без лжи самому
себе?
О. Нет, ложь нужно остановить. Вы должны помнить принцип:
ложь может породить только ложь.
Только когда вы узнаете главные виды лжи, вы будете способны, -- я не
скажу бороться с ними, -- но наблюдать их. Борьба приходит позже. Многое
необходимо, чтобы бороться с чем-либо в нас самих; в течение
продолжительного времени мы можем только изучать. Когда мы знаем общее
устройство и классификацию вещей в самих себе, только тогда наступает
возможность бороться с чем-либо. Такими, какими мы являемся, мы не можем
изменить что-либо, так как человек является очень хорошо сбалансированной
46
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
машиной -- сбалансированной в том смысле, что одна вещь обуславливает
другую. Вещи выглядят разобщенными, но в действительности они связаны, ибо
каждая вещь уравновешена посредством многих других вещей.
В. Будьте любезны разъяснить, что вы подразумеваете под машиной. Машины
не могут иметь потенциальных возможностей, они не могут иметь надежды
получить сознание.
О. Аналогии несовершенны, так как они не могут быть продолжены
неограниченно. Это есть также ограничение нашего ума или, если хотите,
ограничение нашего сознания. Поэтому сравнение с машиной не может быть
продолжено в любом направлении. Но человек является машиной в совершенно
реальном, совершенно определенном смысле: он не может совершить какого-либо
действия из самого себя, он только передающая станция, ничего больше и, как
таковая, он является машиной. Если бы человек мог иметь идею или мог бы
делать что-либо без внешних причин, действующих на него, тогда он не был бы
машиной или не был бы полностью машиной. Такой, какой он есть, он полностью
машина, особенно в том состоянии сознания, в котором мы находимся. И тот
факт, что мы верим, что находимся в совершенно ином состоянии, делает нас
даже более механическими.
Наша машина даже не работает правильно, поэтому, если человек хочет
создать благоприятные условия для возможности внутреннего роста, которая
имеется в нем, он должен сначала стать нормальной машиной, так как такой,
какой он есть, он не является нормальной машиной. Когда мы слышим о
механичности, мы часто думаем, что, хотя человек является машиной, не все
его функции одинаково механичны, равно как не вся человеческая деятельность
одинаково механична. Каждый человек находит что-либо, что, как он думает,
менее механично, в соответствии с его взглядами или вкусами. В
действительности вся человеческая деятельность одинаково механична, с этой
точки зрения нет разницы между натиранием полов и писанием стихов.
Вообще говоря, следует понять, что необходима полная переоценка всех
ценностей с точки зрения их полезности; без переоценки мы никогда не сможем
сдвинуться с того пункта, где мы находимся. Мы имеем много ошибочных
ценностей -- мы должны быть смелыми и начать эту переоценку.
В. Я понимаю, что мы должны создать "я" из ничего. Что создает "я"?
О. Во-первых, самопознание. Есть очень хорошая восточная аллегория,
которая относится к созданию "я". Человек сравнивается с домом, полным слуг,
без хозяина или управляющего, чтобы смотреть за ними. Поэтому слуги делают
все, что им нравится, никто из них не выполняет своей собственной работы.
Дом на-
ГЛАВА II
47
ходится в состоянии полного хаоса, так как все слуги пытаются делать
чужую работу, которую они не в состоянии выполнять. Повар работает в
конюшне, кучер -- на кухне и т. д. Единственная возможность улучшить дело,
-- это если бы некоторое количество слуг приняло решение выбрать одного из
них в качестве заместителя управляющего, чтобы он контролировал других слуг.
Он может сделать только одну вещь: он ставит каждого слугу на то дело,
которое к нему относится, и таким образом они начинают делать свою настоящую
работу. Когда это сделано, то появляется возможность прийти настоящему
управляющему, чтобы заменить заместителя управляющего и приготовить дом для
хозяина. Мы не знаем, что значит настоящий управляющий или что значит
хозяин, но мы можем принять, что дом, полный слуг, и возможность ввести в
работу заместителя управляющего соответствует нашему положению. Это
аллегория помогает нам понять начало возможности создания постоянного "я".
С точки зрения самоизучения и работы по достижению единого "я" мы
должны понять процесс, посредством которого можем прийти от множественности
к единству. Это сложный процесс, имеющий различные стадии. Между состоянием
множественности "я" и одним управляющим "я", которого мы хотим достичь,
имеются некоторые стадии развития, которые должны быть изучены. Но сначала
мы должны понять, что в нас имеются определенные формации, без знания
которых мы не сможем понять, как же мы в конце концов придем от нашего
сегодняшнего состояния к состоянию одного "я", если это возможно для нас.
Вы видите, что хотя громадное количество наших "я" разобщены и даже не
знают друг друга, они разделены на определенные группы. Это не значит, что
они разделены сознательно, -- они разделены по обстоятельствам жизни. Эти
группы "я" проявляют себя как роли, которые человек играет в своей жизни.
Каждый человек имеет некоторое количество ролей: одна соответствует одной
серии условий, другая -- другой и т. д. Сам человек редко замечает эту
разницу. Например, он имеет одну роль для своей работы, другую--для своего
дома, еще другую--среди друзей, иную -- если он интересуется спортом и т. д.
Эти роли легче наблюдать в других людях, чем в самом себе. Люди часто столь
различны в различных условиях, что эти роли становятся вполне очевидны и
хорошо очерчены; но иногда они больше скрыты или даже исполняются только
внутри, без каких-либо внешних проявлений. Все люди, знают они это или нет,
желают они этого или нет, имеют определенные роли, которые исполняют. Эта
игра бессознательна. Если бы она была сознательной, то была бы совершенно
иной, но человек никогда не замечает, как он переходит от одной роли к
другой. Или, если человек замечает это, он
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
убеждает себя, что совершает это с целью, что это есть сознательное
действие. В действительности изменение всегда управляется обстоятельствами,
оно не может управляться самим человеком, так как сам он еще не существует.
Иногда имеются определенные противоречия между одной и другой ролью. В одной
роли человек говорит одно, имеет некоторые определенные взгляды и убеждения,
затем он переходит в другую роль и имеет абсолютно иные убеждения и говорит
абсолютно иное, не замечая этого или думая, что он делает это намеренно.
Имеются определенные причины, которые препятствуют человеку видеть
разницу между одной ролью, или маской, и другой. Эти причины являются
некоторыми искусственными образованьями, называемыми буферами. Буфер --
очень удачное название для таких приспособлений. Буфера между
железнодорожными вагонами препятствуют столкновению, ослабляют удар. То же
самое с буферами между различными ролями и различными группами "я" или
личностями. Люди могут жить с различными личностями без их столкновения, и
если эти личности не имеют внешних проявлений, они все равно существуют
внутри.
Очень полезно попытаться найти, чем являются буфера. Попытайтесь найти,
как кто-либо лжет самому себе с помощью буферов. Допустим, человек говорит:
"Я никогда не спорю". Затем, если этот человек действительно имеет
определенные убеждения, что он никогда не спорит, он может спорить столько,
сколько хочет, и никогда не замечать этого. Это есть результат буфера. Если
же человек имеет некоторое число хороших буферов, он вполне огражден от
неприятных противоречий. Буфера полностью механичны; буфер подобен
деревяшке: он не приспосабливается, но играет свою роль очень хорошо, -- он
препятствует человеку видеть противоречия.
В. Как создаются роли?
0. Роли не создаются, они несознательны. Они применяются к
обстоятельствам.
В. Трудно ли остановить исполнение роли?
0. Это вопрос не остановки, это вопрос неотождествления.
В. Могут ли быть некоторые роли хорошими?
0. Мы говорим только о сознательности и механичности. Если роль
механична, мы должны наблюдать ее и не отождествляться с ней. Наиболее
трудно для нас действовать сознательно. Мы начинаем сознательно, а затем
обычно отождествляемся.
В. Вы сказали, что человек не может изменить ни одно из своих "я", так
как человек -- столь хорошо сбалансированная машина, что расстройство этого
равновесия было бы вредным?
0. Да, но я имел в виду человека, пытающегося измениться посредством
самого себя без знания, без плана или системы. Но
ГЛАВА II
49
если вы работаете по плану, такому, как настоящая система, это другое.
Вот почему вам дают советы делать определенные вещи, которые не могут
произвести вреда. Эта система -- результат опыта. Кроме того, для остановки
выражения неприятных эмоций, воображения и тому подобных вещей сначала может
быть сделано весьма мало. В основном, это самонаблюдение. Вы думаете, что
можете изменить или остановить что-то, но это не так. Все будет и дальше
происходить автоматически, механически, и вы можете не заметить этого. Но
если вы начнете чему-то сопротивляться, вы начнете это замечать. Так что
вашей работой является самонаблюдение, а не достижение результатов. Не так
легко получить результаты.
В. Если вы приступаете к остановке воображения, то не должны " ли вы
найти некоторый пункт, на котором следует фиксировать ваш ум?
0. Мы всегда имеем достаточно вопросов, на которых следует фиксировать
наш ум; вопрос в том, можем ли мы фиксировать его? Мы имеем силу наблюдения,
но не можем задерживать наш разум на чем-то, в чем мы нуждаемся. Положение
таково, что мы подходим к самоизучению с различных сторон; если мы сделаем
немного в одном вопросе, и немного в другом вопросе, и немного в третьем
вопросе, все это вместе окажет некоторое влияние и позволит сделать более
легко что-либо в четвертом вопросе. Мы не можем делать сначала одну вещь, а
затем другую; мы должны начинать со всех сторон.
Что касается борьбы с воображением, то она предлагается именно как
борьба: это не значит, что мы можем остановить его. Чтобы остановить
воображение, необходима значительно большая энергия, чем мы имеем, -- мы
можем только пытаться остановить его. Мы ничего не можем, мы можем только
пытаться. Мы можем только начать что-либо, и если мы начнем многие вещи
сразу, то получим некоторые результаты. В настоящей системе возможно начать
со многих сторон, и тогда появятся результаты.
В. Когда я пытаюсь вспомнить себя, я не могу думать или делать что-либо
еще.
0. Да, это показывает, как это трудно. Вначале, при первых попытках,
которые вы делаете, чтобы осознать себя, вы должны ПРИЛОЖИТЬ все ваши
умственные силы, так что ничего не остается в запасе. Но это не значит, что
это всегда будет так. Это -- не настоящее самовоспоминание, вы только
изучаете, как это делать. Позднее вы найдете, что сознание может
существовать без мысли.. что сознание есть нечто отличное от мысли. Вы
применяете мысль только для того, чтобы дать толчок, а затем она начинает
двигаться в этом направлении, и вы становитесь сознательным без мысли. Затем
вы можете думать о чем-либо, что вам нравится. Но вначале вы, конечно,
должны употребить эту умственную энергию, ибо это
50
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
единственная управляемая энергия, которую вы имеете, за исключением
движений. Но вы не можете сделать себя сознательным путем поворота колеса
или бега, поэтому вы должны сначала применять мыслительную энергию. Это не
значит, что вы всегда будете должны делать это -- вы открываете дверь.
В. Почему настоящая система не известна широко и не является
популярной?
О. Она не может быть популярной вследствие ее отрицательного характера.
Мы изучаем путь не приобретения, но потери. Если бы в этой системе человек
мог достичь чего-то сразу, то она тогда была бы популярной. Но ничто не
может быть обещано. Трудно ожидать, что людям понравится эта идея, потому
что никому не нравится терять иллюзии. Люди хотят положительных вещей, не
представляя себе, каковы их возможности. Они хотят знать сразу, что они
мо1ут достичь. Но сначала они должны многое потерять. Идеи настоящей системы
никогда не будут популярны, если они не искажены, ибо люди не будут
соглашаться, что они спят, что они машины; люди, считающие себя важными,
всегда будут противиться этой идее.
Система не собирается предлагать идеи тем людям, которые не нуждаются в
них. Если люди испытали другие методы и поняли их тщетность, они могут
захотеть испытать эту систему. Эта система только для тех, кто в ней
нуждается. Необходимо понять положение человека, а также его возможности.
Как я сказал, человек находится
в тюрьме. Если он представляет себе, что он в тюрьме, он может пожелать
бежать из нее. Но он может бояться того, что если он убежит, то очутится в
еще худшем положении, чем раньше, и поэтому может примириться с тем, чтобы
остаться в тюрьме. Если он решает бежать, он должен понять, что необходимы
два условия: он должен быть одним из некоторого числа людей, которые хотят
бежать, ибо они должны рыть туннель, а человек не может сделать этого в
одиночку, и, во-вторых, они должны иметь помощь от тех, кто бежал раньше
них. Поэтому, во-первых, он должен понять, что он в тюрьме; во-вторых, он
должен хотеть бежать; в-третьих, он должен иметь друзей, которые тоже хотят
бежать; в-четвертых, он должен иметь помощь извне; в-пятых, он должен
работать, чтобы прорыть туннель. Никакая вера или молитва не смогут прорыть
для него туннель. И он не знает, что он найдет, когда выйдет из тюрьмы. Есть
много причин, по которым один человек не может бежать из тюрьмы. Но двадцать
людей могут. Каждый из них пользуется работой остальных. Что выигрывает
один, то выигрывают все двадцать.
В. Прогрессируем ли мы быстрее в процессе исключения, чем в процессе
построения?
0. Имеются два процесса. Первым является процесс исключения -- многие
бесполезные механические функции должны быть исключены. Затем имеется
процесс построения.
ГЛАВА II
51
В. Вы сказали, что целью человека должно быть достижение
сознательности. Но эта цель кажется слишком большой для меня, так как я не
знаю, что такое самосознание. Как я могу лучше понять идею правильной цели?
0. Вы должны правильно ставить вопрос о цели, -- отвечать сразу
необязательно. Цель эта, кажется ли она большой или маленькой, одна. Пытаясь
изучать себя, вы, наверное, пришли к некоторому пониманию, и на основе этого
понимания способны сформулировать свою цель. Поставим вопрос в такой форме:
можем ли мы сказать, что нашей целью является свобода, что мы хотим быть
свободными? И можем ли мы сказать, что мы несвободны в настоящее время?
Этого достаточно для общей формулировки. Если мы начнем с этого, мы всегда
будем способны увидеть, где мы находимся: мы будем способны увидеть, как
далеки от свободы, в чем мы становимся более свободными. Идея об отсутствии
свободы должна изучаться индивидуально каждым человеком. Другими словами,
каждый человек должен быть способен видеть, в какой области он не является
свободным. Недостаточно помнить слова "Я не свободен", необходимо знать это
точно. Всякий должен представить себе, что в каждый момент своей жизни он
решает делать одну вещь, а делает другую, что он желает идти в одно место, а
в действительности идет в другое место и т. д. Опять-таки, это не следует
принимать буквально, но человек должен найти свою собственную форму
недостатка свободы, свойственную только ему. Когда человек поймет это, легко
будет говорить об этом. Человек поймет тогда, что он раб, и увидит то, что в
действительности господствует над ним и управляет им. Тогда будет просто
понять, что целью является свобода; но до тех пор, пока это является только
теоретическим, это не будет служить полезной цели. Это будет служить нашему
пониманию того, что мы хотим, только тогда, когда мы поймем это рабство
индивидуально, в нашей собственной жизни, через наш собственный практический
опыт.
Каждый из нас должен найти то, в чем он не является свободным. Человек
хочет знать -- и не может узнать, либо он не имеет времени, либо, возможно,
не имеет подготовительного знания. Он хочет быть, он хочет вспомнить самого
себя, он хочет "делать", но вещи происходят иначе, не так, как он хочет.
Когда человек поймет это, он увидит, что целью является свобода; и для того,
чтобы быть свободным, человек должен быть сознательным.
В. Но свобода возможна только для немногих, не для всего мира?
0. Вы можете думать только о себе. Вы не можете дать мне свободу -- так
зачем же вам думать обо мне? Но, возможно, вы сможете помочь другому
человеку найти нечто, что поможет ему стать свободным. Но только тогда,
когда вы сами получите нечто, только тогда, когда сами станете более
свободными.
52
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Как может человек быть свободным? Человек столь слаб и так много сил
противостоит ему!
О. Он может быть более свободным, чем теперь, -- более свободным по
отношению к своему настоящему состоянию. Взгляните на это с личной точки
зрения, не философски, тогда вы увидите, что каждый может быть более
свободным или менее свободным, так как имеются различные моменты в вашей
жизни: в некоторые моменты вы менее свободны, в другие моменты более
свободны. Когда вы спите ночью, вы менее свободны, чем днем, и если случится
пожар, когда вы спите, вы умрете, так как не будете способны убежать.
Поэтому днем вы более свободны. Вещи надо воспринимать просто, не
философски. Конечно, если мы начнем думать философски, что нет такой вещи,
как свобода, тогда не останется ничего, кроме как умереть.
В. Возможно ли определить те влияния в жизни, которые разрушают нашу
свободу больше, чем что-либо другое?
0. Влияниями, которые увеличивают наше рабство, являются наши иллюзии,
и особенно иллюзия, что мы свободны. Мы воображаем, что мы свободны, и это
делает нас рабами в десять раз больше. Это главное влияние, с которым мы
можем бороться. Имеется много других влияний, с которыми необходимо
бороться, но это есть начало, это есть первое -- наши иллюзии о нашем
положении, о нашей свободе. Поэтому прежде всего необходимо пожертвовать
этой иллюзией свободы, которую, как мы думаем, мы имеем. Если мы попытаемся
пожертвовать этой иллюзией, тогда возможно, что мы придем к возможности
действительно более свободного существования.
В. Какое значение имеют обычные ценности, подобные храбрости,
неэгоистичности и жизнерадостности с точки зрения системы?
О. Иногда они имеют очень большое значение, иногда никакого значения
вообще. Постоянного значения эти ценности не имеют;
это с обычной точки зрения словам придают всегда постоянное значение,
-- но это не так.
В. Может ли эта система сказать что-либо о понятии греха?
О. Грех, в общем определении, есть "все, что излишне"; но мы должны
видоизменить это определение. Грех всегда является результатом слабости.
Если я должен пойти куда-то и обещаю быть там в 12.30, и я знаю, что если
пойду быстро, то буду там вовремя, но вместо этого я останавливаюсь на пути
взглянуть на витрины магазинов, это будет грехом против моего обещания быть
там в 12.30. Все нужно рассматривать с точки зрения цели или решения в
отношении к вещи, которую вы намереваетесь сделать в данный момент. Если вы
имеете цель в связи с работой, тогда все, что вы делаете против вашей
собственной работы, есть грех. Это не грех, если вы не имеете цели. Это не
грех -- остановиться
ГЛАВА II
53
у магазина; но если вы должны быть где-то в определенное время, и
остановка заставит вас опоздать, тогда это грех. Мы можем понять грех и
преступление, когда мы поймем их в отношении к работе. Тогда мы сможем иметь
несколько более широкий взгляд и думать о людях, которые только входят в
работу, а затем о тех, кто может прийти, и т. д. Размышляя над этой
проблемой, можно сосредоточиться на людях, которые находятся в работе или
которые думают о самих себе, что они в работе. Тогда все, что они делают
против своего собственного понимания работы, будет, несомненно, грехом, так
как они обманывают самих себя. И все, что они делают против других людей в
работе либо посредством внушения, либо примера -- это грех, так как их целью
является помочь, а не мешать. Поэтому грех возможно понять только сначала в
отношении к работе, а затем, позднее, увидеть его вне работы.
В. Что вы подразумеваете, говоря, что грех есть результат слабости?
0. Видите ли, в нашей работе требования растут и задачи усложняются.
Если мы принимаем решение выполнять некую задачу, то должны делать усилия и
идти против обычного образа действий, который всегда избегает усилий и ищет
легких путей. Если мы пытаемся работать, мы решаем идти против этой
склонности, все более усложняя свои задачи. Опять-таки, если это остается
только умственным решением, если это не ведет к какому-либо действию, то это
бессмыслица и, конечно, грех против самого себя.
В. Можете ли вы перейти от слова "грех" к слову "раскаяние"? Должно
быть, раскаяние есть нечто совершенно отличное от обычного понятия о нем?
0. В нашей работе плохое разрушает хорошее, но хорошее не погашает
плохое. Плохое может быть погашено только путем раскаяния. Это не значит,
что человек делает что-либо, а затем кается и говорит самому себе: "Я не
буду делать этого снова", потому что он так хочет. Если человек сделал вещь,
то ее след остается, так что легко сделать ее второй раз, и это создает
импульс. Человек может иногда преодолеть этот импульс путем раскаяния,
которое означает страдание.
В. Вы называете это раскаянием, поскольку это преодолевает
импульс?
0. Раскаяние может быть хорошим, но недостаточно сильным, чтобы
преодолеть импульс. Но, если оно преодолеет его, тогда это есть "раскаяние".
Искреннее раскаяние является большой силой в настоящей работе. Наши
склонности всегда заставляют нас делать какие-то вещи, которые идут против
этой работы. Они не обязательно принимают одну и ту же форму, что делает их
обманчивыми. Я могу делать что-либо в одной форме, а затем продолжать, но не
54
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
в той же форме, а другим путем. Но если я каюсь правильно и в самый
подходящий момент, я могу остановить это стремление.
В. Тогда действительное раскаяние приводит к изменению бытия?
О. Я не назвал бы это изменением бытия, но просто остановкой
стремления.
В. Нет ли средства, которым можно было бы помочь человечеству?
О. Мы всегда начинаем с идеи о правильном устройстве мира. Допустим,
что некто обрел власть и начал перестраивать все кругом в соответствии со
своим пониманием правды. Он может все настолько испортить, что вмешается
высшая сила, чтобы снова установить все правильным образом; и это может
привести к разрушению Земли. Это объясняет другой факт -- трудность
достижения того, что мы можем назвать высшими силами. Как будто некоторый
определенный сознательный ум предохраняет человека от достижения высших сил,
так как он немедленно захотел бы злоупотреблять ими. Это выглядит так, что
вы можете получить эти силы только тогда, когда эти высшие умы или
сознательные существа уверены, что вы не будете вмешиваться. Но нет
сознательного наблюдателя -- имеются законы, и они находятся в вас. Они --
род автоматических тормозов в вас, которые будут предотвращать ваше
вмешательство.
В. Какая польза иметь эти силы, если невозможно пользоваться ими?
0. Очевидно, в данный момент силы в мире должны довести борьбу до конца
среди самих себя, и высшие силы не хотят вмешиваться по некоторой
определенной причине. Если положительная сторона -- противоположная хаосу --
достаточно сильна, то она победит. Если она слаба, она должна быть
разрушена, а затем, возможно, появится что-то новое. Имеется много намеков
на эту идею в Библии или, может быть, это только аллегории. Все это
показывает, что борьба должна быть доведена до конца на одном уровне, --
поэтому не может быть вмешательства.
В. Вы сказали, что человек не имеет воли. Тогда как вы называете то,
когда человек делает весьма реальное усилие преодолеть привычку или не
делать то, что ему нравится делать?
0. Это либо притяжение к чему-нибудь, либо отвращение. Либо человек
боится чего-то или недоволен чем-то, и это создает отвращение, или кто-то
сказал ему, что он может что-то получить, и это создает притяжение. Это не в
нем, это в вещах. Вещи либо притягивают, либо отталкивают его, но он
называет это своей волей.
В. Значит, вы рассматриваете эту волю как совершенно ничего не стоящую?
0. Она -- механична; она не имеет никакой ценности. Она может иметь
объективную ценность в том смысле, что можно
ГЛАВА II
55
получить от нее нечто в материальном смысле. Но это не есть то усилие,
о котором я говорю. Усилие начинается только тогда, когда есть усилие
пробудиться.
В. Может ли человек развить сознание своими собственными усилиями?
0. Нет, он не может сделать это своими собственными усилиями. Прежде
всего он должен иметь некоторое знание и некоторое объяснение методов; и,
кроме того, имеется много других трудностей. Человек является машиной,
которая работает под внешними влияниями. Машина человека 1, 2 и 3 не знает
себя, но когда человек начинает узнавать себя, он уже становится другой
машиной; так начинается развитие. Но он не может получить необходимого
знания сам по себе.
В. Вы говорите, что самонаблюдение есть путь к самосознанию;
значит ли это, что мы должны наблюдать себя одновременно с проживанием
некоторого опыта?
0. Настолько, насколько вы сможете. Вначале это может быть трудно, но
очень скоро вы найдете это возможным. Когда вы поймете, что можете думать
одной частью вашего разума и наблюдать другой частью, тогда не будет
сложности или путаницы.
В. Будет ли первым шагом попытка полностью понять, что мы вообще ничего
не знаем?
0. Это очень полезно, если вы сможете, но мы не можем делать этого --
мы слишком уверены во многих вещах.
В. Является ли это тем, к чему следует стремиться как к цели?
0. Мы можем поставить это своей целью настолько, насколько нам это
нравится, но мы никогда не сможем достичь этого обычным путем. Если мы
получим новое знание о себе, знание, которым мы не обладали ранее, тогда мы
сможем сравнить то, что знали прежде, с тем, что узнали теперь. Без
сравнения мы ничего не можем достигнуть.
В прошлый раз я объяснил деление человека на семь категорий. Это
деление, связанное с идеей возможной эволюции человека, дает очень хороший
метод понимания различия или деления многих вещей. Например, для начала
возьмем проявления человека в различных областях деятельности -- в религии,
науке, искусстве и т.д. -- и попытаемся взглянуть на них с точки зрения
деления на семь категорий. Вы сразу увидите, что если имеется семь категорий
человека, то должно быть, естественно, семь категорий всего, что принадлежит
человеку. Мы не знаем о человеке No 5, б, 7, но знаем разницу между
человеком 1, 2 и 3, и поэтому мы легко можем понять, что религия человека No
1, какой бы она ни была, будет примитивной религией, упрощенной во всех
смыслах. Боги
56
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
являются простыми, добродетели являются простыми и грехи являются
простыми -- все является простым, так как человек No 1 не любит много
думать. Сентиментальная, эмоциональная религия, полная иллюзий и
воображения, будет религией человека No 2. А религия, составленная из
теорий, слов и определений для всего, будет религией человека No 3. Это
только те виды религии, которые мы знаем, хотя, если существуют люди более
высоких уровней, должны быть также религия человека No 5, религия человека
No 6 и религия человека No 7.
То же и с искусством--есть искусство No 1, искусство No 2 и искусство
No 3, а кроме этого мы ничего не знаем. Но имеются некоторые произведения
искусства, оставшиеся от очень старых времен, которые, очевидно, принадлежат
людям более высокого сознания. Если мы найдем такие произведения искусства,
мы увидим, что не понимаем их, они вне нашего уровня. С этой точки зрения
все обычное искусство, искусство человека 1, 2 и 3 именуется субъективным
искусством, ибо оно основано только на субъективном понимании или
субъективном ощущении вещей.
В науке легче понять эту разницу. Конечно, наука человека 1, 2 и 3 --
это все, что мы знаем. Она применяет настоящее состояние сознания человека и
настоящие функции в качестве инструмента для получения определенных
результатов. Наука человека No 4 начинается с улучшения инструментов. Если
вы должны работать в какой-то особой области науки, вы имеете определенный
инструмент для этой работы и получаете определенные результаты. Но допустим,
что вы можете иметь лучший инструмент, тогда вы немедленно получите лучшие
результаты. Таким образом, наука человека No 4 связана с улучшением
инструмента познания, с улучшением функций и состояния сознания человека.
В. Можете ли вы сказать нам больше о том, что представляет собой
человек 1, 2 и З?
О. Это относится к центру тяжести в моменты важных решений. Человек No
3 будет действовать, исходя из теории, человек No 2 -- на основе
эмоциональных симпатий и антипатий, человек No 1 -- на основе физических
симпатий и антипатий.
В. Для того, чтобы понять примеры сознательного искусства, должен ли
человек иметь знания, которых обычный человек не получил?
0. Не только знание, но знание и бытие. В нас есть две стороны, которые
должны быть развиты.
Говоря о знании и бытии, необходимо начать с самого начала. Попытайтесь
вспомнить, как вы смотрели на это сами, каково было ваше отношение к этим
двум идеям прежде, чем вы встретились с настоящей системой. Все мы находимся
в одинаковом положении. Мы хотим знания, но не понимаем, что в нас самих
имеются препятствия, которые мешают нам достигнуть этого знания.
ГЛАВА II
57
Я начну с самого себя. Прежде чем я встретил эту систему, я много читал
и делал много экспериментов. В результате экспериментов я получил интересные
состояния, понял несколько законов и, естественно, хотел продолжения этих
состояний. Но я увидел, что для этого надо было иметь больше знания. Затем я
встретился с этой системой. В этой системе особенное внимание было
направлено на бытие. Согласно этой системе, большее знание приобрести
невозможно до тех пор, пока не изменится бытие.
Вскоре после того, как мы услышали о знании и бытии, наши группы
разделились на два лагеря. Первый лагерь думал, что весь вопрос был в
изменении бытия, что с изменением бытия мы получим больше того знания,
которое уже имеем. Второй лагерь (к которому, как я полагал, принадлежал я
один) говорил, что даже в нашем теперешнем состоянии бытия мы можем получить
значительно больше знания, чем имеем, что мы не настолько насыщены знанием,
чтобы не смогли поглотить его еще больше.
Позже я понял, что необходимо и то, и другое. Возьмем для примера двух
человек: один знает четыре правила арифметики, другой не знает их.
Естественно, что первый будет в лучшем положении, хотя уровень бытия
одинаков. Чем больше человек знает в математике, тем лучше его положение в
определенной профессии. Следовательно, знание может увеличиться даже при
одинаковом бытии. И он может знать больше не только в математике, он может
знать много других вещей, иметь больше психологического знания.
С другой стороны, вы заметите, что когда вы даете знание двум людям (я
говорю о психологическом знании), то один приобретает это знание, тогда как
другой не может. Очевидно, что его бытие не подготовлено. Следовательно, в
этом отношении люди не находятся в одинаковом положении.
Соотношение знания и бытия -- это очень большой вопрос. Я хочу, чтобы
вы подумали о нем в связи с тем, что я только что сказал. Попытайтесь найти
ваши собственные примеры. Знание может вести очень далеко. Вопрос в том,
может ли человек воспринять его? Может ли человек усвоить его? Один род
знания мы можем получить, другой род -- не можем, поэтому мы не в состоянии
говорить о знании общими словами. Например, возьмем психологическое знание:
такими, какими мы являемся, мы можем выучить очень много, и многие вещи
могут стать более ясными. Но в каждый момент знание человека зависит от его
бытия. Это то, что мы не понимаем. Человек может получить столько знания,
сколько позволяет его бытие, иначе его знание будет просто словами. Если
знание дается нескольким людям, один из них получает его, а другие не
получают. Почему? Очевидно потому, что их бытие различно.
В. Мне не совсем ясно, что такое "бытие"?
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Это -- вы, то, чем вы являетесь. Чем больше вы знаете себя, тем
больше вы знаете свое бытие. Если вы никогда не изучали, что у вас есть
бытие, то бытие всех людей будет одинаковым для вас. Если вы спросите у
человека, который никогда не слышал о самовоспоминании, может ли он
вспомнить себя, то он скажет, что может. Это -- одно бытие. Другой знает,
что он не вспоминает себя -- это другое бытие. Третий начинает вспоминать
себя -- это третье бытие. Вот как надо понимать это.
Мы понимаем разницу предметов, но в обычном мышлении мы не понимаем
разницу бытия. Что мы изучаем в этой системе? Первое -- что мы не являемся
одним, что мы имеем много "я", что в управлении нет центрального "я". Это
состояние нашего бытия. Результатом является механичность -- мы являемся
машинами. Если мы сумеем быть менее механичными, менее разделенными в самих
себе, если сумеем в большей степени контролировать себя, это будет означать,
что наше бытие изменилось.
Когда я встретился с настоящей системой, она показала мне, что
изменение бытия является необходимым, так как мы не то, что думаем о себе.
Если бы мы были тем, что думаем о себе -- если бы мы имели сознание, волю,
если бы могли "делать", тогда необходимым было бы только знание. Но все мы
думаем о себе отлично от того, чем являемся в действительности. И именно эта
разница между тем, чем мы являемся, и тем, что думаем о себе, показывает,
чего недостает в нашем бытии. Таким образом, необходимы две вещи: изменение
знания и изменение бытия.
В. Но мы постоянно меняемся!
О. Нет, мы находимся в одной комнате, двигаясь из одного угла в другой,
не меняясь. В одном углу мы думаем, что мы нечто одно, в другом углу, -- что
мы нечто другое. Мы не можем измениться именно потому, что ходим из одного
угла в другой. То, что выглядит как изменение, является изменением через
подражание, изменением условий симпатий и антипатий.
Обычно уровень нашего сознания всегда движется вверх и вниз. "Вниз"
означает, что мы находимся ближе ко сну, "вверх" означает, что находимся
ближе к возможности пробуждения. Мы никогда не находимся точно в одном и том
же состоянии, но эти малые изменения означают только отметки времени на
одном и том же месте.
Таким образом, вы видите, что эволюция человека вполне возможна, но она
возможна только путем изменения знания и изменения бытия, а изменение бытия
означает достижение сознания. Это не может прийти само по себе, это не может
"случиться".
В. Достигает ли человек познания себя посредством самонаблюдения?
ГЛАВА II
59
О. Самонаблюдение связано с определенной практикой. Если вы только
начинаете наблюдение того, как все кругом происходит, вы поначалу многое
пропустите, но если вы попытаетесь бороться против некоторых вещей, которые
заметите за собой, например, против небольших привычек, вы сразу увидите
многое из того, что обычно не замечаете. Каждый имеет много небольших
привычек: привычку ходьбы, привычку двигать руками, привычку сидеть, стоять,
говорить определенным образом. Эта борьба -- не для каких-либо особых
результатов, но просто для самонаблюдения. Возможно, позднее вы найдете, что
должны отделаться от некоторых привычек, но в настоящее время эта борьба
должна быть просто для самоизучения.
В то же самое время, если мы хотим развить сознание и улучшить наши
функции, почти с самого начала самонаблюдения нам советуют пытаться
останавливать некоторые наши функции, которые не только бесполезны, но
определенно вредны. Например, в наблюдении себя, особенно в наблюдении
эмоциональной функции, пытайтесь останавливать насколько возможно всякое
выражение отрицательных эмоций. Жизнь многих людей практически состоит из
этого, они выражают отрицательные эмоции в каждый возможный момент, по
любому случаю, -- подходящему или неподходящему, они всегда могут находить
что-либо ошибочное во всем. Главным стремлением человека 1, 2 и 3 является
стремление ~< немедленно выражать все свои отрицательные эмоции. Если он
делает усилие остановить это выражение, оно дает ему материал для
наблюдения, и он видит самого себя под другим углом зрения. Если он делает
усилие в этом направлении, он очень скоро убеждается, что не имеет воли, так
как остановка выражения отрицательных эмоций является наиболее трудной. В то
же время это необходимо.
Другой бесполезной функцией является разговор; мы говорим слишком
много. Мы говорим, и говорим, и говорим, и мы никогда не замечаем этого.
Обычно мы думаем, что говорим очень мало, даже слишком мало, но особенно те
люди, которые говорят больше всего, думают, что они никогда не говорят. Это
очень полезная тема для наблюдения. Вы увидите, как проходит ваш день,
сколько механических вещей вы говорите в одних условиях и сколько других
механических вещей в других условиях. Или вы заметите, что говорите и
говорите, потому что это доставляет вам удовольствие или заполняет ваше
время. Необходимо наблюдать это и останавливать по крайней мере некоторые из
этих бесполезных разговоров. Разговор, воображение, ложь и выражение
отрицательных эмоций являются нашими главными функциями.
Теперь, если вы хотите спросить меня о чем-либо, то я попытаюсь
объяснить. Мы должны пытаться не только изучать эти идеи в той
60
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
форме, в которой они даются, но также применять их в связи с различными
проблемами. Они дают хорошие ключи для решения многих из них.
В. Когда вы говорите о лжи, относите ли вы это только к тому, что мы
говорим, или также к нашим мыслям?
О. В настоящее время вполне достаточно рассматривать только то, о чем
мы говорим. Позднее мы должны будем изучать также наши мысли, которые
являются ложью самим себе. Это одно и то же, но мы должны начинать с того,
что мы говорим, и вначале от нас потребуются некоторые усилия, чтобы
обнаружить ложь. Ложь всегда говорит о вещах, которых мы не знаем. Мы не
называем ее ложью, это есть наше бегство, мы даем ей какое-либо хорошее имя
и затем можем принять ее.
В. Мне хотелось бы знать более точно, что подразумевается под бытием. Я
понял, что это есть нечто более постоянное, как бы противоположное
некоторому роду переменного собрания "я".
О. Не слишком усложняйте это. Все в вас является вашим бытием, знание
является отдельным. Вы можете отчетливо представить себе отдельно все, что
знаете, но все, чем вы являетесь, не считая того, что вы знаете, есть ваше
бытие. В этом делении вы состоите из двух вещей: что вы знаете и чем вы
являетесь. С точки зрения развития, идея состоит в том, что работы над
знанием без работы над бытием недостаточно. Знание ограничивается бытием.
Если вы получаете больше знания в том состоянии, в котором находитесь, вы не
будете способны применять его, понять его, согласовать его. Развития знания
недостаточно, ибо в некоторый момент оно остановится и вместо того, чтобы
вести вас вперед, будет вести вас назад, ибо если ваше приобретение знания
не сопровождается изменением бытия, все ваше знание искажается в вас. Тогда,
чем большего знания вы достигли, тем хуже это будет для вас.
В. Какая часть бытия играет роль в приобретении знания?
О. Бытие есть наше состояние. В одном состоянии вы можете приобрести
некоторое знание, но если разовьется другое состояние, вы можете приобрести
больше знания. Если вы являетесь разделенным на различные "я", которые все
противоречат друг другу, то очень трудно достичь знания, так как каждая
часть будет приобретать его сама по себе и понимать его сама по себе,
поэтому вы немного поймете. Если вы становитесь одним, тогда, конечно, будет
легче достичь знания, помнить его и понять его. Бытие означает состояние,
внутренние условия все вместе, не отдельно.
В. Растет ли наше бытие вместе со знанием?
О. Нет, бытие не может расти само по себе. Знание, даже очень хорошее,
не может заставить бытие расти. Вы должны работать над знанием и бытием
раздельно, иначе вы перестанете ПОНИ-
ГЛАВА //
61
мать то знание, которое приобретаете. Работа над бытием является иной
работой -- необходимо иное усилие.
Вообще говоря, мы знаем больше о нашем знании, чем о нашем бытии. Мы
знаем, как мало мы знаем о самих себе, как в каждый момент делаем ошибки во
всем; мы знаем, что мы не можем предвидеть вещи, не можем понять людей, не
можем понять вещи. Мы знаем все это и понимаем, что все это является
результатом нашего недостаточного знания. Но мы не понимаем разницы между
бытием людей. Полезно взять листок бумаги и записать, что составляет наше
бытие. Тогда вы увидите, что оно не может расти само по себе. Например,
одной особенностью нашего бытия является то, что мы машины; другой -- что мы
живем только в малой части нашей машины; третьей -- та множественность, о
которой мы говорили в первой лекции. Мы говорим "я", но это "я" различно в
каждый момент. Мы имеем много "я", все они находятся на одном уровне, но в
управлении нет никакого центрального "я". Это есть состояние нашего бытия.
Мы никогда не являемся одним и никогда -- одинаковым. Если вы запишете все
эти особенности, тогда вы увидите то, что будет составлять изменение бытия,
и то, что может быть изменено. В каждой отдельной черте имеется нечто, что
может измениться; а небольшое изменение в одной черте означает также
изменение в другой.
Чем больше вы знаете себя, тем больше знаете свое бытие. Если вы не
знаете себя, вы не знаете своего бытия. А если вы остаетесь на одном и том
же уровне бытия, вы не можете получить больше знания.
В. Необходимо ли нам работать над бытием в течение всего дня, не
оставляя свободного времени?
0. Вы начинаете с невозможного. Начинайте с возможного, начинайте с
одного шага. Попытайтесь делать немного, и результаты покажут вам. Всегда
имеется некоторый предел, вы не можете делать больше, чем можете. Если вы
попытаетесь делать слишком много, вы не сделаете ничего. Но постепенно вы
увидите, что необходимы правильное размышление, правильные отношения. Это
требует времени, так как в течение столь долгого времени люди находились во
власти отрицательных эмоций, отрицательного воображения, лжи, отождествления
и вещей, подобных этим. Но постепенно они исчезнут. Вы не можете изменить
все сразу.
Вы всегда должны думать о ближайшей ступени -- только одной ступени. Мы
можем понять ближайшую ступень как бытие, немного более собранное, чем
сейчас. Когда мы поняли это, мы можем думать о нем как о бытии еще более
собранном -- но не полностью, не окончательно.
В. Будем ли мы способны судить об изменении нашего бытия, не обманывая
себя?
62
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Да, но прежде, чем вы будете способны судить об изменении, вы должны
знать, каким является ваше бытие в настоящее время. Когда вы узнаете большую
часть особенностей вашего бытия, вы будете способны увидеть изменения. Мы
можем судить об уровне нашего бытия по непостоянству нашего "я" -- того,
которое мы называем "я" -- так как в один момент одна часть нас говорит "я",
а в другой момент--другая часть. Если вы хорошо наблюдаете, вы найдете, как
вы различны даже в течение одного дня. В один момент вы решаете делать одну
вещь, в другой момент -- другую. Именно это постоянное изменение даже в
течение двадцати четырех часов показывает уровень нашего бытия.
В. В чем состоит различие среди обычных спящих людей?
О. В надежности. Имеются более надежные люди и менее надежные люди. Это
верно также и в работе. Ненадежные люди не могут получить много.
В. Все ли начинают на одинаковом уровне?
О. Более или менее, но имеются отклонения. Главным является надежность.
В. Как можно развить свое бытие?
О. Все то, что вы учили, все то, что слышали о возможности развития,
все относится к бытию. Прежде всего, развитие бытия означает пробуждение,
так как главной особенностью нашего бытия является то, что мы спим. Путем
попыток пробудиться мы изменяем наше бытие; это есть первый пункт. Затем
имеется много других вещей: создание единства, невыражение отрицательных
эмоций, наблюдение, изучение отрицательных эмоций, попытка неотождествления,
попытка избегать бесполезного разговора -- все это работа над бытием. Это
верно, что таким образом вы достигаете некоторого знания, но если это просто
интеллектуальное знание, то оно ставится отдельно. Бытие есть сила, сила
"делать", а сила "делать" есть сила быть другим.
В. Я не понимаю этого различия знания и бытия, работающих вместе.
По-видимому, в самоизучении они столь смешаны, что трудно увидеть, что есть
что.
О. Да, но в то же время это возможно. Мы знаем, что означает знание. Мы
знаем, что знание относительно и зависит от наших способностей. Мы можем
обладать достаточным количеством знания, чтобы начать уже сейчас; но очень
скоро мы осознаем, что для приобретения более глубокого и обширного знания о
вещах, которые мы действительно хотим понять, мы должны изменить наше бытие,
ибо наши нынешние способности к приобретению знания весьма ограничены. Таким
образом, даже с точки зрения приобретения знания, мы приходим к
необходимости изменения бытия, иначе мы будем иметь только слова и не будем
знать, что они означают.
ГЛАВА II
63
В. Имеют ли идеи настоящей системы какую-либо ценность с точки зрения
изменения бытия?
О. Идеи сами по себе не могут изменить бытие; ваше усилие должно идти в
правильном направлении, и одна вещь должна соответствовать другой. Вы
совершаете усилие по одной линии и вы должны совершать усилие по другой
линии. Вы ничего не можете изменить без какой-либо системы, но даже при
наличии системы это трудно.
В. Что подразумевается под "работой"?
О. "Работа" в том смысле, в каком мы применяем это слово в нашей
системе, означает работу для достижения знания и для изучения изменения
бытия. Вы должны иметь некоторую ясную цель и работать для нее, поэтому
"работа" включает в себя приобретение знания и самоконтроль для достижения
вашей цели.
В. Почему природа создала человека несовершенным, оставив его на
полдороге?
О. Это хороший вопрос до тех пор, пока вы не поняли, что человек может
приобрести. Когда вы это поняли, вы осознаете, что эти вещи могут быть
приобретены только путем собственных усилий человека. Что может быть развито
в человеке, это -- сознание и воля, и они могут быть развиты, только если
человек осознал, что он не обладает ими. Когда он осознает это, он увидит,
что они могут быть только получены, но не даны. Человек создан единственным
путем, которым он может быть создан. Все то, что может быть дано -- уже
дано, ничего больше не может быть дано. В противном случае это было бы то же
самое, что взять человека с улицы и сделать его генералом, -- он не знал бы,
что делать. Это не тема для дискуссии, нам не могут дать этих качеств, мы
должны заслужить или купить их. Это единственный путь приобрести их.
* * *
Реальное знание, объективное знание -- это знание, которое приходит от
высшего разума. Такое знание показывает нам, как изучать человека, как
изучать Вселенную, а также как изучать одно в отношении к другому. С помощью
объективного знания возможно узнать реальный мир путем применения принципов
относительности и масштаба и путем знания двух основных законов Вселенной:
Закона Трех и Закона Семи.
Приближение к объективному знанию происходит путем изучения
объективного языка. Вы помните, я говорил, что изучение настоящей системы
начинается с изучения нового языка, и я дал вам несколько примеров: центры,
деление человека на 1, 2, 3, 4, 5 и т. д., отождествление, учитывание,
самовоспоминание. Все это выражения этого языка.
64
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Следующей ступенью является изучение самого себя, изучение человеческой
машины и понимание места человека во Вселенной. Знание самого себя является
одновременно и целью, и средством.
Но, как я сказал, если человек хочет развиться, одного знания
недостаточно, он должен также работать над изменением своего бытия. Но
изменение бытия столь трудно, почти невозможно, если бы не было знания,
чтобы помочь ему. Поэтому знание и бытие должны расти рядом, хотя одно
совершенно отделено от другого. Ни знание, ни бытие в отдельности не могут
дать правильного понимания, так как понимание есть результат одновременного
роста знания и бытия.
Рост знания означает переход от частного к общему, от деталей к целому,
от иллюзорного к реальному. Обычно знание всегда является знанием деталей
без знания целого, знание листьев или прожилок и зубцов листьев без знания
дерева. Реальное знание не только показывает данную деталь, но также место,
функцию и значение этой детали в отношении к целому.
В. Если знание существует на различных уровнях, означает ли это, что мы
можем иметь только знание, принадлежащее нашему уровню?
0. Совершенно верно, но если бы мы имели все знание, которое могли бы
получить на нашем уровне, наш уровень изменился бы. Вопрос в том, что мы не
имеем всего знания, возможного для нас на нашем уровне, мы имеем его слишком
мало.
В. Дается ли знание только в прямой связи с настоящей работой?
О. С самого начала вам дают некоторые идеи и говорят некоторые вещи о
человеческой машине; например, о четырех функциях, о различных состояниях
сознания, о том факте, что мы живем в состоянии, которое движется вверх и
вниз, иногда ближе к самосознанию, иногда ближе ко сну. Когда вы услышали
это, вам советовали также доказать это для самих себя. Если вы только
слышите об этих вещах или читаете о них, они остаются просто словами. Но
когда вы начинаете проверять их для самих себя, когда вы понимаете каждую
функцию в себе и находите примеры из своих собственных чувств и ощущений,
связанных с каждой из них, тогда это становится знанием.
Бытие есть нечто совершенно отдельное. Вы можете делать всевозможные
усилия в вашем настоящем состоянии и все же будете чувствовать, что имеется
возможность получить больше от вашего знания, но ваше бытие не адекватно.
Поэтому необходимо работать над бытием, делать его более сильным, более
определенным. Тогда из тех же слов вы будете способны извлечь больше знания.
В. Если, как вы говорите, понимание есть результат знания и бытия, то я
не могу увидеть, каким образом они объединяются.
ГЛАВА II
65
О. В любой момент вы понимаете нечто, ваше понимание является
комбинацией вашего знания и вашего бытия. Понимание есть результат опыта:
некоторого опыта в бытии и некоторого в знании.
В. Мне все еще не ясно, что вы подразумеваете под бытием и состоянием
бытия.
О. Вместо того, чтобы искать определения, попытайтесь найти
иллюстрации. Бытие человека есть все, чем он является. Многое входит в
бытие. Вы можете быть более сознательным или более спящим, более разделенным
или более цельным, более заинтересованным в некоторых вещах и менее
заинтересованным в других вещах; вы можете лгать больше или лгать меньше, не
любить ложь или лгать без всякого смущения, быть более последовательным или
менее последовательным, иметь чувство механичности или не иметь его; вы
можете не иметь никаких больших противоречий в себе или можете состоять из
противоречий, иметь сравнительно мало отрицательных эмоций или быть
погруженным в них. В общем, состояние бытия означает большую или меньшую
последовательность действий. Когда одна вещь противоречит другой слишком
сильно, это означает слабое бытие. Мы не осознаем, что, если человек очень
непоследователен, это делает его знание непрочным. Развитие только одной
линии, либо знания, либо бытия, дает очень плохие результаты.
Бытие включает всю вашу силу "делать". Знание является только
вспомогательным, оно может помочь. Но для того, чтобы изменить наше бытие,
-- и к этому относится знание, -- мы должны сначала осознать и понять наше
сегодняшнее состояние. Как только мы начинаем понимать состояние нашего
бытия, мы начинаем учиться тому, что делать с собой.
В. Что вы имели в виду, когда сказали, что развитие только одного
знания или только одного бытия дает плохие результаты?
0. Возможно, вам поможет, если я скажу вам, как впервые услышал об
этом. Если знание развивается вне бытия, результатом будет "слабый йог" --
человек, знающий все и ничего не способный делать. Если бытие развивается в
стороне от знания, результатом будет "глупый святой" -- человек, способный
делать все, но не знающий, что делать.
Если вы сравните настоящую систему с другими, вы найдете, что именно в
значении, которое она придает этой идее бытия, она отличается от других
систем, философских и разных иных. Другие системы имеют дело со знанием или
поведением. Они допускают, что такими, какими мы являемся, мы можем знать
больше или вести себя различно. В религиозных системах "вера" и "поведение"
обычно рассматриваются как добровольное бытие. Каждый может быть хорошим или
плохим -- это произвольно. Но настоящая система несет идею различных уровней
бытия. На нашем сегодняшнем
66
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
уровне бытия имеется одно знание, одно поведение, одна вера, -- все это
определяется бытием. Но сначала приходит знание -- как мало мы знаем. Вы
начинаете изучать себя: вы осознаете, что являетесь машинами, но что вы
можете стать сознательными. Машина начинается на некотором уровне бытия.
Все, что она может или не может делать, зависит от этого уровня. Попытайтесь
понять, что подразумевается под бытием, уровнями бытия, изменением бытия.
Настоящая система говорит, что все -- силы, энергия, различного рода
деятельность, все они зависят от уровня бытия. Мы не можем знать больше
вследствие нашего уровня бытия. В то же время малейшая разница в уровне
бытия раскрывает новые возможности для знания и для "делания". Все наши силы
определяются нашим уровнем бытия.
В. Я понял так, что все мы находимся на одном и том же уровне.
О. Да, по сравнению с человеком No 4. Но имеются люди, которые
находятся дальше от уровня человека No 4, и другие, которые находятся ближе
к нему. Как и во всем другом, здесь имеются степени. Существует значительное
расстояние между двумя уровнями, но существуют и промежуточные состояния. То
же самое в нас: каждый из нас может быть различным в различные моменты.
Имеется небольшая разница между людьми, но недостаточно измерять бытие.
Все нормальные люди рождаются на одном и том же уровне и имеют одинаковые
возможности. Никто не может родиться выше, чем на обычном уровне. Мы не
можем достигнуть чего-либо без специальной тренировки. Незначительными
различиями среди людей являются различия в функциях, но действительным
различием бытия является различие состояния сознания. Различие в функции
есть одностороннее различие.
В. Можете ли вы подробнее объяснить степени различия между нами и
человеком No 4? Я хочу понять.
О. Это правильный вопрос; и вы можете понять это путем наблюдения
других людей и себя. Имеются люди No 1, 2 и 3, которые вообще не
интересуются возможностью развития, или достижением знания, или чем-либо
подобным. Затем есть те, которые имеют возможность некоторого понимания, но
оно движется от одной вещи к другой -- ненаправленный интерес. Затем может
быть направленный интерес, начало магнетического центра, встреча с влиянием
С и т. д. Поэтому человек 1, 2 и 3 может быть очень разным -- он может быть
ближе к возможности развития, дальше от этих возможностей или даже без
каких-либо возможностей.
В. Как может человек понять знание других людей, если сам не находится
на том же уровне?
О. Имеете ли вы в виду того, кто может учить, кому человек может
доверять и т. д.? На том уровне, где мы находимся, мы
ГЛАВА и
67
можем судить о знании людей, но не об их бытии. Мы можем видеть
безошибочно, кто знает больше. Но в бытии мы легко можем ошибиться.
Допустим, вы встречаете кого-либо, кто знает больше, чем вы, но вы
подозреваете, что его бытие ниже. Вы ошибаетесь, ибо не ваше дело судить о
его бытии. Оставьте его бытие в покое и попытайтесь поучиться у него. Мы не
способны видеть уровни бытия более высокие, чем наш собственный; мы можем
судить об уровне бытия только на том же уровне, что и наш, или более низком.
Важно помнить этот принцип.
В. Является ли настоящая система системой знания?
О. Настоящая система -- не столько система знания, сколько система
мышления. Она показывает, как думать иначе, что означает думать иначе,
почему лучше думать иначе. Думать иначе означает думать в иных категориях.
Одна вещь имеется на нашем пути -- мы не знаем, что означает "знать".
Мы должны попытаться понять, что значит знать; это поможет нам понять, что
значит думать в новых категориях.
В. Каково происхождение настоящей системы?
0. Я не буду говорить о деталях, но о принципе -- о том, каково должно
быть ее происхождение в принципе. Чтобы служить полезной цели, иметь
какой-либо вес, учение должно исходить от людей более высокого разума, чем
наш, иначе оно не поможет и мы останемся на том же уровне. Если учение
исходит из более высокого уровня, мы можем чего-то ожидать. Если оно исходит
из того же уровня, что и наш, мы не можем ничего ожидать. Мы имеем
достаточно материала для оценки. Мы можем спросить себя:
было ли оно изобретено на том же уровне, что и наш, или на другом
уровне? Если количество материала, который мы имеем, не дает нам возможности
судить, то мы должны ждать. Но только мы сами должны оценить. Если я скажу
вам свое суждение, то вы не сможете проверить это. Полезно размышлять о нем;
вы должны найти ответы для самих себя.
В. Передавалась ли эта система через поколения в течение веков?
0. Как вы можете проверить это?
В. Я поверю вашему слову.
0. Вы не должны ничему верить.
В. Можете ли вы сказать нам, где искать ее происхождение и следы?
0. В самих себе. Дала ли она вам что-то, чего вы не имели прежде?
В. Определенно, что невозможно понять настоящую систему до тех пор,
пока не достигнешь уровня, на котором она была порождена.
0. Понимание является относительным. Мы можем понять многие вещи на
нашем уровне; только тогда мы можем двигаться дальше. Мы не можем
перескакивать через уровни. Несомненно, с
68
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
помощью настоящей системы мы можем понять лучше самих себя и жизнь, чем
с какой-либо другой системой, известной мне. Если мы можем сказать, что
получили от нее то, что не могли получить на каком-то другом пути, тогда мы
должны продолжать изучать ее. Мы должны иметь оценку. Спустя очень короткое
время вы сможете судить о ней. Лично я очень многому научился из этой
системы в короткое время и с ее помощью даже начал понимать вещи, с которыми
встречался в других системах и не понимал их. Например, возьмем "сон" в
Новом Завете. Люди не замечают этой идеи в Новом Завете, и все же там
постоянно говорится о нем, говорится, что люди спят, но могут пробудиться,
хотя они пробудятся не без усилий. Настоящая система объясняет не только
себя, но также то, что истинно в других системах. Она объясняет, что если
люди хотят понять друг друга, то понимание возможно только среди людей,
которые пробудились. В обычной жизни все является безнадежно запутанным,
люди не предназначены для того, чтобы понимать друг друга в обычной жизни.
Если бы это имелось в виду, то люди были бы созданы по-иному. Человек должен
завершить себя своими собственными усилиями. Мы можем осознать это, если
осознаем природу воли и сознания. Способность понимать связана с этим. Если
люди начинают работать с целью достижения сознания и воли, они начинают
понимать друг друга. В жизни, имея даже наилучшие стремления, мы совершаем
грубые ошибки. Люди -- машины, они не созданы для того, чтобы понимать друг
друга.
В. Возможно ли понять причину этой неразберихи? Какова цель бытия,
созданного таким образом?
О. Увидеть опасность и попытаться начать понимать нашу ситуацию. Люди
никогда не понимали друг друга, но в наше время ситуация в жизни становится
более сложной и опасной. В то же время люди, такие, какими они являются,
служат целям Луны и Земли. Но об этом мы будем говорить позднее.
Ошибкой было бы думать о наших временах, как о похожих на какие-либо
другие. В настоящее время имеются исключительные трудности и исключительно
благоприятные условия.
В. Трудности, вероятно, будут увеличиваться со временем?
0. Да, но не далее определенного предела -- далее такого предела это
становится невозможно. Важно осознать не в теории, но путем наблюдения
фактов, что люди не понимают друг друга и что ситуация становится более и
более усложненной. Если люди имеют пулеметы, это более опасно. А они имеют
пулеметы во многих смыслах. Поэтому каждое неправильное понимание становится
более глубоким и более сложным.
В. Каков же конец?
0. Мы не можем сказать, это было бы гаданием. Конечно, мы не можем
ожидать от этого чего-либо хорошего.
ГЛАВА II
69
Вы видите, все наши обычные взгляды на вещи ненадежны, никуда не ведут.
Необходимо мыслить иначе, а это означает видеть вещи, которых мы не видим
теперь, и не видеть вещи, которые мы видим теперь. И это последнее, может
быть, наиболее трудно, ибо мы привыкли видеть определенные вещи; это большая
жертва -- не видеть то, что мы привыкли видеть. Мы привыкли думать, что
живем в более или менее комфортабельном мире. Конечно, есть такие
неприятности, как войны и революции, но в целом -- это комфортабельный и с
добрыми намерениями мир. Наиболее трудно отделаться от этой идеи мира,
имеющего хорошие намерения. А затем мы должны понять, что мы вообще не видим
вещей самих по себе. Мы видим, как в аллегории Платона о пещере, только
отражение вещей, так что то, что мы видим, потеряло всякую реальность. Мы
должны осознать, как часто нами управляют и контролируют нас не сами вещи,
но наши идеи о вещах, наши взгляды на вещи, наши представления о вещах. Это
наиболее интересно. Попытайтесь подумать об этом.
ГЛАВА Ш
Самоизучение и улучшение -- Состояния сознания и функции -- Степени
сознательности - Деление функций - Самовоспоминание - Механичность -Изучение
функций четырех центров - Подразделение центров - Внимание - Формирующий
аппарат - Неправильная работа центров - Четыре вида энергии -- Остановка
утечек -- Отрицательные эмоции -- Остановка выражения отрицательных эмоции
-- Изменение отношении.
В НАСТОЯЩЕЙ СИСТЕМЕ, КОТОРАЯ ИЗУЧАЕТ ЧЕЛОВЕКА КАК НЕЗАВЕРШЕННОЕ
СУЩЕСТВО, особое внимание направлено на самоизучение, и в этом смысле
понятие самоизучения связано с понятием улучшения. В своем настоящем
состоянии мы можем применять очень небольшую часть из наших сил, но изучение
развивает их. Самоизучение начинается с изучения состояний сознания. Человек
имеет право быть самосознающим, даже такой, какой он есть, без какого-либо
изменения. Объективное сознание требует в нем многих изменений, но
самосознание он может иметь и теперь. Однако он не получил его, хотя и
думает, что имеет его. Как началась эта иллюзия? Почему человек приписывает
себе самосознание? Он приписывает его себе вследствие того, что это его
законное состояние. Если он не является самосознающим, он живет ниже своего
законного уровня, употребляет только одну десятую своих сил. Но пока он
приписывает себе то, что является только возможностью, он не будет работать
для достижения этого состояния.
По этому поводу возникает следующий вопрос: почему человек не обладает
самосознанием, если он имеет для этого все необходимые приспособления и
органы? Причиной этого является его сон. Не легко пробудиться, ибо имеется
много причин для сна. Часто задают вопрос: все ли люди обладают возможностью
пробуждения? Нет, не все: очень немногие способны понять, что они спят, и
сделать необходимые усилия для пробуждения. Во-первых, человек должен быть
подготовлен, он должен понять свое положение; во-вторых, он должен иметь
достаточно энергии и достаточно сильное желание, чтобы быть способным выйти
из этого положения.
ГЛАВА III
71
Во всей этой странной комбинации, являющейся человеком, только одно
может быть изменено -- это сознание. Но сначала он должен понять, что он
машина, -- для того, чтобы быть способным затянуть некоторые гайки, ослабить
другие и т. д. Он должен изучать; именно здесь начинается возможность
изменения. Когда он поймет, что он -- машина, и когда узнает кое-что о своей
машине, он увидит, что его машина может работать в различных условиях
сознания, и поэтому будет стараться дать ей лучшие условия.
Нам говорили в настоящей системе, что человек имеет возможность жить в
четырех состояниях сознания, но он живет только в двух. Мы знаем также, что
наши функции делятся на четыре категории. Таким образом, мы изучаем четыре
категории функций в двух состояниях сознания. В то же время мы понимаем, что
случаются проблески сознания, и что нам мешает иметь больше этих проблесков
то, что мы не помним себя, что мы спим.
Первое, что необходимо понять при серьезном изучении самого себя, это
то, что сознание имеет степени. Вы должны помнить, что вы не проходите от
одного состояния к другому, но что они прибавляются одно к другому. Это
значит, что если вы находитесь в состоянии сна, то, когда пробуждаетесь,
состояние относительного сознания или "бодрствующего" сна прибавляется к
состоянию сна; если вы становитесь самосознающим, это прибавляется к
состоянию "бодрствующего" сна; а если достигаете состояния объективного
сознания, оно прибавляется к состоянию самосознания. Нет резких переходов от
одного состояния к другому. Почему нет? Потому что каждое состояние состоит
из различных слоев. Как во сне вы можете быть более крепко спящими или менее
крепко спящими, так и в состоянии, в котором мы находимся теперь, вы можете
быть ближе к самосознанию или дальше от него.
Второй вещью, необходимой при серьезном изучении самого себя, является
исследование функций путем наблюдения их, изучение правильного разделения их
и распознавания каждой из них отдельно. Каждая функция имеет свою
собственную профессию, свою собственную специальность. И каждая должна быть
изучена отдельно с учетом ее различия и того, что управляется она своим
центром или разумом. Очень полезно думать о наших различных функциях или
центрах и представлять себе, что они совершенно независимы. Мы не
представляем себе, что в нас имеется четыре независимых существа, четыре
независимых разума. Мы всегда пытаемся свести все к одному разуму.
Инстинктивный центр может существовать совершенно отдельно от других
центров, двигательный и эмоциональный центры могут существовать без
интеллектуального. Мы можем представить себе четырех людей,
72
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
живущих в нас. Один, которого мы называем инстинктивным, есть
физический человек. Двигающийся человек также является физическим человеком,
но с другими склонностями. Затем имеются сентиментальный, или эмоциональный,
человек и теоретический, или интеллектуальный, человек. Если мы посмотрим на
себя с этой точки зрения, то нам легче увидеть, где мы совершаем главную
ошибку в отношении себя, ибо мы принимаем себя за одного человека и всегда
одинакового.
Мы не можем видеть центры, но можем наблюдать функции;
чем больше вы наблюдаете, тем больше материала будете иметь. Это
деление функций очень важно. Контроль любой из наших способностей может быть
получен только с помощью знания. Каждую функцию можно контролировать, если
мы знаем их особенности и скорость.
Наблюдение функций должно быть связано с изучением состояний и степеней
сознания. Необходимо ясно понять, что сознание и функции -- совершенно
различные вещи. Двигаться, думать, чувствовать, иметь ощущения -- это
функции; они могут работать совершенно независимо от того, сознательны мы
или нет; другими словами, они могут работать механически. Быть сознательным
-- это нечто совершенно другое. Но если мы более сознательны, это немедленно
увеличивает остроту наших функций.
Функции можно сравнить с машинами, работающими при различных степенях
освещенности. Эти машины таковы, что они способны работать лучше при свете,
чем в темноте: чем больше света в каждый момент, тем лучше работают машины.
Сознание есть свет, а машины -- функции.
Наблюдение функций требует длительной работы. Необходимо найти много
примеров каждой из них. При изучении их мы неизбежно увидим, что наша машина
работает неправильно; некоторые функции целиком правильны, в то время как
другие нежелательны с точки зрения нашей цели. Мы должны иметь цель, в
противном случае изучение не дает никаких результатов. Если мы понимаем, что
спим, целью является пробуждение; если понимаем, что мы машины, целью
является перестать быть машинами. Если мы хотим стать более сознательными,
мы должны изучить, что мешает нам вспомнить себя. Таким образом, мы должны
ввести некоторую оценку функций с точки зрения того, полезны они или вредны
для самовоспоминания.
Итак, имеются две линии изучения: изучение функций наших центров и
изучение ненужных или вредных функций. В. Является ли наблюдение методом
этого изучения? О. Каждый может найти много вещей на этом пути, и это может
подготовить основание для дальнейшего изучения, но это недостаточно само по
себе. Путем самонаблюдения человек не
ГЛАВА 111
73
может установить наиболее важные деления в себе самом, деления как
горизонтальные, так и вертикальные, ибо имеется много различных делений;
человек не может узнать различные состояния сознания и отделить свои
функции. Человек должен знать главные деления, иначе он будет делать ошибки
и не будет знать, что наблюдает.
Человек является очень сложной машиной; в действительности он не
машина, но крупная фабрика, состоящая из многих различных машин, работающих
с различными скоростями, на различном топливе, в различных условиях. Таким
образом, это не только вопрос наблюдения, но и вопрос знания, и человек не
может получить это знание из самого себя, ибо природа не сделала это знание
инстинктивным -- оно должно быть приобретено посредством разума.
Инстинктивно человек может знать, что является кислым, сладким и тому
подобные вещи, но инстинктивное знание на этом заканчивается. Поэтому
человек должен учиться, и он должен учиться у того, кто учился прежде него.
Если вы сделаете серьезное усилие по наблюдению функций в самих себе,
вы поймете, что обычно, что бы вы ни делали, что бы ни думали, что бы ни
чувствовали, вы не помните себя. Вы не сознаете, что вы присутствуете, что
вы находитесь здесь. В то же самое время вы найдете, что, если вы делаете
достаточно усилий в течение достаточно продолжительного времени, вы сможете
увеличить вашу способность к самовоспоминанию. Вы начнете вспоминать себя
более глубоко, начнете вспоминать себя в связи с большим числом идей --
идеей сознания, идеей работы, идеей центров, идеей самоизучения.
Но вопрос состоит в том, как вспоминать себя, как сделать себя более
сознательным? Первый шаг -- понять, что вы несознательны. Когда мы поймем
это и будем наблюдать это в течение некоторого времени, мы должны попытаться
поймать себя в те моменты, когда мы несознательны и постепенно это сделает
нас более сознательными. Это усилие покажет, насколько мы сознательны, так
как в обычных условиях жизни очень трудно быть сознательным. Здесь вы
ставите себя в искусственные условия, вы думаете о себе: "я сижу здесь" или
"я есть я" -- и даже тогда, когда совсем не можете делать этого. Но в
обычных условиях, когда вы думаете о чем-либо, или говорите, или делаете,
все отвлекает вас, и вы не можете вспомнить себя. Это выражение "помнить
себя" принято умышленно, ибо в обычном разговоре мы часто говорим "он забыл
себя" или "он вспомнил себя вовремя". Мы употребляем это выражение только в
отношении к крайним формам отрицательных эмоций, но в действительности мы
всегда забываем себя и, за исключением очень редких моментов, никогда не
вспоминаем себя вовремя.
74
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Является ли самовоспоминание начальным процессом в настоящей
системе?
О. Оно является центром начального процесса, и оно должно продолжаться,
должно входить во все. Сначала это звучит невероятно, ибо вы можете пытаться
вспомнить себя, а затем вы находите, что в течение продолжительных периодов
времени это не приходит вам на ум; тогда вы опять начинаете вспоминать об
этом. Но усилия такого рода никогда не теряются; кое-что накапливается, и, в
определенный момент, когда в обычном состоянии вы были бы полностью
отождествлены и погружены в вещи, вы находите, что можете стоять в стороне и
контролировать себя. Вы никогда не знаете, когда это будет или как это
придет. Вы должны делать только то, что можете - наблюдать себя, изучать и,
главным образом, пытаться вспомнить себя; затем в какой-то момент вы увидите
результаты.
В. Как начать применять память в смысле самовоспоминания? 0.
Самовоспоминание в действительности не связано с памятью;
это просто выражение. Оно означает самоосведомленность или
самосознание. Каждый должен сознавать себя. Это начинается с умственного
процесса попытки вспомнить себя. Эта способность вспоминать себя должна быть
развита, так как в самонаблюдении мы должны пытаться изучать наши функции
отдельно одну от другой -- интеллектуальную функцию отдельно от
эмоциональной, инстинктивную отдельно от двигательной. Это очень важно, но
не легко.
В. Имеете ли вы в виду, что мы должны практиковать наблюдение этих
различных функций?
0. Да, в некоторые моменты дня мы должны стараться увидеть в себе, что
мы думаем, как чувствуем, как движемся и т. д. В одно время вы можете
сосредоточиться на интеллектуальной функции, в другое время-- на
эмоциональной, затем--на инстинктивной или двигательной. Например,
попробуйте выяснить, о чем вы думаете, почему вы думаете и как думаете об
этом. Попробуйте наблюдать физические ощущения, подобные теплу и холоду, или
что вы слышите. Затем, каждый раз, когда вы делаете движение, вы можете
увидеть, как двигаетесь, как сидите, как стоите, как прогуливаетесь и т. д.
Нелегко отделить инстинктивные функции так как в обычной психологии они
смешаны с эмоциональными требуется некоторое время, чтобы поставить их на
правильное место.
В. Будет ли какой-либо смысл в нарушении некоторых привычных действий,
таких, например, как ложиться спать вечером в определенное время?
0. Механические изменения такого рода могут быть полезны в самом начале
самоизучения, но они не могут создать какого-либо
ГЛАВА III
75
постоянного влияния. Они могут помочь вам увидеть нечто, что вы не
увидели бы иным путем, но, сами по себе, они не могут создать какого-либо
изменения. Изменение должно начинаться изнутри, с изменения сознания, с
момента, когда вы начинаете вспоминать себя, или даже раньше, когда
начинаете представлять себе возможность самовоспоминания, и это является
действительно важным. Только, к сожалению, часто случается, что люди
начинают хорошо, затем теряют линию усилий.
В. Наблюдение механичности ухудшает ли механичность? Я подразумеваю
физическую работу.
0. Без работы над сознанием все стороны нашего "я", которые могут быть
сознательными, будут становиться более и более механическими. Только очень
однообразная работа без каких-либо изменений полностью механична. Если
работа является несколько более сложной, тогда чем более она механична, тем
она хуже. Ни в какой работе механичность не является полезной -- каждый
должен приспособляться, изменять методы, чтобы хорошо работать, и для этого
каждый должен сознавать, что он делает. Быть умелым в физической работе не
означает механичности. Тренировка не делает нас более механическими. Быть
опытным человеком значит быть смышленым в отношении работы.
В. Двигательный и инстинктивный центры, по-видимому, работают более
равномерно и нормально, чем интеллектуальный и эмоциональный Почему это так?
0. Потому что в противном случае люди пойдут налево вместо того, чтобы
идти направо, и никогда не достигнут того места, куда хотят прийти. И если
бы инстинктивный центр был подобен интеллектуальному и эмоциональному
центрам, какими они являются в настоящее время, человек скоро отравил бы
себя. Некоторая степень нормальности обязательна для инстинктивного и
двигательного центров. Другие центры могут сходить с ума без
непосредственного вреда.
Чтобы понять механичность человека, очень полезно учиться думать о нем
как о машине, изучать функции этой машины и понять главные деления функций
не только вообще, не только в теории, но изучать их в их деятельности,
изучать, как они работают. Это деление на четыре функции является только
предварительным делением, так как каждая из них снова подразделяется. Все
это должно быть изучено и понято путем наблюдения, ибо теоретическое
изучение не дает того же результата, не ведет к тем же заключениям, не
показывает той же истины. Например, очень мало систем признают существование
инстинктивного центра, или инстинктивного разума, и я не слышал, чтобы хоть
одна система признавала существование независимого двигательного разума. И
все-таки двигательный разум играет очень важную роль в нашей
76
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
жизни, поэтому отсутствие такого деления в значительной степени портит
результаты обычного наблюдения человека, особенно в современной психологии,
ибо, поскольку этот факт не признается, многим вещам приписывается ложное
происхождение. Двигательный центр очень важен для изучения и наблюдения, ибо
он имеет другие функции, кроме движения в пространстве, такие, например, как
подражание, которое является очень важной функцией в человеке No 1. Кроме
того, двигательный центр управляет также снами, и не только снами ночью, но
снами в бодрствующем состоянии -- мечтами. А так как большая часть вашей
жизни проходит либо в действительных снах, либо в мечтах, изучение
двигательной функции является наиболее важным. Мы думаем, что более важными
являются интеллектуальная и эмоциональная стороны, но в действительности
большая часть нашей жизни управляется инстинктивным и двигательным разумами.
Поэтому двигательный центр имеет много полезных и много бесполезных функций.
В. Имеется ли связь между механическим поведением и двигательным
центром?
О. Нет, двигательный центр означает только разум, законной функцией
которого является управление движениями. Поэтому "двигательный" и
"механический" -- не одно и то же. Каждый центр может быть механическим,
каждая функция может быть более механической или менее механической, более
сознательной или менее сознательной. Несомненно, в нас имеются некоторые
механические процессы, для которых нет необходимости становиться
сознательным, например, физиологические процессы, которые приспосабливаются
и управляются их собственным разумом. Но наши действия как целого, как в
отношении к самим себе, так и к другим людям, могут стать вредными, если они
предоставлены самим себе.
В. Всегда ли разговор является механическим? Я часто говорю прежде, чем
у меня есть время остановить его.
О. В большинстве случаев. Это одна из первых вещей, которую каждый
должен наблюдать и бороться с ней. Очень трудно наблюдать и трудно бороться
с ней, но это должно быть сделано.
В. Я привык думать, что путем разговора о моих наблюдениях я формулирую
их. Но теперь, я чувствую, имеется опасность, что наблюдение испаряется в
разговоре.
О. Может быть очень различный разговор; вы можете говорить ради
разговора или можете заставлять себя говорить с усилием. Разговор может быть
пробуждением, и он может быть сном.
В. Можете ли вы рассказать о каком-нибудь способе создания больших
усилий для наблюдения?
О. Если вы поставите себя в более трудное положение, например, если
примете непривычную позу, вы не будете способны
ГЛАВА III
77
остановить наблюдение. Мы не наблюдаем себя, так как жизнь слишком
легка. Если вы голодны, замерзли, устали, вы будете наблюдать себя. Но при
цивилизации нет сильных физических ощущений. Мы сглаживаем все вещи, прежде
чем они достигают той степени, которая заставит нас наблюдать.
В. Является ли это тем родом наблюдения, которое вы рекомендуете нам
практиковать? Я полагал, что это наблюдение наших внутренних состояний.
О. Все полезно. Изучение машины так же необходимо, как и изучение
психологической стороны. Вы не можете изучать одну сторону без изучения
другой. Мы должны знать, как работает машина.
В. Откуда вы знаете, сколько имеется центров?
О. Путем наблюдения. Обычным путем вы можете наблюдать четыре различных
функции, которые, очевидно, идут из различных источников, управляемых
различными принципами. Самонаблюдение показывает это совершенно ясно, и
спустя некоторое время вы не будете путать их.
В. Почему современные психологи не приходят к такому заключению?
О. Потому что они не знают об этом. Такое деление центров выглядит
очень просто, однако тот факт, что оно не известно, показывает, что обычный
ум не может обнаружить этого. Обычный ум, если вы возьмете существующую
психологию, чувствует нечто различное, но не может определенно сказать, что
есть что. Эта идея идет из школ, точно так же, как идея о четырех состояниях
сознания. Вы можете найти эту идею в литературе, но описание ее совершенно
иное; таким образом, она снова идет из школ и должна быть объяснена устно.
Некоторые вещи описаны в книгах, другие никогда не могут быть правильно
описаны.
В. Таким образом, идея центров является старой идеей?
О. Она очень стара, но мы не можем открыть ее до тех пор, пока нам не
скажут о ней. Если нам скажут, мы можем понаблюдать себя и найти, что это
верно, но сами по себе мы не можем обнаружить ее. Факты доказывают это, ибо
она не была обнаружена.
В. Где расположены центры?
О. Это не имеет значения, так как каждый центр занимает все тело. Нет
ни одной клеточки в нашем теле, которая не управлялась бы всеми центрами.
Это не следует принимать слишком буквально, например, вы не можете сказать,
что интеллект управляет каждой клеточкой, так что имеются ограничения, но,
вообще говоря, каждый центр управляет всем-телом различным путем. Мы не
можем знать физическую сторону путем обычного наблюдения, однако можем
изучать функции, и это дает весь материал, который необходим.
78
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Значит человек может наблюдать интеллектом? О. Вы не можете делать
ничего другого; это единственная часть нас, которая находится до некоторой
степени под нашим контролем, поэтому мы можем применять ум для наблюдения.
Позже, возможно, вы сможете тренировать другое центры, чтобы делать
наблюдения, но на это потребуется время. Разумеется, другие центры не должны
быть помехой. Например, если вы отождествляете себя эмоционально с чем-либо,
это будет препятствовать вашему наблюдению; вы хотите думать об одном, но
отождествление будет постоянно приносить вам другие мысли, другие
ассоциации. В течение длительного времени мы должны работать из
интеллектуального центра, но в то же время мы должны понять, что не можем
пойти с ним далеко, так как он имеет определенные пределы;
он проведет вас до определенного пункта, после которого вы не сможете
идти дальше, если не примените эмоциональный центр. Но эмоциональный центр
должен быть сначала натренирован. Вы должны учиться не выражать
отрицательные эмоции, и только если вы делаете это в течение достаточно
продолжительного времени, то вами могут быть получены дальнейшие объяснения.
В. Нельзя позволять своим эмоциям руководить без вмешательства
интеллекта, не так ли?
О. Мы могли бы позволить, если бы были в нормальном состоянии, а так мы
не знаем, куда они нас заведут. Нет гарантии, что они, поведут нас тем
путем, которым мы хотим идти, -- мы можем стремиться попасть в одно место, а
наши эмоции заведут нас в другое.
В. Должны ли эмоции развивать свой собственный разум? О. Я вполне
согласен с вами, но что это значит? Это значит, прежде всего, что вы должны
учиться контролировать выражение всех неприятных эмоций; только тогда вы
сможете эмоционально знать, что делать дальше.
В. Вы говорите, что мыслительные и эмоциональные функции совершенно
разделены. Не трудно ли вам сказать, в чем разница?
О. Нет, это совсем не трудно, необходимо только немного терпения и
наблюдения; спустя некоторое время вы увидите совершенно ясно, что такое
мышление и что такое ощущение. В. Часто ли три центра работают одновременно?
О. Да, но "одновременно" может иметь различные значения. Они работают над
одним и тем же предметом очень редко. Все четыре функции могут работать и
работают одновременно, но они могут работать над различными вещами. Примером
одновременной работы всех четырех функций над одним и тем же предметом могло
бы быть творчество.
Вследствие своей одновременной работы центры часто становятся очень
смешанными, тем не менее их можно различить. Это
ГЛАВА III
79
есть начало самонаблюдения и самопонимания: мы должны понять различные
функции и затем начать разделять их.
В. Почему двигательный центр может остановить воображение? Например, я
нахожу, что садоводство или любая физическая работа помогают остановить его.
О. Это значит, что один и тот же центр занят и воображением, и
садоводством. Это только доказывает, что воображение есть функция
двигательного центра.
В. Я не могу понять важности такого деления центров.
О. Очень важно видеть, что наш разум разделен на четыре разума, что в
нас нет единства, что четыре разума, или функции, совершенно различны. Одно
это дает нам другую картину самих себя.
В. Как можно различать эмоции и инстинкт?
О. Это очень важный вопрос, и он должен быть решен собственным
наблюдением и изучением. Инстинктивные эмоции всегда связаны с чем-либо
физическим. Так как современная психология не разделяет инстинктивные эмоции
от других эмоций, имеется некоторая трудность в понимании разницы. Но когда
вы знаете, что они различны, их возможно различить друг от друга.
В. Имеется ли что-нибудь, что может управлять непослушными органами или
клетками?
О. Да, инстинктивный центр. Вы думаете, что мы проживем полчаса, если
инстинктивный центр не работает? Он знает правильную и неправильную работу
каждого органа. Он всегда старается заставить их работать правильно. Мы
думаем, что органы работают сами по себе -- это воображение. Они управляются
инстинктивным центром. Это есть "инстинкт" в действительном смысле по
отношению к человеку.
В. Имеет ли качество интеллекта какое-либо отношение к приобретению
сознания?
О. Да, потому что мы должны начинать с интеллекта. Наш интеллектуальный
центр лучше развит или больше находится под своим собственным контролем.
Эмоциональный центр более безответственен. Поэтому, так как в нашем
владении, в основном, находится интеллектуальный центр, мы должны применять
его до тех пор, пока мы либо не станем более сознательными, либо не научимся
применять более эффективно другие функции и управлять ими лучше, чем делаем
это теперь. В настоящее время мы не имеем контроля над инстинктивной и
эмоциональной функциями и имеем минимальный контроль над двигательной
функцией. Ими двигают внешние влияния. Мы не можем быть довольными или
сердиться без причины, а причина означает нечто внешнее. Позднее работа
должна быть в эмоциональном центре, так как главная энергия находится в нем.
Интеллектуальный центр является только вспомогательным, но в настоящее время
он -- это все, что мы имеем.
80
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Я хочу сказать вам несколько больше о центрах, это поможет вам понять
ситуацию. Некоторые центры делятся на две половины -- положительную и
отрицательную. Это деление очень ясно в интеллектуальном и инстинктивном
центрах. В интеллектуальном центре это есть "да" и "нет", утверждение и
отрицание. Вся работа интеллектуального центра состоит из сравнения. Деление
в инстинктивном центре вполне очевидно: наслаждение -- боль. Вся
инстинктивная жизнь управляется этим. С первого взгляда кажется, что
эмоциональный центр также состоит из двух половин -- приятных и неприятных
эмоций. Но в действительности это не так. Все наши страстные и гнетущие
эмоции и, вообще, большая часть нашего умственного страдания имеют один и
тот же характер -- это неестественно для нашего организма. Наш организм не
имеет центра для этих отрицательных эмоций; они работают с помощью
искусственного центра. Этот искусственный центр -- род опухоли -- создается
постепенно в нас с раннего детства, ибо ребенок растет в окружении людей с
отрицательными эмоциями и подражает им.
В. Разве инстинктивные эмоции не отрицательны?
О. Они могут быть отрицательны, но они законны. Все они полезны.
Отрицательная половина инстинктивного центра является сторожем,
предупреждающим нас об опасности. В эмоциональном центре отрицательные
эмоции очень вредны.
Далее, каждая половина центра делится на три части: интеллектуальную
часть, эмоциональную часть и двигательную, или механическую, часть.
Двигательная часть каждого центра является наиболее механической и наиболее
часто применяемой. Обычно мы применяем только механические части центров.
Даже эмоциональные части применяются только изредка; что же касается
интеллектуальных частей, то они очень редко применяются в обычных условиях.
Это показывает, как мы ограничиваем себя, как мы применяем только малую,
самую слабую часть нашего организма.
Очень легко различить эти три части, когда мы начинаем наблюдать себя.
Механические части не требуют внимания. Эмоциональные части требуют сильного
интереса или отождествления, внимания без усилия или стремления, ибо
внимание привлекается и сохраняется путем притяжения самого предмета. А в
интеллектуальных частях вы должны управлять вашим вниманием.
Когда вы привыкнете управлять вниманием, вы сразу увидите, что я имею в
виду. Сначала характер действия покажет вам, какой центр внутри вас, а затем
наблюдение внимания покажет вам часть центра.
Особенно важно наблюдать эмоциональные части и изучать вещи, которые
привлекают и удерживают внимание, так как они
ГЛАВА III
81
вырабатывают воображение. Изучение внимания является очень важной
частью самоизучения, и если вы начнете наблюдать это деление центров на
части в дополнение к делению на сами центры, это даст вам возможность
различать более мелкие детали и поможет вам изучить внимание.
В. Возможно ли для нас таких, какими мы являемся, уделить внимание
чему-либо без отождествления?
0. Несомненно. Только вы должны различать внимание от отождествления.
Внимание может быть управляемо, отождествление является механическим.
В. Не сказали ли вы, что мы имеем три рода внимания?
0. Нет. Внимание одно, нет другого внимания. Но иногда вы можете
действовать без внимания -- вы можете делать многие вещи, даже нормальные,
логические вещи безо всякого внимания. В других случаях внимание
привлекается и сохраняется путем притяжения самой вещи, а в третьем случае
внимание является управляемым.
В. Я нахожу, что если я управляю моим вниманием даже в течение
короткого времени, я не могу воображать.
0. Совершенно верно, так как воображение продолжается в механических
частях центров, без внимания. Если внимание на чем-то сосредоточено,
воображение останавливается.
В. Разве управлять вниманием может только тот, кто помнит себя?
0. Это более или менее одинаково, но в то же самое время управляемое
внимание возможно в обычной жизни. Иногда люди могут управлять своим
вниманием и выполнять интересную работу, ничего не зная о самовоспоминании.
Хотя управляемое внимание очень близко к самовоспоминанию, все же между ними
имеется разница. Внимание может быть только в одном центре, в то время как
самовоспоминание требует работы трех или даже четырех центров.
В. Не очень ли легко для управляемого внимания стать отождествлением?
0. Нет, они совершенно различны. Одно представляет собой максимум
контроля, другое -- минимум контроля. В отождествлении нет возможности для
контроля.
В. Можно ли подтолкнуть интеллектуальный центр к работе?
0. Развивайте внимание. Вы увидите тогда, что это дает различные
результаты. Думайте со вниманием. Не позволяйте себе думать механически.
Механическое мышление преобразуется в воображение.
В. Какая разница между сознательной и умышленной работой?
0. Мы не можем говорить о сознательной работе, так как мы не
сознательны. Что касается умышленной работы -- если вы совершаете какую-то
работу и должны уделять ей свое внимание,
82
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
то, даже не замечая этого, часть вашего усилия будет связана с
сохранением внимания на том, что вы делаете. Но если она становится
совершенно механической, то в этом случае вы можете думать о чем-либо еще,
тем не менее ваши руки будут по-прежнему совершать ее. Это будет
механическая часть центра. Если ваша работа требует постоянного размышления,
изобретательности, приспособления, вы должны работать с интеллектуальными
частями.
Механическая часть интеллектуального центра имеет специальное название.
Иногда о ней говорят как об особом центре, и в этом случае он называется
формирующим центром, или формирующим аппаратом. Большинство людей используют
только эту часть; они никогда не используют лучшие части интеллектуального
центра. Но идеи настоящей системы или подобные же идеи вообще не могут быть
поняты формирующим аппаратом. Формирующий аппарат имеет определенные
пределы. Одной из его особенностей является то, что он сравнивает только две
вещи, как будто на какой-то особой границе существуют только две вещи.
Затем, формирующий центр любит мыслить в крайностях; например, либо он знает
все, либо не знает ничего. Другая его особенность -- немедленно искать
противоположное. Вы можете отыскать много примеров формирующего мышления.
Например, если я говорю, что вы должны сделать это или должны сделать то,
люди отвечают:
"Но вы сказали, что мы не можем делать!" Если я говорю, что это требует
силы воли, они отвечают: "Каким образом, если мы не имеем воли?" Если я
говорю о бытии более сознательном или менее сознательном, люди возражают:
"Но мы не имеем сознания!" Все это примеры формирующего мышления.
В. Можете ли вы дать пример правильно применяемого формирующего
аппарата?
О. Если интеллектуальный центр работает нормально, то есть, если другие
части выполняют свою работу, формирующий центр совершает свою работу вполне
правильно. Это регистрирующий аппарат. Мы озабочены только его неправильной
работой. Это относится не только к формирующему аппарату, но ко всем
механическим частям центров Только когда они начинают работать неправильно,
они становятся опасными. Поэтому нет необходимости беспокоиться об их
правильной работе; беспокойство должно быть направлено на ликвидацию их
неправильной работы. Механическая часть эмоционального центра хочет
выполнять работу высшей части;
то же происходит с формирующим центром -- он хочет выполнять работу
интеллектуального центра, и в результате двигательная часть центра включает
в себя всю интеллектуальную жизнь обычного человека.
В. Как вы рассматриваете людей, изредка бывающих в высших частях
центра? У человека могут быть иногда идеи.
ГЛАВА III
83
О. Некоторые комбинации идей могут "случаться", но мы хотим контроля, а
не объяснения вещей, которые случаются сами собой. Все может случиться один
или два раза, но это не имеет никакой практической ценности или значения,
точно так же, как можно найти один или два раза деньги на улице, но жить на
них невозможно.
В. Я не понимаю, какое механическое действие имеется в виду, так как
человек расходует половину своей жизни, делая что-то механически. Например
-- пишет. Должно ли все это быть уничтожено?
О. Это двигательный центр. Я не имею его в виду. Многие вещи являются
механическими и должны остаться механическими. Но механические мысли,
механические чувства -- вот что должно быть изучено и может, и должно быть
изменено Механическое мышление не стоит ни гроша. Вы можете думать о многих
вещах механически, но вы ничего не получите из этого. Механическим путем вы
можете применить только малую часть вашего интеллектуального центра --
формирующий аппарат, и на это не стоит тратить ваше время.
Имеется одна вещь, которую вы должны понять о частях центров, и это то,
что интеллектуальные части отличаются значительно меньше одна от другой, чем
другие части. Это деление на интеллектуальную, эмоциональную и двигательную
части очень ясно и резко определено в низших частях центров, но оно
становится значительно менее очевидным в высших частях.
В. Смешиваются ли друг с другом только различные центры, или одна часть
центра может смешаться с другой частью этого же центра?
О. Может быть и то, и другое. Допустим, что вы работаете с двигательным
центром -- тогда может вмешаться инстинктивный или эмоциональный центр, или
другая часть двигательного центра. Или, если вы чувствуете себя в одном
центре, а затем начинаете говорить, вы переходите в другой центр и даже
можете забыть, что хотели сказать.
В. Составляет ли сумма интеллектуальных частей различных центров
интеллектуальный центр или они являются отдельными?
О. Нет, все они могут работать отдельно, но, конечно, если бы человек
мог управлять интеллектуальными частями всех центров и заставить их работать
совместно, это был бы путь к высшим центрам. Интеллектуальные части сами по
себе не составляют ни один из центров, но их объединенная работа будет
лучше, чем та, которую они совершают по отдельности.
В. Ослабляет ли работа над собой функции механических частей центров?
0. Она будет ослаблять функции механических частей в том смысле, что
она будет уменьшать механичность там, где полезны
84
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
внимание и сознание. Механические части будут выполнять свою
собственную работу, для которой они предназначены, и, возможно, выполнять ее
лучше, чем в настоящее время, ибо теперь они слишком заняты вещами, которые
к ним не относятся. Это даст возможность работать лучшим частям центров.
В. Должна ли механичность рассматриваться как факт для наблюдения или
как зло, с которым надо бороться?
О. Видите ли, вы никогда не поймете механичность, если вы говорите
таким образом. Но когда вы видите или отыскиваете в своей памяти, как можете
совершенно механически выполнять большинство отвратительных вещей, о которых
позже не можете понять, как могли их делать, тогда вы узнаете, что такое
механичность. Всю нашу жизнь мы совершаем механически то, чего никогда не
сделали бы сознательно. Это то, что мы должны понять. Если мы рассмотрим
нашу жизнь год за годом, месяц за месяцем, то мы увидим в нашей жизни
поступки, которые мы не совершили бы, если бы были сознательными, и те
поступки, которые мы не совершили в своей жизни также по причине своей
несознательности. Это есть путь к размышлению о механичности.
В. Является ли формулирование соответствующей функцией
интеллектуального центра?
О. Совершенно верно. Могут быть различные степени, но в настоящее время
мы можем говорить только о формулировке и формировании. В этой связи важно
понять правильное значение слова "формирующий". Имеются два метода
умственных заключений: "формирование" и "формулирование". "Формирование"
есть заключение, достигнутое путем наименьшего сопротивления, избегающее
трудности. Это легче, так как это делается само собой -- готовые фразы,
готовые мнения, подобные штампу. Обычно этого мышления недостаточно, за
исключением наипростейших случаев. "Формулирование" есть заключение,
достигнутое на основе всего доступного материала; оно требует усилия, но оно
означает наилучшее, что мы можем сделать.
В. Разве мы можем формулировать? Ведь "я" будут искажать факты?
0. Они будут искажать формулирование. Необходимо научиться отличать
формулирование от формирования. Формирование является, так сказать, быстрым
взглядом, иногда совершенно ошибочным, а формулирование, как я сказал, --
это когда вы собираете все, что знаете о данном предмете, и пытаетесь
сделать некоторый вывод.
В. Почему я иногда нахожу лекции интересными, а иногда нет?
0. Потому что вы находитесь в различных центрах. В одном центре вы
можете быть заинтересованы, в другом центре вы не являетесь
заинтересованными. Допустим, вы находитесь в инстинк-
ГЛАВА III
85
тивном центре; он не может быть заинтересован в эзотерических идеях, он
интересуется пищей и связанными с ней вещами. Но если вы находитесь в
интеллектуальном или частично в эмоциональном центре, вы можете быть
заинтересованы. Вы знаете, что мы имеем четыре комнаты в нашем доме, и в
зависимости от того, в какой комнате мы находимся, мы либо интересуемся,
либо не интересуемся чем-то.
В. Мне кажется, что когда человек печатает на машинке простой текст, то
он делает это быстрее, чем в случае работы с каким-нибудь сложным,
интеллектуальным текстом.
0. Потому что во втором случае работают два центра. Сложная работа
нуждается в двух центрах. Но даже в простом копировании участвует
интеллектуальный центр. Двигательному центру нельзя много доверять; он
управляет воображением и мечтами. Поэтому, когда он работает,
интеллектуальный центр бодрствует. Если человек работает только с
двигательным центром, то он наполовину спит. Всякое сотрудничество центров
является в некоторой степени пробуждением. Что значит впадение в сон?
Разобщение центров.
В. Речью управляют два центра, не так ли?
0. Даже больше. Вообще она частично инстинктивна, частично двигательна,
частично интеллектуальна и может быть эмоциональной, так что она может
включать все четыре функции.
В. Является ли интеллектуальная часть каждого отдельного центра лучшей
частью, той, которую следует развивать и поддерживать в отличие от
эмоциональной и механической частей каждого центра?
0. Все части одинаково необходимы, но каждая часть должна выполнять
свою собственную работу. Части не являются неправильными, каждая из них
имеет свою собственную функцию, но если они замещают друг друга, то их
работа становится неправильной.
Как вы видите, идея о том, что мы не используем весь наш мозг, но
только часть его, не нова, но психологические системы не объясняют, что
именно мы не используем. Части центров не находятся на одном и том же уровне
-- они являются различными машинами. Настоящая система дает нам настоящую
анатомию нашего мозга и вообще всей нашей мыслительной способности. И это
очень важный пункт, так что, если человек начнет наблюдать себя с точки
зрения внимания, он сможет изучить различные значения своих умственных
процессов. Таков ключ к этим машинам.
В. Какая разница между двигательной частью интеллектуального центра и
интеллектуальной частью двигательного центра?
0. Они совершенно различны. Интеллектуальная часть двигательного центра
может управлять всеми нашими наиболее сложными движениями. Например, когда
мы должны изобретать новые движе-
86
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ГЛАВА III
87
ния. Допустим, что некий человек изобрел очень сложную машину, или
работает с очень трудной машиной, или выполняет очень усложненную ручную
работу, которая требует постоянного внимания или даже постоянного
самовоспоминания для того, чтобы не разрушить какую-то вещь; это была бы
работа интеллектуальной части двигательного центра.
А двигательная часть интеллектуального центра является регистрирующим
или формирующим аппаратом -- карточно-указательной системой в мозгу. Она
весьма полезна на своем месте, но она применяется для ошибочных целей.
Предположим, что кто-то швырнул эти карточки в воздух и пытается сделать
выводы, основываясь на том, как они падают вниз; это было бы ошибочной
работой формирующего аппарата -- это то, что мы обычно делаем.
В. Когда вы говорили о регулировании, подразумевали ли вы попытку
заставить центры работать лучше? Что приведет их к этой лучшей работе?
О. Вся работа над собой -- самоизучение, самопознание,
самовоспоминание. Сначала мы должны узнать машину, а затем должны научиться
управлять ею. Мы должны исправлять функции таким образом, чтобы каждая
выполняла свою собственную законную работу. Большая часть вашей деятельности
состоит в том, что один центр выполняет работу другого центра. Наша
неспособность достичь нашего нормального уровня лежит в нашей неспособности
заставить наши центры работать правильно. Многие необъяснимые вещи, которые
мы наблюдаем, происходят вследствие ошибочной работы центров.
В. Означает ли ошибочная работа центров столкновения одного центра с
другим?
0. Имеется две формы ошибочной работы центров. Либо они сталкиваются
друг с другом, то есть один работает вместо другого, либо один центр берет
энергию от другого. Иногда центры должны работать друг для друга. Если, по
какой-либо причине, один из центров перестает работать, машина
перестраивается таким образом, что другой центр может продолжать какое-то
время свою работу для того, чтобы исключить остановку. Первоначальная идея
такого переустройства совершенно правильна, но в жизни она стала причиной
умственных и физических расстройств, так как один центр не может работать
соответствующим образом за другой. И в состоянии отождествления центры любят
совершать чужую работу вместо своей собственной. Это становится плохой
привычкой, и, путем смешивания функций, центры начинают смешивать энергии,
пытаясь получить более могущественные энергии, для которых они не
приспособлены.
В. Мне трудно увидеть примеры неправильной работы центров. Единственным
моим наблюдением является то, что я часто испытываю ощущение излишнего
волнения.
О. Вы можете видеть примеры, когда люди становятся излишне
эмоциональными в отношении к тому, что было бы сделано гораздо лучше безо
всяких эмоций.
В. Как можно остановить столкновение функций?
0. В настоящее время наши функции обусловлены нашим состоянием
сознания. Имеется небольшая вариация: мы можем быть немного более
сознательными, чем мы являемся, -- немного более или значительно менее. Это
влияет на функции, так как, если вы более пробудились, функции производят
лучшие результаты, но если вы более сонные, они производят худшие
результаты. Это мы в состоянии наблюдать. Но, как принцип, мы должны понять,
что функции и состояния сознания независимы друг от друга и существуют сами
по себе. Состояние сознания воздействует на функции, и возросшее сознание
будет создавать новые функции. В итоге истинное пробуждение создаст новые
функции, которых мы в настоящее время не имеем.
В. Является ли совершенное регулирование четырех центров целью, к
которой следует стремиться?
0. Да, это отправной пункт. После этого человек может думать о создании
высших состояний сознания -- о сознательном состоянии самого себя, а затем о
сознательном состоянии вещей вне себя. Это будет соответствовать работе
высших центров.
Один центр не может быть улучшен сам по себе. Все центры должны быть
улучшены и должны прийти к нормальной работе. Как вы видите, человеческая
машина сделана очень искусно, и все в ней может быть употреблено для одной и
той же цели. Но на обычном уровне работа центров не вполне скоординирована,
они живут слишком независимо, и в то же время они мешают друг другу и
используют энергию друг друга.
Каждый центр приспосабливается к работе с определенным видом энергии и
получает как раз то, в чем он нуждается; но все центры крадут друг у друга,
и таким образом центр, работающий на более высокой энергии, сокращается для
работы с более низкой энергией, а центр, способный работать с менее мощной
энергией, использует более мощную, для него взрывчатую энергию. Так работает
машина в настоящее время. Представим себе несколько печей: одна должна
работать на сырой нефти, другая -- на дровяном топливе, третья -- на
бензине. Допустим, что в одну, предназначенную для дров, подан бензин: мы
ничего не можем ожидать, кроме взрывов. А затем представим печь,
предназначенную для бензина, и вы увидите, что она не может работать
соответствующим образом на дровах или угле.
Мы должны различать четыре энергии, работающие через нас:
физическая, или механическая, например, передвижение этого стола;
жизненная энергия, которая заставляет тело поглощать пищу,
88
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
восстанавливать ткани и т. д.; психическая, или умственная, с которой
работают центры, и наиболее важная из всех -- энергия сознания.
Энергия сознания не признается психологией и научными школами. Сознание
рассматривается как часть психических функций. Другие школы целиком отрицают
сознание и все рассматривают как механическое. Некоторые школы отрицают
существование жизненной энергии. Но жизненная энергия отлична от
механической энергии, и живая материя может быть создана только от живой
материи. Всякое развитие происходит от жизненной энергии. Психическая
энергия есть энергия, с которой работают центры. Они могут работать с
сознанием или без сознания, но результаты их работы будут различны, хотя и
не настолько, чтобы легко заметить это со стороны. Человек может знать
сознание только в себе.
Для каждой мысли, чувства или действия, или для сознательного состояния
мы должны иметь соответствующую энергию. Если мы не получили ее, мы
опускаемся и работаем с низшей энергией, ведущей только животную или
растительную жизнь. Затем мы снова накапливаем энергию, снова имеем мысли,
можем опять быть сознательными в течение короткого времени.
Даже огромное количество физической энергии не может создать
мысль. Для мысли необходима особая, более сильная энергия. А сознание
требует еще более быстрой, более взрывной энергии.
В. Если никакое количество психической энергии не может создать
сознательной энергии, то какая разница в том, насколько много психической
энергии я применяю?
0. Вы нуждаетесь в психической энергии в совершенно иных целях.
Например, вы должны думать с психической энергией.
В. Я нахожу, что попытка сохранить внимание неподвижным отнимает
большое количество энергии. Означает ли это, что я делаю это неправильно?
0. Нет, вы должны применять энергию, чтобы сохранить внимание. Это
работа, а работа требует энергии, хотя, с другой стороны, она сберегает
энергию--она сберегает растрату энергии в другом направлении. Если вы
делаете вещи без внимания, это будет означать значительно большую потерю.
В. Почему так трудно контролировать внимание?
0. Недостаток привычки. Мы слишком привыкли позволять вещам случаться.
Когда мы хотим контролировать внимание или еще что-либо, мы находим это
трудным, так же, как трудна физическая работа, если мы не привыкли к ней.
В. Почему моменты сознания бывают столь редки? Является
ли это вопросом энергии?
0. Нет топлива. Если вы не имеете электричества или если имеете
карманный фонарь с плохой батареей, вы можете иметь
ГЛАВА III
вспышку и ничего больше. Сознание есть свет, свет есть результат
некоторой энергии; если нет энергии, нет никакого света.
В. Находится ли секрет развития сознания в сохранении и контроле
энергии?
0. Нет, не только, хотя сохранение и увеличение энергии очень важно. Но
энергии самой по себе недостаточно; человек должен знать, как ее
контролировать. Энергия является механической стороной сознания. Мы не можем
начать с идеи контроля. Чтобы контролировать одну маленькую вещь, мы должны
знать всю машину. Во-первых, мы должны остановить потерю энергии;
во-вторых, собрать ее путем самовоспоминания; затем все отрегулировать.
Мы не можем начинать каким-либо другим путем.
В. Можно ли запастись энергией?
0. Да, можно, если вы способны сохранить ее. Но вопрос заключается не в
том, чтобы запасать, а в том, чтобы не терять. Мы имели бы достаточно
энергии для всего, что мы хотим делать, если бы не теряли ее на ненужные
вещи. Например, причиной того, что мы столь формирующи, является то, что мы
слишком тупы, мы недостаточно чувствуем. Мы думаем, что мы чувствуем, но это
иллюзия. А причиной, почему мы столь мало чувствуем, является то, что мы не
имеем энергии, доступной для эмоционального центра.
Об утечках энергии уже говорилось, но хуже всего является выражение
отрицательных эмоций. Если вы сможете остановить выражение отрицательных
эмоций, вы будете сберегать энергию и никогда не будете чувствовать ее
недостаток.
Мы можем надеяться стать сознательными, только если применим правильно
энергию, которую в настоящее время применяем неправильно. Машина может
производить достаточно энергии, но вы можете растратить ее на состояние
гнева, или раздражения, или чего-то подобного этому, и тогда ее остается
очень мало. Нормальный организм производит вполне достаточно энергии не
только для всех центров, но также для запаса. Производительность вполне
правильная, но расход неверен. Эти утечки должны быть изучены, так как с
некоторого рода утечками не имеет смысла идти дальше, до тех пор, пока они
не остановлены, так как чем больше мы накапливаем энергии, тем больше ее
утекает. Это похоже на вливание воды в сито. Некоторые отрицательные эмоции
производят точно такие же утечки. В определенных ситуациях некоторые люди
проходят через целый ряд отрицательных эмоций, столь привычных, что они даже
не замечают их. Это может занять только пять минут или пять секунд, но это
может быть достаточным, чтобы израсходовать всю энергию, которую их организм
произвел в течение двадцати четырех часов.
Я хочу особенно привлечь ваше внимание к этой идее отрицательной
эмоции. Это второй действительно важный пункт; первый
90
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
относился к сознанию -- что мы несознательны и что можем стать
сознательными. Необходимо понять, что нет ни одной отрицательной эмоции,
полезной хоть в каком-либо смысле. Все отрицательные эмоции являются
признаком слабости. Затем мы должны понять, что можем бороться с ними; они
могут быть побеждены и разрушены, ибо для них не существует центра. Если бы
они обладали настоящим центром, так же как инстинктивные эмоции, у нас не
было бы шанса; мы бы оставались навсегда во власти отрицательных эмоций. Это
счастье для нас, что для них нет центра; это работает искусственный центр, и
этот искусственный центр может быть уничтожен. Когда это произойдет, мы
будем чувствовать себя значительно лучше. Даже осознание того, что это
возможно, очень важно. "Но у нас есть много убеждений, предрассудков и даже
принципов, касающихся отрицательных эмоций, поэтому очень трудно отделаться
от идеи, что они необходимы. Попытайтесь подумать об этом, и если у вас есть
какие-либо вопросы, я отвечу на них.
В. Вы сказали, что мы не имеем положительных эмоций? О. Мы не имеем
положительных эмоций; мы называем положительной только ту эмоцию, которая не
может стать отрицательной; а все наши эмоции, даже самые лучшие, которые мы
можем иметь в нашем состоянии, могут стать отрицательными в любой момент.
Наши эмоции по своему объему слишком малы для положительных эмоций.
Положительные эмоции включают в себя очень многое, в то время как наши
эмоции очень ограничены. Поэтому в настоящее время мы не имеем никаких
положительных эмоций, но имеем отрицательные.
В. А если мы освободимся от отрицательных эмоций? О. Тогда мы сможем
иметь положительные эмоции. Некоторые отрицательные эмоции могут быть просто
разрушены, но от некоторых других мы можем избавиться только путем
преобразования их в положительные. Только это очень далеко от нас, мы не
можем сделать это в настоящее время; мы можем только подготовить основание
для этого, главным образом путем создания правильных отношений, ибо сначала
идет умственная работа. Мы создаем правильные умственные отношения
посредством понимания того, что отрицательные эмоции не служат никакой
полезной цели, и того, как много мы теряем, позволяя себе удовольствие иметь
их. Тогда, возможно, мы будем иметь достаточно энергии для того, чтобы
что-нибудь сделать с ними. В. Остановить их?
О. Мы должны начать с правильного понимания, правильного отношения. До
тех пор, пока мы думаем, что отрицательные эмоции неизбежны или даже полезны
для самовыражения или чего-либо подобного этому, мы ничего не можем делать.
Некоторая умственная
ГЛАВА III
91
борьба необходима, чтобы понять, что они не имеют никакого полезного
назначения в нашей жизни и что в то же самое время вся жизнь основана на
них.
Мы очень странные создания. Во-первых, мы можем быть сознательными или
несознательными; и, во-вторых, мы портим нашу жизнь отрицательными эмоциями,
для которых природа даже не предусмотрела центра, так что мы должны
создавать его искусственно. Что является механическим? Что не является
нормальным, что является неестественным, является большей частью
механическим.
В. Всегда ли вы можете отличить отрицательную эмоцию от подлинной?
О. Вы можете узнать ее по отождествлению, так как в отрицательных
эмоциях всегда присутствуют две вещи -- отождествление и отрицательное
воображение. Без отрицательного воображения и отождествления отрицательные
эмоции не могут существовать.
В. Когда вы находитесь на пути к возникновению такой отрицательной
эмоции, как плохое настроение, можете ли вы остановить ее путем размышления?
О. Нет, но вы можете подготовить основание заранее. Если вы можете
создать правильное отношение, тогда спустя некоторое время это поможет вам
остановить отрицательную эмоцию в самом начале. Когда вы находитесь внутри
эмоции, вы не можете остановить ее, уже слишком поздно. Вы не должны
позволять себе входить в плохое настроение, не должны оправдывать его.
В. Из того, что вы говорите, мне кажется, вы заранее предполагаете, что
одно "я", которое может сделать это, выше других.
О. Не выше, но некоторые интеллектуальные "я" свободны от
эмоционального центра и могут видеть вещи беспристрастно. Они могут сказать:
"Я всю жизнь живу с этой эмоцией. Получил ли я от этого хотя бы грош? Нет. Я
только платил, и платил, и платил. Это значит, что она бесполезна".
В. Есть ли у нас эмоции, которые не являются отрицательными?
О. Конечно, но не положительные. Они еще не отрицательные, но могут
превратиться в отрицательные в ближайший момент.
В. Но мне кажется, что имеются обстоятельства, которые просто
заставляют иметь отрицательные эмоции?
0. Это одна из наибольших наших иллюзий. Мы думаем, что отрицательные
эмоции создаются обстоятельствами, тогда как все отрицательные эмоции
находятся в нас, внутри нас. Это очень важный пункт. Мы всегда думаем, что
наши отрицательные эмоции существуют по вине других людей или по вине
обстоятельств. Мы всегда так думаем. Наши отрицательные эмоции находятся в
нас и создаются нами. Чье-то действие или какое-то обстоятельство не
является абсолютной, единственной, неизбежной причиной,
92
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
которая должна создавать отрицательную эмоцию во мне. Это только моя
слабость. Никакая отрицательная эмоция не может быть создана внешними
причинами, если мы не хотим ее. У нас есть отрицательные эмоции, потому что
мы допускаем их, оправдываем их, объясняем их внешними причинами и таким
образом не боремся с ними.
В. В чем причина нашего желания сохранить их?
О. В привычке. Мы слишком привыкли к ним; и не можем спать без них. Что
будут делать люди без отрицательных эмоций? Эта привычка столь сильна, что
необходима особенного рода работа для того, чтобы отделаться от нее.
Но в начале работа над отрицательными эмоциями является двойной:
изучение и попытка не выражать их. Настоящая работа над отрицательными
эмоциями приходит позже. Вы не можете изучать их, если вы их выражаете. Но
если вы пытаетесь остановить их выражение, тогда вы сможете увидеть и
изучить их.
В. Является ли изменение точки зрения методом борьбы с отрицательными
эмоциями?
О. Совершенно верно, но этого недостаточно. Настоящая борьба начинается
с борьбы против отождествления. Если вы разрушаете отождествление,
отрицательные эмоции станут слабее сами по себе. Но, конечно, изменение
точек зрения также весьма необходимо.
В. Я понял вас так, что борьба с отрицательными эмоциями является
бесполезной, но мы должны изучать и наблюдать их. Правильно ли это?
О. Борьба с отрицателывдми эмоциями требует очень много усилий;
привычка слишком сильна. Сперва вы должны просто изучать и пытаться бороться
с выражением отрицательных эмоции.} Хотя, если вы боретесь с одной эмоцией,
вы можете создать две вместо одной. Со временем, косвенным путем, каждый
может приобрести господство над эмоциями. Но первым шагом является изучение.
В. Может ли человек иметь отрицательные эмоции и в то же время иметь
хорошее здоровье?
О. С точки зрения этой системы слово "здоровье" должно рассматриваться
в более широком смысле. Мы не можем принимать его в обычном смысле
физических проявлений -- действительного отсутствия физической болезни --
ибо одной из первых нужд здоровья является правильная работа центров. Люди,
центры которых работают неправильно, не являются здоровыми. Идея здоровья
должна быть расширена, она не может приниматься узко.
В. По поводу правильной работы центров -- я не вижу, как вы можете
помешать эмоциональному центру сталкиваться с работой, которую вы пытаетесь
делать интеллектуальным центром?
О. Они сталкиваются все время. Вы ничего не можете сделать с этим, пока
не преодолели отрицательные эмоции и не научились
ГЛАВА III
93
не отождествляться. Когда вы перестаете отождествляться, отрицательные
эмоции теряют силу, так как они работают только на основе отождествления.
В. Когда вы испытываете неприятную эмоцию, то почему необходимо не
выражать ее?
О. Это то же, что и в отношении к ненужному разговору. Спросите себя,
полезно ли, необходимо ли выражать их. Идеей является создание
сопротивления, иначе мы не можем наблюдать. А создание сопротивления
является введением в изучение эмоций. Мы не можем увидеть их без этого.
В. Почему, если вы пытаетесь сопротивляться им, это приводит к полной
остановке мысли?
0. Недостаток практики. Вначале все останавливается.
В. Полезно ли сдерживать негативные эмоции, накапливая их внутри?
0. Попытайтесь. Вы ничему не должны верить. Если вы находите, что
выражать их хорошо, мы будем спорить. Затем я скажу, что вы не можете
контролировать это выражение и что, если вы понаблюдаете, вы найдете, что
лучше не выражать их. Вопрос заключается в том, можете ли вы воздержаться от
их выражения? Необходимо много времени и много других вещей, чтобы
действительно не выражать неприятных эмоций.
В. Почему выражение гнева или раздражения дает чувство облегчения?
0. В вас имеется червь, который хочет выразить себя. Затем, когда он
выражает себя, вы чувствуете облегчение, но таким путем он становится более
сильным и имеет все больше и больше контроля над вами. Когда вы поймете, что
никто другой не ответственен за ваше раздражение, то постепенно вы начнете
чувствовать по-иному. Мы имеем значительно больше сил для контроля над
выражением отрицательных эмоций, чем думаем, и мы можем научиться не
выражать их. Даже в обычной жизни мы не всегда выражаем отрицательные
эмоции, мы знаем, что в определенных условиях это было бы опасно. И если мы
можем контролировать выражение их в определенных условиях, мы можем
контролировать их при всех условиях, если попытаемся.
В. Не может ли воздержание от выражения отрицательных эмоций, обычно
описываемых, как "спуск пара", иметь вредное влияние?
0. В этом нет опасности. Мы не можем настолько повредить себе. "Спуск
пара" как облегчение является иллюзией. Это заставляет нас терять энергию.
Выражение отрицательных эмоций всегда механично, поэтому оно никогда не
может быть полезным. Но сопротивление ему сознательно.
В. Если мы не должны иметь отрицательных эмоций, то это уничтожает
всякую эмоциональную жизнь!
94
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Совсем наоборот. В настоящее время мы не имеем эмоциональной жизни,
но только имитацию ее. Целью является иметь эмоциональную жизнь.
Действительные возможности познания находятся в эмоциональном центре.
В. Контролируя гнев, мы исторгаемся так же, как и при его выражении.
Что же я выиграю, контролируя его?
О. Это совершенно ошибочное допущение, что количество энергии является
одинаковым, ибо контроль увеличивает энергию. Быть может, вы должны
затратить некоторое количество энергии, чтобы контролировать какую-либо
эмоцию, но в следующий момент, поскольку вы не расходуете энергию на эту
бесполезную эмоцию, контроль увеличит вашу энергию. Таково химическое
действие контроля.
В. Мой опыт говорит, что подавление выражения отрицательной эмоции
создает утомление.
О. Вы можете устать, только если подавляете выражение. Но я никогда не
говорил о подавлении, я говорил: "Не выражайте, найдите поводы, чтобы не
выражать". Подавление никогда не может помочь, так как рано или поздно
отрицательная эмоция выскочит. Если вы просто подавите, вы сохраните
отождествление и только выключите внешнее выражение. Это является вопросом
нахождения поводов правильного мышления, так как выражение отрицательной
эмоции всегда основано на некоторого рода ошибочном мышлении.
В. Мне хотелось бы получить больше помощи в отношении сдерживания
отрицательных эмоций.
О. Необходимо ваше собственное усилие, и прежде всего вы должны изучить
ваши отрицательные эмоции и классифицировать их. Вы должны найти свои
главные отрицательные эмоции, почему они приходят, что создает их и т. д. Вы
должны понять, что только разумом возможно контролировать эмоции, но это не
происходит немедленно. Если вы думаете правильно в течение шести месяцев,
тогда это воздействует на отрицательные эмоции. Если вы начнете думать
правильно сегодня, это не изменит ваши отрицательные эмоции завтра.
В. Когда я думаю об отрицательных эмоциях, я ясно понимаю, что они
коренятся в нас самих, и все-таки продолжаю выражать их. Происходит ли это
потому, что я не един?
О. Во-первых, потому что вы не едины и, во-вторых, потому что не
делаете правильного усилия. Как я сказал, это является вопросом длительной
работы и не может быть изменено сразу. Если человек имеет постоянные
отрицательные эмоции, возвращающиеся отрицательные эмоции одного и того же
рода, он всегда проваливается в одном и том же пункте. Если бы человек
наблюдал себя лучше, то он знал бы, как это происходит или происходило, и
если бы он заранее мыслил правильно, то имел бы некоторое сопротивление. Но
если мы не имеем правильного отношения, не
ГЛАВА III
95
мыслим правильно, тогда мы беспомощны, и отрицательная эмоция
происходит снова в то же самое время, тем же путем. Это один из методов
управления эмоциями посредством интеллектуального центра. Но отношения
должны быть созданы не в момент эмоциональной вспышки, а заранее. Тогда
постепенно эмоциональные вспышки начнут происходить под контролем
интеллекта. Мысли могут быть более постоянны, чем чувства и, таким образом,
мысли могут влиять на чувства. Вы можете создать постоянные мысли,
постоянные отношения, которые со временем повлияют на чувства. Но прежде,
чем это станет возможным, в наши эмоции должна быть введена определенная
дисциплина, и для того, чтобы работать над эмоциональным умом, должно быть
приобретено определенное знание.
В. Я заметил, что почти не имею эмоций или ярких переживаний. Является
ли это сном?
О. Частично сном, частично жизнью в двигательном, инстинктивном
центрах. Вы описываете совершенно точно. У нас почти не бывает ярких
переживаний.
В. В некоторых случаях отрицательная эмоция страха кажется полезной,
иначе люди пересекали бы улицу, не глядя по сторонам.
О. Вы говорите об инстинктивном страхе. Эмоциональный страх отличается
от него, он основан на воображении.
В. Имеют ли отрицательные эмоции вредное влияние на другие функции?
О. Вы должны установить это для самих себя. Например, если вы
возбуждены или раздражены, то постарайтесь наблюдать за собой. Хорошо ли вы
можете помнить, хорошо ли можете думать, работать? Вы увидите, что все ваши
способности уменьшились. Это наблюдение само по себе откроет вам другие
объекты для наблюдения.
В. Почему отрицательная эмоция в такой степени влияет на
функционирование инстинктивного центра?
О. Отрицательные эмоции воздействуют на все центры. Центры так связаны,
что сильная отрицательная эмоция, -- а при отождествлении они все становятся
сильными, -- не существует без воздействия на все центры. Вы не можете
делать что-либо правильно или правильно думать в то же самое время, когда вы
испытываете отрицательную эмоцию. Вы едите неправильно, дышите неправильно,
гуляете неправильно, работаете неправильно -- все делаете неправильно.
В. Являются ли отрицательные эмоции неправильным применением
инстинктивного центра?
О. Нет, но все эмоции имеют свое происхождение в инстинктивном центре.
У маленького ребенка центры не разделены. Отрицательные эмоции созданы из
материала, взятого из инстинктивного
96
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
центра. Этот материал законно принадлежит инстинктивному центру и
неправильно заимствуется у него. Мы находимся в очень странном положении,
так как положительные эмоции принадлежат не нашему обычному эмоциональному
центру, но высшему эмоциональному центру, а отрицательные эмоции принадлежат
не обычному эмоциональному центру, но существуют в искусственном центре.
Эмоциональный центр заимствует материал у инстинктивного центра и затем, с
помощью отрицательной половины инстинктивного центра, воображения и
отождествления, он создает отрицательные эмоции. Разрушение их является
очень трудным делом, но вы должны понять, что до тех пор, пока отрицательные
эмоции существуют, никакое развитие невозможно, ибо развитие означает
развитие всего, что имеется в человеке. Отрицательные эмоции не могут
развиваться, было бы весьма губительно, если бы они могли это делать.
Поэтому, если человек пытается развить сознание, он должен в то же время
бороться с отрицательными эмоциями, потому что вы или сохраните
отрицательные эмоции, или разовьете сознание, -- вы не можете иметь и то и
другое вместе.
В. Является ли попытка понять причину случайности, понять причину и
следствие способом для контроля негативных эмоций?
О. Это может быть таким способом в некотором частном случае, но в
настоящее время вопрос не в разрушении или управлении -- вопрос в изучении.
Наисильнейшим методом для управления отрицательными эмоциями является
способность не выражать их. Поэтому мы должны, во-первых, бороться с
выражением отрицательных эмоций и, во-вторых, с такими эмоциями, с которыми
мы можем бороться. Когда мы научимся не выражать их, мы будем говорить о
следующем шаге. Вы не можете управлять отрицательными эмоциями до тех пор,
пока они имеют свободное выражение.
Я хочу, чтобы вы поняли, что остановка выражения отрицательных эмоций и
борьба с самими отрицательными эмоциями -- две совершенно различных
практики. Сначала приходит попытка остановить выражение. Если вы выражаете
отрицательную эмоцию, вы находитесь в ее власти, вы ничего не можете делать
в этот момент. Когда вы научились не выражать ее, вы можете попытаться не
отождествляться, создать правильное отношение и помнить себя. _ В. Иногда я
могу справиться с выражением отрицательной эмоции, но она продолжает
пытаться выразить себя.
О. Это значит, что вы остановили только внешнее проявление, а вы должны
попытаться остановить ее причину. Я имею в виду не саму эмоцию, но причину
выражения. Здесь есть разница. Эмоция -- это одно, а выражение -- другое.
Попытайтесь найти разницу.
В. Попытка контролировать отрицательные эмоции постепенно исключает их?
ГЛАВА III
97
О. Конечно, ибо многие из них могут существовать только тогда, когда
нет контроля; как только начинается контроль, многие из них становится легко
исключить.
В. Не становится ли механическим невыражение негативных эмоций после
определенной тренировки?
О. Это академический вопрос; необходимо проверить, можете ли вы делать
это при всех обстоятельствах. Всякий может быть натренирован не выражать
отрицательных эмоций при определенных обстоятельствах, но при других
обстоятельствах он будет выражать их.
В. Не есть ли это вопрос о том, как не чувствовать неприятных эмоций?
О. Это происходит позже, это совершенно особый вопрос. Вы приходите к
нему путем неотождествления.
В. Какими средствами мы можем проверить, откуда приходят неприятные
эмоции, каковы их причины, и как нам преодолеть наше стремление обмануть
себя? Возможно ли это только через школу?
О. В настоящее время не обязательно знать, откуда они приходят, но
важно останавливать их выражение. Многие вещи относительно отрицательных
эмоций могут быть изучены позже. Что касается их причин -- отождествление
является главной причиной всех отрицательных эмоций. Вы не можете бороться с
ними без помощи -- многие люди пытались. Если бы вы знали, как малы наши
возможности, вы поняли бы необходимость помощи для того, чтобы чего-либо
достичь.
В. Всегда ли механичны отрицательные эмоции?
О. Что противоположно механическому? Сознательное. Кто будет иметь
отрицательные эмоции сознательно? Если вы знаете, что можете оставить их, вы
их оставите. Поэтому, несомненно, они являются механическими.
В. Можете ли вы сказать больше о правильном отношении как об оружии
против отрицательных эмоций. Должно ли это означать больше, чем просто
неотождествление?
О. Конечно, это означает больше, это означает правильное мышление на
определенную тему. Например, почти все наши личные отрицательные эмоции
основаны на обвинении: виновен кто-то еще. Если путем упорного размышления
мы поймем, что никто не может быть виновным перед нами и что мы являемся
причиной всего, что случается с нами, то что-то изменится, не сразу,
конечно, ибо много раз это понимание будет приходить слишком поздно. Но
спустя некоторое время правильное мышление, создание правильного отношения
или точки зрения может стать постоянным процессом; тогда отрицательные
эмоции будут появляться только время от времени. Именно благодаря
постоянству
98
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
этот процесс правильного мышления имеет власть над отрицательными
эмоциями -- он ловит их вначале.
В. Я нахожу, что большая часть моего времени проходит в отрицательном,
не очень определенном состоянии, и, по-видимому, я не способен сделать
что-либо в этом отношении.
О. Да, но вы должны понять, что это обычно связано с некоторого рода
отождествлением или воображением. Когда вы находите различные проявления
этого отрицательного состояния, то вы можете с этим бороться, ибо эта борьба
происходит в уме. Вы можете отбросить некоторые точки зрения и принять
другие точки зрения, и очень скоро вы увидите разницу.
Это связано с очень обширным вопросом, так как с одной точки зрения мы
настолько механичны, что ничего не можем делать; но с другой точки зрения
имеется несколько вещей, которые мы можем начать делать. Мы имеем в себе
определенные возможности, только мы не применяем их. Это верно, что мы не
можем "делать" что-либо в том смысле, что мы не можем изменить то, что мы
чувствуем в любой данный момент, но мы можем заставить себя думать о
каком-то предмете в данный момент. Это начало. Мы должны знать, что является
возможным, и начинать с этого, ибо тогда возможности делать что-либо, вместо
того, чтобы позволить вещам случаться, будут постепенно увеличиваться.
Мы не представляем себе, какая огромная сила лежит в мышлении. Я не
имею в виду мышление как философское объяснение силы. Сила заключается в
том, что, если мы всегда правильно думаем о некоторых вещах, мы можем
сделать это мышление постоянным -- и оно перерастает в постоянное отношение.
Вы можете найти в себе склонность к неправильным эмоциональным проявлениям
некоторого рода. Именно в этот момент вы ничего не можете делать, вы
воспитали в себе способность к такого рода реакции путем неправильного
мышления. Но если вы начнете с правильного мышления, тогда, спустя некоторое
время, вы воспитаете в себе способность к иной реакции. Только этот метод
должен быть понят, и это понимание должно быть достаточно глубоким.
Вы можете применить этот метод ко многим различным вещам. Это
действительно единственная вещь, которую вы можете делать. Больше вы ничего
"делать" не можете. Нет прямого пути для борьбы с отрицательными
проявлениями, так как вы не можете поймать их; и нет пути, чтобы
предотвратить их, кроме как заранее подготовившись к ним. Но проходящее
осознание того, что они неправильны, не поможет; оно должно быть очень
глубоким, иначе такие же трудности вы будете иметь в подготовке почвы для
другого проявления. Вы не представляете себе, как много вы теряете путем
этих самопроизвольных проявлений отрицательного характера. Они делают очень
многое невозможным.
ГЛАВА 111
99
В. Я обнаружил, что подражаю чужому ворчанию, несмотря на то, что начал
думать правильно.
О. То, что вы начнете правильно думать, сразу ничего не изменит.
Необходимо правильно думать в течение продолжительного времени. Тогда
результаты придут -- но не сразу. Вопрос создания правильных отношений --
это вопрос нескольких месяцев или лет. Путем создания правильных отношений
вы утверждаете факт, что серьезно решили не давать хода отрицательным
проявлениям. Мы не представляем себе, как много теряем таким образом. Мы
теряем как раз то, что мы хотим получить.
Но прежде всего, мы должны остановить привычку выражения отрицательных
эмоций. Вот почему, в самых первых лекциях, когда вы слушали о
самонаблюдении, было объяснено, что вы должны научиться не выражать
отрицательных эмоций. Все знают, как не показывать то, что они чувствуют, --
я имею в виду не исключительные случаи, но обычные случаи. Вся
отрицательность основана на отождествлении, воображении и на одной частной
особенности, а именно: на позволении себе выражать их. Вам всегда кажется,
что вы не можете остановить их, и поэтому считаете, что вполне правильно
показать, что вы чувствуете. Поэтому сначала вы должны отделаться от этой
иллюзии. Вы можете остановить проявления отрицательных эмоций. Если вы
скажете: "Я не хочу", я поверю вам, но не поверю, если вы скажете: "Я не
могу".
Я дал вам много советов о работе над эмоциями, таких, как изучение,
борьба с отождествлением, борьба с выражением отрицательных эмоций,
правильное мышление об отрицательных эмоциях. Четыре практики. Если вы
действительно примените все это, то очень скоро увидите вполне ощутимые
результаты. Действительный контроль над эмоциональным центром требует
самовоспоминания, нового состояния сознания, поэтому это дело будущего; в
настоящее время мы должны применять вспомогательные методы. Наиболее важным
из них вначале, является правильное отношение.
ГЛАВА IV
Язык -- Различные деления, употребляемые в системе -- Сущность и
личность --А, В и С-влияния -- Магнетический центр -- Неправильный
магнетический центр--Заместитель Управляющего--Закон случая--Закон судьбы --
Закон воли -- Закон причины и следствия -- Бегство от закона случая--Центр
тяжести - Почему необходимы школы --Для кого необходимы школы -- Что
составляет школы -- Уровни школ -- Путь Факира, Путь Монаха и Путь Йога --
Четвертый Путь -- Различие между Четвертым Путем и традиционными путями --
Все пути ведут к одной цели -- Уровень школы зависит от уровня обучающихся
-- Внутренние круги человечества.
ИЗУчЕНИЕ МЕТОДОВ НАСТОЯЩЕЙ СИСТЕМЫ, посредством которых человек может
прийти к высшему сознанию, начинается с изучения нового языка. Этот язык
основан на различных принципах, которых вы еще не знаете, но так как вы
продолжаете свое обучение, вы очень скоро начнете понимать их. С этим языком
возможно подойти ближе к истине, возможно говорить с большей точностью, чем
мы это делаем теперь, и двое людей, которые понимают этот язык, никогда не
будут неправильно понимать друг друга в простых вещах. Вы уже слышали
некоторые выражения этого языка, как, например, самовоспоминание,
отождествление, оценка и т. д. Очень важно понято различные деления,
применяемые системой и являющиеся частью этого языка. Человек очень сложная
машина, и он может быть изучаем по частям. В обычном языке мы не применяем
эти деления, и поэтому люди не понимают друг друга.
Попытайтесь понять то, что я говорю, потому что выразить это довольно
трудно. Если вы возьмете город, вы можете понять, что он может быть разделен
на север, юг, восток и запад; он может быть разделен на районы и кварталы и
затем разделен на различные улицы. Он может быть изучаем также с точки
зрения его населения, потому что в нем живут люди различных национальностей,
различных профессий, принадлежащие к различным классам и т. д. Ни одно из
этих делений не будет совпадать друг с другом, каждое должно быть изучено
отдельно. Вы не можете составить общую карту, включая все эти деления, -- вы
должны составить серию различных карт.
ГЛАВА IV
101
То же самое с человеком. Например, я уже дал вам некоторые деления.
Первым является деление центров или функций. Что каждый человек состоит из
четырех человек, каждый из них живет своей собственной жизнью в одном и том
же человеке, со своими собственными ассоциациями, своими собственными
симпатиями и антипатиями. Затем я показал вам деление на различные "я". Это
очень полезное деление: человек не один, он множественен, он -- толпа,
состоящая из людей, не знающих друг друга и борющихся друг с другом. Это
деление на множество "я" было дополнено различными ролями, которые человек
играет при различных обстоятельствах. Затем было деление на знание и бытие
-- что человек знает и чем он является. Я дал вам также деление человека на
семь категорий: человек NoNo 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7.
Теперь мы подошли к другому, совершенно особому делению, не
аналогичному какому-либо из других -- деление на сущность и личность.
Сущностью является то, что родилось вместе с вами, личностью -- то, что вы
приобретаете. Сущность является вашей собственной, личность -- не ваша
собственная. Вся внутренняя жизнь человека, все его восприятие и реакции
делятся на эти две части. Имеются некоторые вещи, которые рождаются вместе с
вами, например, определенные физические особенности, состояние здоровья,
некоторого рода предрасположения, склонности, стремления и т. д. Они
принадлежат сущности. Личность есть то, что вы приобретаете в течение вашей
жизни: взгляды, мнения, слова. Легче понять разницу между сущностью и
личностью, если вы найдете несколько примеров. Хотя обе они всегда смешаны в
жизни, легче различить личность и сущность в других людях, чем в самом себе,
так как личность очень часто изменяется с изменением условий, но сущность
остается одной и той же. Это деление очень важно понять, ибо многие вещи в
человеке, о которых мы говорим, относятся к сущности, тогда как другие
относятся к личности.
В. Если сущностью является то, с чем мы родились, можно ли к ней
что-либо добавить? Может ли она увеличиться?
0. Да, но это может быть сделано только тогда, когда личность станет
воспитанной и перестанет давить на сущность. Личность слишком тяжела,
слишком сильна; она окружает сущность, подобно скорлупе, так что ничто не
может достичь ее, все должно проходить через личность. Сущность не может
расти в этих условиях, но если личность становится более прозрачной,
впечатления и внешние влияния будут проникать через нее и достигать
сущности, и тогда сущность начнет расти.
В. Поэтому сильная личность препятствует впечатлениям достигать
сущности?
0. Да, но что значит сильная личность? Она означает сильное влияние
того, что не является вашим собственным, того, что вы
102
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
приобрели -- слова других людей, взгляды и теории других людей. Они
могут образовать такую толстую корку вокруг сущности, что ничто не может
пробить ее, чтобы достичь вас, достичь того, чем вы являетесь.
В. Возможно ли разбить эту скорлупу или разрушить ее? О. Прежде, чем
разрушать эту скорлупу личности или разбивать ее, для сущности необходимо
подготовить другую защиту. Если, по некоторой причине, эта скорлупа отпала,
люди окажутся без какой-либо защиты против многих весьма трудных влияний,
которые они не могут контролировать. Личность охраняет вас от некоторых
далеких влияний; если вы ослабите ее, вы будете находиться под многими
влияниями, которые не могли достичь вас прежде, поэтому вы будете иметь даже
меньше контроля, чем теперь. Но имеются многие вещи, которые мы можем
контролировать и не контролируем в настоящее время. Это правильный путь
мышления на эту тему.
В. Можете ли вы дать пример таких влияний? О. Простым примером будут
атмосферные изменения или перемена сезонов -- они воздействуют на сущность
весьма значительно, а если человек окружен личностью, то он меньше подвержен
воздействию. Перемена сезонов очень серьезная вещь для людей, сущность
которых более открыта для влияний. Я даю вам это просто как пример того, что
люди не принимают во внимание и о чем они не имеют никакого представления.
Имеется много других вещей, например, старые книги по магии предостерегают
людей о том, насколько опасно раскрытие сущности и как человек должен быть
подготовлен к этому заранее; и во многих случаях они правы:
раскрытие сущности может быть добром, но оно может сопровождаться
многими опасностями. Личность создается на ошибочных основаниях, но она
является также некоторого рода защитой. В. Возможно ли жить, даже не
наблюдая сущности? О. Это зависит от того, происходит ли это в школьной
работе или нет. В обычной жизни мы даже не знаем о существовании этих двух
принципов. В самоизучении нам говорят об этом делении, но сущность и
личность так смешаны, что в течение продолжительного времени это деление
остается теоретическим, ибо невозможно сказать путем наблюдения, что есть
что, за исключением крайних случаев. Затем, по мере того, как мы работаем,
мы постепенно начинаем видеть, что одна вещь более проникает, идет глубже,
другая -- меньше. Таким образом, постепенно человек может увидеть сущность.
Все постоянные или более постоянные качества должны зависеть от сущности.
Когда личность обучена и становится менее тяжелой, многие качества проходят
в сущность и становятся постоянными. Таким образом сущность развивается. В
личности вещи выскакивают и исчезают, но то, что проходит в сущность,
остается.
ГЛАВА IV
103
В. Является ли сущность более или менее тем же, что и бытие?
0. Это нельзя рассматривать таким образом. Бытие есть жизнь, оно есть
процесс. Сущность же является объектом.
В. Является ли сущность в ребенке более развитой, чем личность?
0. В некотором очень раннем возрасте сущность может быть сильнее, чем
личность, но обе они неразвиты. Имеются различные дети и различные
обстоятельства.
В. Как мы можем бороться против личности?
0. Это вопрос не борьбы, но только контроля и воспитания. Личность не
должна иметь слишком много свободы. Она должна быть воспитана определенным
образом, действовать в соответствии с определенными принципами, работать в
определенном направлении. В настоящее время наша личность целиком ложна. В
ней слишком много лжи, самообмана, воображения, отрицательных эмоций. Все
эти вещи должны быть правильно поставлены; только тогда машина может
работать так, как должна. Мы должны работать через личность; в течение
продолжительного времени сущность может не иметь для нас практического
значения. Если мы начнем работать над ней сознательно, некоторые вещи будут
влиять на сущность, но не сразу.
В. Можем ли мы делать с личностью то, что хотим?
0. Если вы работаете, если вы изучаете, вы будете постепенно изменять
ее, и ваша работа над личностью будет отражаться на сущности. Либо вы
контролируете личность, либо личность контролируется тысячами различных "я",
каждое из которых имеет свои собственные идеи, свои собственные взгляды и
желания. Мы должны представить себе, какая огромная работа требуется, чтобы
достичь единства; сейчас одна часть нас решает работать, а другая часть не
знает об этом или не согласна на это. Когда вы воспитали вашу личность,
когда она стала послушной вашей цели и начинает служить ей, тогда она
полезна и правильна. Но если вы имеете цель в определенной части себя, а
ваша личность работает против этой цели, тогда, естественно, она
неправильна.
В. Было сказано, что в личности, равно как и в сущности, имеется добро,
но я не могу найти в ней что-либо полезное для моей конечной цели.
0. Что вы имеете в виду, когда говорите, что в личности нет добра? Даже
если вы наблюдаете и обнаруживаете вещи о самих себе, это добро. Так же и в
личности. Та часть, которая желает знать, работать, изменять, есть часть
личности. Могут быть многие вещи, которые являются неправильными в нашей
личности, и эти вещи должны быть изучены и исключены. Личность развивается
путем изучения и уменьшения бесполезных функций. Благодаря этому она
становится лучше и чище. В условиях школы сущность
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
должна быть более важной, чем личность, и если личность господствует
над нею слишком сильно, развитие становится невозможным, ибо реальное
развитие находится в сущности, но если личность чересчур тяжело повисла на
ней, сущность не может дышать. Однако личность тоже очень важна. Возможность
изменения действительно очень сложна, ибо она состоит из многих вещей. В
сущности должно быть определенное качество, но если этого качества нет, то
ничего не возможно; должны быть определенный материал, определенные
достижения в личности, и должны быть определенного рода обстоятельства.
В. Должна ли личность позволять себе быть на втором месте? Отступает ли
она по своей собственной воле?
0. Она не отступает, она становится иной. Если она подавляет сущность,
это ненормально. В нашем сегодняшнем состоянии личность патологична,
нездорова. С работой она становится здоровой.
В. Я не понимаю, как личность может влиять на сущность, если сущность
есть то, с чем мы родились.
0. Возьмем интеллектуальный центр: его содержание не родилось вместе с
нами -- мысли, идеи, убеждения, мнения, -- все они приобретены. Что касается
того, как личность может влиять на сущность, то допустим, что, наблюдая за
своей личностью, вы увидели, что имеете какую-то существенную привычку,
скажем, некоторого рода неприятную эмоцию, которая всегда появляется при
определенных обстоятельствах. Вы понимаете, что это не является полезным,
это расточает энергию и делает вашу жизнь более трудной. Как вы можете
бороться с ней? Вы находите, что это отрицательное состояние питается
самооправданием, что в вашем обычном, привычном состоянии вы всегда
оправдываете его и думаете, что в вашем состоянии повинен кто-то другой, что
вы не имели это в виду, что люди не понимают вас и тому подобное. Это
позволяет этой привычке существовать. Если вы измените вашу точку зрения,
если перестанете оправдывать ее и начнете создавать в себе вместо нее
постоянную идею, что эта эмоция неправильна, что она неоправданна, тогда эта
точка зрения может в конце концов стать постоянной.
В. Имеет ли значение наследственность для сущности?
0. Наследственность практически не существует в сущности человека.
Ложные качества могут быть наследственны, но хорошие качества не могут быть
унаследованы. Животные находятся под иными законами, чем человек: в них
хорошие и плохие качества передаются одинаково, но в человеке могут быть
переданы, помимо физических качеств, только признаки вырождения, а больше
ничего не передается. Физические признаки могут быть унаследованы, но не
признаки, подобные самосознанию. Сущность не может быть унаследована.
ГЛАВА IV
105
В. Находится ли стремление к отрицательной эмоции в сущности или оно
целиком приобретается в личности?
0. Стремление может быть даже в сущности -- некоторое расположение, но
мы можем принять, что все это относится к личности, так как если бы имелось
действительно сильное стремление к отрицательной эмоции в сущности, это
означало бы почти умопомешательство.
В. Если в сущности имеются недостатки, то могут ли они быть изменены?
0. Да, но, как я сказал, личность должна измениться первой;
сущность изменяется не так легко. Изменение признаков в сущности
является очень трудной работой; это требует знания и достаточной энергии, а
мы слабы и не имеем знания. Это изменение происходит только тогда, когда это
необходимо и только с помощью методов школы. Допустите, что кто-то имеет
ленивую сущность и желает пробудиться -- он может изменить ее после
длительного периода самоизучения, но он должен иметь помощь, помощь школы.
Таким образом, это удача для нас, что работа над сущностью приходит второй,
что мы должны начать с работы над личностью. Но, работая над личностью, мы
уже в какой-то степени работаем над сущностью. Сон, пробуждение,
сознательность -- все это не относится к личности, это относится к сущности.
Поэтому, в действительности, мы работаем над сущностью с самого начала, так
как личность, путем изменения, будет оказывать некоторое давление на
сущность и тоже изменять ее.
. В. Всегда ли человек рождается с сущностью?
0. Да, но часто сущность остается неразвитой, на уровне малого ребенка.
В. Является ли сущность надежной частью в нас?
0. Даже в личности имеются надежные и ненадежные вещи. Например,
воображение является ненадежным. Воображение, что вы можете плавать, хотя вы
не можете, знание таблицы умножения -- эти вещи находятся в личности; что-то
надежно, что-то ненадежно.
В. Зависит ли уровень бытия от роста сущности?
0. Несомненно, и это есть соотношение между ними. Только вы не можете
измерить бытие таким образом, ибо деление на сущность и личность в настоящее
время является только теоретическим. Но полезно помнить, что эти две вещи
находятся в вас, потому что, как я сказал, если вы не знаете этого деления,
это будет препятствовать вам понимать некоторые другие вещи, которые вы
услышите.
Относительно сущности и личности вы должны понять, что сущность одна,
тогда как личность состоит из нескольких групп "я". Поэтому мы можем
сказать, что имеем не личность, но личности, пять или шесть, иногда десять
личностей в одном
106
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
человеке. Магнетический центр, например, также находится в личности, мы
не рождаемся с ним, он создается в жизни. Имеется группа "я", которая может,
в незначительной степени, контролировать другие группы "я". Какие-то из этих
личностей вполне правильны, но другие всегда будут находиться на вашем пути
и должны быть контролируемы или исключены.
В. Как мы можем работать с личностью?
О. Она может управляться разумом. Это все, на что можно рассчитывать. В
вашем разуме вы формулируете вашу цель, и личность должна работать в
соответствии с этой целью.
В. Как возникает желание пробудиться? Находится ли оно в сущности?
О. Это связано с магнетическим центром. Вспомните, что в первой лекции
я говорил о магнетическом центре и о различных влияниях, под которыми живет
человек. Это приводит нас к вопросу о том, почему некоторые люди
интересуются этими идеями, тогда как другие не интересуются ими; что создает
это желание знать, энергию для поисков; почему люди, живущие в одинаковых
условиях, столь различны, ибо один человек удовлетворяется готовыми теориями
и клише, тогда как другой хочет найти для себя истину. Что же объясняет это
различие в людях в их отношении к новым идеям? Ведь некоторые люди
встречаются с возможностью достижения нового знания и не интересуются им,
тогда как для других это может изменить все направление их жизни?
Люди приходят к этим и подобным идеям различными путями. Одни что-то
понимают в них, другие воспринимают их на обычном уровне. Причина этого
различия в том, что человек живет в механической жизни под влияниями двух
видов. Что это значит? Это связано с идеей, объясненной вначале, что человек
является машиной, управляемой внешними влияниями, вещами, окружающими его.
Он может быть восприимчив к влияниям одного рода и невосприимчив к влияниям
другого рода. Большинство этих влияний создано в самой жизни людьми,
подобными ему. Но среди этих влияний, смешанные в ними, имеются другие
влияния, которые не созданы в жизни, но приходят из другого источника, от
людей высшего разума. Они приходят в форме религий, науки, философских
систем, эзотерических доктрин, искусства, всякого рода учений и т. д. Их
нельзя по внешним признакам отличить от влияний первого рода, поэтому это
зависит от человека, распознает он их или нет. Человек может жить только под
влияниями А, то есть под влияниями первого рода, и игнорировать влияния В,
не интересуясь ими. Но если он заинтересован во влияниях второго рода и
поглотил их в достаточном количестве, то в нем начинается некоторый процесс.
Результаты этих влияний В, память о них, собираются отдельно в специальном
отделении и образуют то, что
ГЛАВА IV
107
именуется магнетическим центром. Магнетический центр является
комбинацией некоторых интересов и эмоциональных ассоциаций, заставляющих
человека как бы поворачиваться в определенном направлении. Это есть
некоторый круг идей и некоторый круг эмоций. Это источник интереса к такого
рода идеям.
В. Если мы только машины, можем ли мы заключить, что вы пытаетесь вести
нас, машины, в некотором желательном направлении или мы способны
распознавать между истиной и ложью? Если это так, то с помощью какой
способности?
О. С помощью магнетического центра. Люди являются машинами, только они
не совсем такие же машины, как паровоз или что-то еще. Вы уже слышали, что
человек может жить в четырех состояниях сознания, но что в обычной жизни он
живет только в двух. Два других состояния сознания могут быть развиты в
человеке, но они не могут быть развиты сами по себе, они должны развиваться
через знание и усилие. А способностью, помогающей человеку понять и
распознать, является магнетический центр.
Сейчас мы говорим о человеке до того, как он встретил школу. Он живет в
жизни в обычных условиях. Условия могут быть весьма различны, но при любых
условиях он живет, как я уже говорил, под влияниями двух видов. Каковы
влияния А? Все интересы жизни, борьба за существование, желания, волнения,
имущество, богатство, развлечения и т. д. Они создаются неумышленно и
108
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
являются механическими как по своему происхождению, так и по своему
действию. Но в то же время человек живет под влияниями, первоначально
созданными в школах, но брошенными в общий круговорот жизни. Эти влияния В
являются, так сказать, жизнью в стороне. Они приспособлены для определенной
цели, -- служить в качестве "светильников на пути". Остальное зависит от
самого человека. Все его интересы могут сосредоточиваться только на влияниях
первого рода, или часть человека может продолжать интересоваться влияниями,
созданными в жизни, тогда как другая часть может интересоваться влияниями
другого рода. Если человек замечает и изучает их, они могут накапливаться в
нем. Память об этих интересах может начать собираться в нем с самого раннего
возраста и образовать в нем некоторую группу "я" из многих "я" в ней. Спустя
некоторое время эта группа "я", или магнетический центр, начнет
контролировать и определять его общее направление в жизни и направление его
интересов или части его интересов. Магнетический центр означает поиски
определенных вещей и бытие на уровне некоторых вещей.
Но если человек не замечает этих влияний, они не будут оказывать
никакого действия. Вот почему люди столь различны. Человек может быть очень
умным, может изучать философию, искусство и т. д., и в то же самое время он
не имеет никакого шанса, если он не имеет магнетического центра. Если он и
входит в контакт со школой, то не распознает ее. А другой человек, может
быть, недостаточно образован, может быть, не читал так много, может быть, не
знает столько слов, и все-таки, если он встречает школу, он может сразу ею
заинтересоваться.
В. Что же создает в нас это различие?
0. Комбинация того, с чем мы родились, и внешних обстоятельств делает
нас теми, кем мы являемся; все это является механическим, находящимся под
законом случая. Бесполезно отрицать, что люди рождаются различными; но это
мы не можем изменить, во всяком случае вначале. Мы должны допустить, что
люди имеют различные способности, но не для пробуждения; вот где люди
совершают ошибку. Пробуждение не зависит от того, что рождается, оно зависит
от магнетического центра, а магнетический центр зависит от того, в чем
человек заинтересован. Один человек заинтересован в одном, а другой -- в
другом, но от чего это зависит, мы не знаем, и это не поможет нам
исследовать этот вопрос, так как исследования будут только теориями. В нашем
состоянии сознания мы можем знать только некоторые вещи и должны
сосредоточиваться на том, что мы можем знать, не теряя времени на то, что мы
не можем знать.
В. Не зависит ли наш магнетический центр в весьма значительной степени
от механических причин?
ГЛАВА IV
109
0. Не совсем. Как я сказал, он является некоторой комбинацией
интересов, и не только интересов, но также идей, которые человек приобрел,
некоторого знания, некоторого понимания. Все это входит в магнетический
центр. Он является механическим подобно всему другому, но влияния В различны
по своей природе, хотя вначале они идут механически. Важно не это. Имеется
ли интерес к В-влияниям или нет, вот что важно. Вот как из механичности
исходит борьба с механичностью. Магнетический центр помогает человеку
видеть, понимать и различать некоторые вещи. Человек не может оценить
разницу между идеями, он не может сказать, какая из идей лучше и какая хуже,
что годится для него и что не соответствует ему, без помощи магнетического
центра. Накопление знания не помогает создать магнетический центр;
магнетический центр является хорошей пробой, с помощью которой человек может
оценить новые идеи. В этом потоке жизни задачей является различать два рода
влияний, ощущать разницу между ними. Если человек не ощущает ее, если он
воспринимает влияния В таким же образом, как и влияния А, тогда они
производят одинаковое действие, и магнетический центр не формируется.
Затем, имеется много опасностей, так как некоторые из этих идей,
составляющие второй род влияний, столь искажены, что они могут образовать
ложный магнетический центр. Магнетический центр должен быть очень однородным
и очень здоровым, чтобы вести куда-либо, иначе он является только
препятствием и ничем больше.
В. Как человек узнает, что он находится под влияниями В?
0. Влияния В имеются всегда. Они приходят первоначально из внутреннего
круга жизни, из той части жизни, которая стала свободной от закона
механичности, но на пути к человеку эти влияния проходят определенные
ступени в своем движении и могут быть так искажены и так замаскированы, что
их трудно распознать, точно так же, как трудно распознать идеи
эзотерического происхождения, которые приходят к нам в форме легенд и мифов
или даже суеверий и тому подобных вещей. Иногда они имеют эзотерическое
происхождение, и тогда являются влияниями В.
В. Предположим, что человек только воображает, что он работает под
влияниями В.
0. Человек не знает об этом и не "работает" под влияниями В. Он может
быть заинтересован во влияниях В только для своей собственной личной выгоды,
профессии, репутации или чего-либо подобного этому; затем он теряет всю
выгоду, которую может получить от них. Но если человек дорожит ими ради них
самих, неэгоистично, не только для своей собственной выгоды, если он
интересуется их смыслом, тогда он может что-то получить от них. Определения
очень трудны и большею частью ошибочны, ибо наш
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
110
обычный язык имеет так много различных ассоциаций, что иногда более
точное определение убивает возможность понимания. Например, вы можете
сказать, хотя я не ручаюсь, что это всегда будет верно, что главной
характерной особенностью влияний А является то, что они всегда эгоистичны,
тогда как влияния В неэгоистичны. Но люди понимают эти слова столь различно,
что это мало о чем говорит. Вы можете сказать также, что влияния А требуют
отождествления, а влияния В могут существовать без отождествления, и что
если имеется отождествление с влияниями В, это портит их. Действительно, чем
больше отождествление с влияниями В, тем больше они становятся влияниями А.
Но всего этого недостаточно, чтобы объяснить разницу между ними.
В. Является ли полное погружение во влияния В и полный отказ от влияний
А правильным отношением к жизни? Можем ли мы полностью обойтись без влияний
А?
О. Почему мы должны обходиться без них? Влияния А могут быть вполне
законными интересами в жизни. Если вы не исчезаете в них, они совершенно
безвредны. Человек должен принимать все, что приходит, только не
отождествляться. Влияния А не опасны сами по себе, опасно только
отождествление. Поэтому вопрос стоит не об отказе, а о наличии некоторого
интереса к влияниям В, о том, чтобы не быть всецело под властью влияний А.
Если люди заинтересованы в этих влияниях В, они имеют магнетический центр;
если не заинтересованы, они не имеют никакого магнетического центра.
Спустя некоторое время, с помощью магнетического центра, человек может
найти школу или, если он оказывается вблизи нее, он может распознать ее. Но
если он не имеет никакого магнетического центра, он не заметит ее или не
будет интересоваться ею. А если он встретит школу или человека, которые
передают влияния другого рода, влияния С, магнетический центр поможет ему
распознать эти новые влияния и усвоить их. Если он не усвоил сначала
достаточно влияний В и поэтому не имеет никакого магнетического центра, или
если его магнетический центр ложен или слишком слаб, человек не распознает
влияния С. Или он может встретить ложную школу и получить неправильное
обучение и, вместо того, чтобы стать лучше, становится хуже; вместо
приобретения -- он теряет. Влияния С отличаются от влияний В в том, что они
сознательны, вместо того, чтобы быть случайными как по своему происхождению,
так и по своему действию, в то время как влияния В являются сознательными по
своему происхождению, но случайны или механичны в своем действии. Влияния С
являются влияниями школы.
В. Нужно ли быть взрослым, чтобы распознать влияния С?
О. Нет общего правила относительно возраста. Но нужно иметь достаточно
опыта, достаточно искушений от влияний А и достаточно
ГЛАВА IV
111
времени для накопления влияний В. В противном случае влияния С будут
служить в качестве влияний В; другими словами, они будут совершать данную
работу, как более простой инструмент, и не будут иметь своей полной
ценности. Когда человек уже пытался что-то делать и понял, что обычные
средства не удовлетворяют его, не дают того, что он хочет, тогда человек
ценит влияния С. Но если влияния С приходят раньше этого понимания, то люди
воспринимают эти влияния на уровне других влияний, и тогда влияния С теряют
свою силу. Очень важно понять это.
В. Когда вы распознаете влияния С, являются ли они тем, что вам надо?
0. Нет, нисколько, вы можете быть правы или ошибаться, это зависит от
вашего магнетического центра. Если магнетический центр правилен, вы готовы к
распознаванию правильных вещей;
если он ложен, вы можете найти совершенно ложную школу. Это происходит
ежедневно. Почему существует так много необоснованных и ложных школ, без
какого-либо материала? Потому что люди имеют ложный магнетический центр.
Например, может случиться, что человек с ложно сформированным магнетическим
центром может натолкнуться на школу, которая претендует на связь с
эзотеризмом, тогда как в действительности никакой связи не существует. В
этом случае влияния, которые должны были быть влияниями третьего рода,
становятся влияниями первого рода, то есть никуда не ведущими.
В. Существует ли способ для того, чтобы распознать это?
0. Только по результатам. Но даже если люди имеют ложные результаты,
если они имеют ложный магнетический центр, они убеждают себя, что результаты
хорошие. Каждый может обмануть себя в чем угодно.
Вообще говоря, имеется очень мало шансов найти правильную школу и много
возможностей найти ложную школу, потому что школа должна иметь влияния С, то
есть идеи, идущие непосредственно от высшего разума. Что значит
"непосредственно"? Это значит -- идущие не через книги, не через обычное
обучение, доступное каждому. Эти идеи должны идти из другой школы, а к этой
школе -- опять из другой школы и т. д., пока кто-либо не придет к
первоначальному источнику. Если нет идей такого рода, то это только имитация
школы. Это не значит, что школа должна быть непосредственно связана с
источником, но она должна была в определенное время получить идеи такого
рода, и тогда люди могут работать над ними. Но если она не имеет идей,
отличающихся от обычных идей, она не является школой; тогда, в лучшем
случае, это -- школа на уровне В-влияния, то есть философская или научная
школа. Она может быть названа школой только в том случае, если через нее
человек имеет шанс стать человеком No 4 (хотя и не
112
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
существует гарантии достигнуть этого). Таким образом, через школу вы
можете найти правильное направление только в том случае, если это школа
правильного типа. Если вы приходите к школе ложного типа, вы теряете то, что
можете изучить сами по себе.
В. Что делается с магнетическим центром, когда мы приходим в школу?
О. Мы можем сказать, что он становится той частью человека, которая
интересуется школьной работой. Человек живет на влияниях В, но теперь он
получает лучший материал, более концентрированное знание, чем прежде. Кроме
того, многие вещи, которым человек научился прежде, могут быть полезны для
него, когда он присоединяется к школе, особенно после того, как он отбросил
все, что бесполезно. В обычной жизни человек не знает, что учить и что
отбрасывать. Например, многие вещи, в которые человек верит, не имеют
значения, но человек часто не может распознать это и принимает все их на
одном и том же уровне -- как те, которые имеют значение, так и те, которые
не имеют его. Но в самоизучении, согласно методам школы, он учится
распознавать в себе воображаемые ценности и, благодаря этому, раскрывать
воображаемые ценности вне себя. А затем, значительно позднее, после
длительной работы, группа "я" или личность, которая была магнетическим
центром, развивается в "Заместителя Управляющего".
Когда магнетический центр правилен, и человек встречается с истинными
влияниями С, они начинают влиять на магнетический центр. И тогда в этот
момент человек становится свободным от закона случая. Чем обширнее
магнетический центр, тем человек более свободен от закона случая. Это
значит, что он становится свободным от этого закона только в тот момент,
когда он связан с влияниями С.
В. Вы сказали, что в контакте с настоящей системой магнетический центр
становится "Заместителем Управляющего"; является ли он семенем постоянного
"я"?
О. То, чем был магнетический центр до того, как вы встретили эту
работу, может стать "Заместителем Управляющего", что означает личность,
победившую другие личности, -- но это не приходит сразу. "Заместитель
Управляющего" является значительно более высоким, чем магнетический центр.
Магнетический центр образуется из В-влияний, в то время как "Заместитель
Управляющего" создается из усилий. Магнетический центр есть семя, зародыш
"Заместителя Управляющего".
В. Что подразумевается под законом случая?
О. Жизнь человека-машины, человека, который не может "делать", который
не имеет воли или выбора и управляется случаем, ибо все в обычной жизни
происходит механически, случайно; в ней нет разума. И точно так же, как
внешняя жизнь человека
ГЛАВА IV
113
управляется случайными внешними влияниями, так и его внутренняя жизнь
управляется как внутренними, так и внешними влияниями, которые равным
образом случайны. Вы поймете это, если осознаете, что это значит, что
человек спит, что он не может "делать", не может помнить себя; если вы
подумаете о постоянном бессознательном течении мыслей в человеке, о
мечтаниях, об отождествлении и учитывании, о внутренних разговорах, которые
продолжаются в нем, о его постоянном отклонении к линии наименьшего
сопротивления. Люди думают, что случайности редки, но в действительности
большинство вещей, которые происходят с ними, случайны.
Что значит случай? Он означает комбинации обстоятельств, не зависящих
ни от воли самого человека, ни от воли другого лица, ни от судьбы, как это
делают, например, условия рождения и воспитания, ни от предшествующих
действий самого человека. Случай происходит, когда две линии событий
пересекаются друг с другом. Допустите, что человек стоит перед крышей дома,
а кирпич падает и ударяет его по голове. Это будет случай. Имеется две
отдельных линии причины и следствия. Возьмем линию движений человека и тот
факт, что ему случилось остановиться под крышей этого дома; каждая малая
вещь в этом имела причину, но кирпич не входил в эту линию причины и
следствия. Допустим, что кирпич был небрежно установлен и что дождь сдвинул
его, и в какой-то момент он упал. В жизни человека или в жизни кирпича нет
ничего, что соединяло бы их. Две линии причины и следствия встречаются
случайно.
В. Если случаи влияют на ход дел, то что же создает случай?
0. Другие случаи. Никто не создает случаи; принимайте это просто.
Вещи случаются в жизни человека в соответствии с тремя законами:
1. Закон случая, когда события происходят без всякой связи с линией
событий, которые мы наблюдаем.
2. Закон судьбы. Судьба относится только к обстоятельствам рождения
человека: родители, братья, сестры, физические способности, здоровье и тому
подобные вещи. Она относится также к рождению и смерти. Иногда события нашей
жизни могут происходить по закону судьбы, это могут быть важные события, но
происходит это редко.
3. Закон воли. Воля имеет два значения: наша собственная воля и чья-то
еще воля. Мы не можем говорить о своей собственной воле, так как такие,
какими мы являемся, мы ничего не имеем. Что касается воли другого лица, то,
в целях классификации, каждое умышленное действие другого лица может быть
названо результатом воли этого лица.
114
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Для изучения человеческой жизни эти определения недостаточны.
Необходимо ввести между случаем и судьбой закон причины и следствия, который
управляет некоторой частью событий в жизни человека, ибо становится
чрезвычайно ясной разница между событиями, управляемыми случаем в строгом
смысле слова, и событиями, происходящими в результате причины и следствия. С
этой точки зрения мы видим значительное различие между людьми в обычной
жизни. Имеются люди, в жизни которых важные события являются результатом
случая. И имеются другие люди, у которых важные события их жизни всегда
являются результатом их предыдущих действий, то есть зависят от причины и
следствия. Дальнейшее наблюдение показывает, что первый тип людей, то есть
людей, зависящих от случая, никогда не подходит близко к работе школы, или,
если они подходят, то очень скоро оставляют ее, ибо один случай может
привести их, а другой легко может увести их обратно. Только те люди могут
прийти к этой работе, чья жизнь управляется законом причины и следствия, то
есть те, кто освободил себя в значительной степени от закона случая, или те,
кто никогда не находился полностью под влиянием этого закона.
В. Вы сказали, что человек есть машина, движимая посредством внешних
влияний. Откуда в таком случае приходит управление?
О. Управления нет. Мы должны измениться, чтобы иметь управление. Вещи
случаются повсюду вокруг нас и воздействуют на нас. В каждый момент наша
жизнь пересекается другими линиями, так что случай управляет большею частью
событий. Действие одной машины влияет на другую машину. Мы окружены
возможностями случая; если не происходит один, то происходит другой.
Мы должны понять наше положение. В людях 1, 2 и 3 нет управления;
практически все в их жизни управляется случаем. Имеются некоторые вещи,
которые являются результатом их собственных действий, но все они находятся
на одном и том же уровне. Управление же начинается на другом уровне; и оно
начинается с нас самих: управление нашими реакциями, состояниями сознания,
функциями и т. д. Затем, постепенно, мы можем прийти к некоторой доле
управления в смысле избежания одного влияния и приближения другого. Это
очень медленный процесс.
В. Когда мы перестаем быть под влиянием случая?
О. Когда мы развиваем волю. Полная свобода от закона случая очень
далека, но между полной свободой и нашим положением имеются различные
ступени. В обычных условиях случай противоположен плану. Человек, который в
том или другом случае действует согласно плану, избегает в этих действиях
закона случая. Но действия, согласованные с планом, невозможны в обычной
жизни, за исключением действия в условиях, где случайно происходящие события
совпадают с планом.
ГЛАВА IV
Причинами, почему невозможно выполнять план в жизни, являются прежде
всего отсутствие единства и постоянства в самом человеке и новые линии,
которые непрерывно входят в линию действий человека и пересекают ее. Это
может быть легко проверено, если человек попытается следовать плану в
чем-либо, что не случается или является противоположным общему стремлению
движущих сил, действующих в его жизни; например, если человек пытается
вспомнить себя, бороться с привычками, наблюдать себя и т. д. Он увидит, что
его план не будет выполнен, и результат является совершенно отличным от
того, который он имел в виду, или что все полностью останавливается, и даже
исчезают начальный импульс и понимание необходимости и полезности этих
попыток. Но если он продолжает изучать себя, делать усилия, работать, он
увидит, что его отношение к закону случая постепенно меняется. Наше
существование, подвластное закону случая, является определенным фактом,
который не может быть полностью изменен. Такие, какие мы есть, мы всегда
будем находиться под влиянием некоторой возможности случая. Тем не менее,
постепенно, мы можем сделать случайные события менее возможными.
Теория случаев очень проста. Они происходят только тогда, когда место
пустое; если место занято, они не могут произойти. Чем занято? Сознательными
действиями. Если вы не можете произвести сознательного действия, то это
место должно быть по крайней мере заполнено намеренными действиями. Таким
образом, когда работа и все, связанное с ней, становятся поистине центром
тяжести жизни человека, он становится практически свободным от закона
случая. ^
В. Что вы называете центром тяжести?
0. Идея о центре тяжести может быть истолкована многими различными
путями. Это есть более или менее постоянная цель и осознание относительной
важности вещей в связи с этой целью. Это значит, что некоторые интересы
становятся более важными, чем какие-либо другие, -- человек приобретает
постоянное направление, он не идет сегодня в одном направлении, а завтра в
другом;
он идет в одном направлении и он знает свое направление.
Чем сильнее ваш центр тяжести, тем вы более свободны от случая. Когда
вы меняете направление каждый момент, тогда в каждый момент может случиться
все, что угодно, и каждый случай может повернуть вас на тот или иной путь.
Но если ваша намеренная деятельность, такая, как самовоспоминание,
становится столь определенной, столь интенсивной и столь непрерывной, что
для случаев не остается никакого места, вероятность случаев будет
значительно меньше, так как случаи требуют пространства и времени. Поэтому
мы должны добавить больше причин, которые будут давать результаты и таким
путем просто исключать случай, ибо
П6
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
чем больше наше время занято сознательной работой, тем меньше простора
будет оставлено для случайных событий.
В. Если человек не отождествляется, не учитывает, не имеет
отрицательных эмоций, будет ли это создавать новые причины?
О. Естественно. Но так как мы всегда отождествляемся, всегда учитываем
и имеем отрицательные эмоции, мы не можем испытывать этого. Мы должны
видеть, что иметь даже на одну отрицательную эмоцию меньше было бы новой
причиной.
В. Как возможно жить под влиянием двух столь различных законов, как
закон случая и закон причины и следствия?
О. Не вижу противоречия. Причина и следствие в отношении к законам, под
которыми человек живет, означают результат ваших собственных действий, а
"случай" означает нечто, случающееся с вами без отношения к вашему действию.
В. Можем ли мы направить или сформировать закон случая в настоящее
время или мы должны ждать, пока не будем иметь полного сознания?
О. Не может быть и речи об ожидании: если человек ждет, он никогда
ничего не получит -- в каждый момент человек должен делать то, что он может.
В настоящий момент мы можем до некоторой степени формировать закон случая
только путем формирования самих себя. Чем больше мы контролируем себя, тем
больше меняется закон случая, и, как я сказал, позже случаи могут даже
практически исчезнуть, хотя теоретически возможность будет всегда
оставаться.
В. Как мы создаем новые причины? Означает ли это составление планов?
0. Нет, вы обычно составляете те же самые планы, которые вы составляли
всю вашу жизнь, и рассчитываете иметь новые причины.
В. Мне хотелось бы понять, как уменьшить влияние случая на работу?
Когда я составляю план на день, он часто ломается неожиданно приходящими
людьми.
0. Оставьте такие случаи в покое. Что является важным, так это люди или
"я" в нас, приходящие и останавливающие нашу работу. Например, отрицательная
эмоция приходит и останавливает работу. Это то, что мы должны предупреждать.
В. Случай не обязательно будет всегда плохим случаем. Он может быть
также и счастливым, не так ли?
0. Совершенно верно. Но нашей целью является отделаться от случая, и
спустя некоторое время, если мы работаем, мы можем стать свободными как от
хороших, так и от плохих случаев. Спросите себя, будет ли это лучше.
Попытайтесь понять, как много мы ожидаем от хороших случаев и какая трудная
жизнь настала бы, если бы мы должны были все "делать" и если бы ничего не
"случалось".
ГЛАВА IV
117
В. Свободен ли частично от закона случая тот, кто находится в школе?
0. Нет, это было бы слишком просто. Только одно пребывание ничего не
меняет. Я только что объяснял, что человек начинает выходить из-под влияния
закона случая, если он приобретает то, что мы называем центром тяжести, что
означает, что работа над собой становится особенно важной, достаточно
важной, чтобы занять обширное место в жизни человека. Это создает некоторого
рода равновесие и постепенно освобождает от случая.
В. Имеете ли вы в виду, что если мы более сознательны, то мы не
подвергаемся влиянию закона случая?
0. Опять-таки, сознательное бытие не делает этого само по себе.
Прекращение внутренних случайностей будет делать нас более свободными от
внешних случайностей. В нас наличествует слишком много случайных вещей, и,
как я сказал, мы можем отделаться от этих случайных вещей только путем
создания центра тяжести, некоторого постоянного веса, веса в том смысле, что
он сохраняет нас более уравновешенными. А для этого мы нуждаемся в школе.
В. Почему вы так уверены, что никто не может развиваться иначе, чем
через школу?
0. Имеется много трудностей. Если вы попытаетесь понять эти трудности,
вы увидите, что без метода и без помощи никто не может двигаться -- человек
будет оставаться тем, кем он является, или, вернее, человек будет идти вниз,
ибо ничто не остается в одном и том же состоянии. Если человек не
развивается, он опускается. В жизни, в обычных условиях, все идет вниз, или
одна способность может развиваться за счет другой. Способности не могут
развиваться без помощи школы, ибо необходимы система и метод.
Но, прежде чем говорить о том, почему необходимы школы, надо понять,
для кого они необходимы, так как школы не являются необходимыми для
огромного большинства людей. Они необходимы только тому, кто уже понимает
несоответствие знания, собранного обычным разумом, и кто чувствует, что сам
по себе, своей собственной силой, не может ни разрешить проблем, которые его
окружают, ни найти правильный путь. Только такие люди способны преодолеть
трудности, связанные с работой школы, и только для них необходимы школы.
И, чтобы понять, почему школы необходимы, человек должен представить
себе, что знание, идущее от людей высшего разума, может быть передано
одновременно только очень ограниченному числу людей и что необходимо
соблюдение серии определенных условий, без которых знание не может быть
передано правильно.
Наличие этих условий и невозможность действия без выполнения этих
условий объясняет необходимость организации. Передача знания
118
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
требует усилий как со стороны того, кто его получает, так и со стороны
того, кто его дает. Организация облегчает эти усилия или делает их
возможными. Эти условия не могут приходить сами по себе. Школа может быть
организована только в соответствии с некоторым определенным планом,
разработанным и известным много времени назад. В школах не может быть ничего
произвольного и импровизированного. Но школы могут быть различных типов,
соответствующих различным путям. Я буду говорить о различных путях позже.
В. Нельзя ли объяснить, в чем состоят эти условия?
О. Эти условия связаны с необходимостью одновременного развития знания
и бытия. Как я сказал раньше, развитие одного без соответствующего развития
другого дает неправильный результат. Школы необходимы, чтобы избежать такого
одностороннего развития и нежелательных результатов, связанных с ним.
Условия школьного обучения таковы, что с самых первых шагов работа
развивается одновременно по двум линиям -- по линии знания и по линии бытия.
С первых дней пребывания в школе человек начинает изучать механичность и
бороться против механичности в себе, против непроизвольных действий, против
излишнего разговора, против воображения, против выражения отрицательных
эмоций, против мечтаний и против сна. При одном шаге по линии знания человек
должен делать один шаг по линии бытия. Принципы школьной работы, все
требования, предъявляемые ему, -- все помогает ему изучить его бытие и
работать над изменением его.
В. Если невозможно достичь высших состояний сознания без школы, то не
исключает ли это многих людей, которые не по своей вине никогда не входят в
контакт с истинной школой, но которые очень хотят развиваться?
О. Невозможно объяснить эти вещи, так как человек живет в такой степени
под законом случая, а отдельный человек столь мал и незначителен. Мы думаем,
что очень значимы, но в действительности мы вовсе не значимы. Чтобы стать
значимыми, мы должны сначала стать чем-нибудь, ибо такие, какие мы есть, мы
практически ничего собой не представляем. Кто может быть заинтересован в
нашем развитии, кроме нас самих? Поэтому встреча со школой соответствующего
типа -- ибо каждый может встретить школу, которая не соответствует его типу
или его развитию, -- является в высшей степени удачей.
В. Не будет ли это примером недостаточного желания, ибо сказано: "Ищите
и обрящете"?
О. За исключением очень трудных обстоятельств, когда судьба, случай,
причина и следствие, -- все идут против человека, если человек действительно
ищет, он может найти. Он будет искать школу с помощью своего магнетического
центра, но если магнетический центр не сформирован, он не сможет начать.
ГЛАВА IV
119
В. Куда ведут школы?
0. Это интересный вопрос, так как он отвечает также на другие вопросы о
различиях в людях. С помощью школы вы можете достичь того, что хотите, но
сначала вы должны сформулировать, что хотите. Раньше был задан вопрос о том,
ведет ли школа машины к тому, что хорошо для них. Если это истинная школа,
то она никуда не будет вести машины, так как машины имеют свою собственную
судьбу во Вселенной, и никто не может ничего для них сделать. Но школа может
помочь людям, которые устали быть машинами; она может показать им путь к
тому, как перестать быть машинами, и научить их, как это может быть сделано.
Это все, что школа может сделать, и это не может быть достигнуто без школы.
В. Что представляет собой школа?
О. Вообще говоря, школа есть место, где человек может чему-либо
научиться. Могут быть школы современных языков, школы музыки, медицинские
школы и т. д. Но могут быть школы не только для обучения, но также для того,
чтобы стать иным. Ранее было объяснено, что человек не может работать один,
без школы. К этому времени вам должно быть ясно также, что группа людей,
которые решают работать сами по себе, никуда не придет, так как они не
знают, куда идти и что делать.
Таким образом, мы можем сказать, что школа -- это организация для
передачи некоторому числу подготовленных людей знания, идущего от высшего
ума. Это наиболее существенная характеристика школы. Другим очень важным
фактором является выбор обучающихся. Только люди с определенной подготовкой
и с определенным уровнем понимания допускаются в истинную школу. Школа не
может быть открыта для всех, она не может быть открыта для многих. Школы
могут быть различного уровня, в зависимости от подготовки и уровня бытия
обучающихся. Чем выше уровень школы, тем больше требований предъявляется к
учащимся. Таким образом, с этой точки зрения, школы делятся на ступени.
Имеются школы, где люди No 1, 2 и 3 учатся тому, как стать человеком No 4 и
приобрести все знание, которое поможет им в этом изменении. Следующей
ступенью являются школы, ще люди No 4 учатся тому, как стать людьми No 5.
Нет необходимости для нас говорить о дальнейших ступенях, так как они
слишком далеко от нас. Но даже в школах самой низшей ступени начало школьной
работы уже имеет в виду определенную подготовку. Никто не может пройти прямо
от нелепости обычной жизни к школе. Даже если школа делает все, что возможно
для того, чтобы что-то дать человеку, а он не подготовлен, он не знает, как
взять это, то ничего не может быть дано.
В. Что значит подготовленное бытие?
120
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Прежде всего, необходимо быть готовым для того уровня, с которого
можно начать, не только с точки зрения знания, но также с точки зрения
бытия. Человек должен понять свое положение; узнать, что он может сделать
сам; понять, что он нуждается в помощи; и многое другое. Подготовленное
бытие означает, что человек уже должен знать себя до некоторой степени,
должен знать свою цель, должен знать ценность своих решений; должно иметь
место некоторое исключение лжи самому себе; человек должен быть способен
быть искренним с самим собой.
К несчастью, С-влияние очень часто становится В-влиянием, если люди
приходят к школе неподготовленными. Возможно, что позднее, спустя
продолжительное время, они могут услышать те же слова, которые они слышали,
когда они впервые пришли, и открыть в них новый смысл. Тогда это становится
С-влиянием. Есть много идей, которые могут стать С-влияниями, если они
правильно поняты.
Кроме того, человек может войти в школу только тогда, когда он уже
потерял или приготовился потерять по крайней мере некоторую долю своеволия.
Своеволие является главным препятствием к вступлению в школу, так как школа
означает не только обучение, но и дисциплину. А некоторые люди могут
находить дисциплину надоедливой или излишней.
В. Существует ли какая-либо форма экзамена, который нужно пройти,
прежде чем вступить в школу?
О. Экзамен является почти непрерывным, он продолжается все время и не
только до того, как человек вошел в школу, но и тогда, когда он находится в
школе.
В. В чем причина того, что отдельные люди видят возможность изменения,
а другие -- нет?
О. Причина заключается в тренировке ума. У большинства людей шансы
одинаковы, но некоторые накапливают материал и подготовлены к изменению, а
другие -- нет. Но, даже если они подготовлены, они нуждаются в помощи и
должны делать усилия.
В. Могут ли люди желать изменения и находить его невозможным?
О. Иногда сопротивление является слишком большим, например, воображение
может быть слишком сильным, и человек несогласен оставить его. Или, как я
сказал, иногда магнетический центр может быть сформирован неправильным
образом. Имеются люди с двумя или более магнетическими центрами, обращенными
в разных направлениях. Они никогда не смогут быть заинтересованы долго в
одном и том же. Но если человек имеет правильно сформированный магнетический
центр, все эти интересы становятся связанными, и он может быть очень
сильным.
ГЛАВА IV
121
В. Вы говорите, что если люди не подготовлены, то С-влияние становится
для них В-влиянием. Происходит ли это потому, что им нечем оценить его?
О. Не только вследствие этого, но и потому, что они не ценят идеи, они
воспринимают все идеи на одном и том же уровне.
В. Препятствуют ли отрицательные эмоции воспринимать С-влияние?
О. Если у вас много отрицательных эмоций, это образует облако, которое
препятствует не только С-влиянию, но даже А-влиянию доходить до вас.
Давно было установлено, что, хотя С-влияния и существуют, человек не
может получить их самостоятельно. Это значит, что существует нечто такое,
что человек должен преодолеть для того, чтобы понять, а чтобы понять больше,
он должен преодолеть что-то еще. Вот почему необходима школа. В школе вы не
можете обмануть себя, и вам может быть объяснено, почему вы не понимаете.
Как я сказал, имеется много ступеней школ. Школы, начинающие на обычном
уровне жизни, очень элементарны. В них обязательны определенные правила и
условия. Если человек забывает их или освобождается от них, он действительно
не может рассматривать себя пребывающим в школе.
В. Можно ли быть дисциплинированным в школьной жизни, не будучи
дисциплинированным в обычных условиях?
О. Школьная дисциплина основана на понимании -- это совершенно другое.
В. Нет ли опасности принимать дисциплину как бегство от
ответственности?
О. Тогда человек потерпит неудачу.
В. До какой степени можно развить бытие без школы?
О. Никакое действительное развитие бытия невозможно без школ, или,
вернее, оно возможно до некоторой степени, но обычно оно несовершенно.
Правильное развитие бытия невозможно без школ, так как человек не может
заботиться о себе, человек не может быть достаточно строгим к себе. И вопрос
не только в том, чтобы быть строгим -- человек просто не может помнить вещи
в нужное время, человек забудет или будет делать все наиболее легким
способом. Если бы было возможно работать самостоятельно, то школы были бы
тогда потерей времени, и системы не являлись бы необходимыми; но так как они
существуют, это значит, что без них нельзя обойтись. Человек сам по себе не
может иметь никакого плана, никакой системы. Как может он развиваться без
плана или системы? Как может быть выполнена любая работа? Как человек может
получить необходимое знание, понять свое положение, узнать, что делать?
Человек не может получить даже предварительного знания, с которого можно
начать.
122
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Обязательно ли школы состоят из людей более высокого сознания?
0. Не состоят, мы не можем ожидать этого, но, как я сказал, школа не
может начинаться без знания, идущего от людей более высокого разума.
В. Поможет ли мне школа принять решения, которые будут воздействовать
на будущее?
О. Все, что я могу сказать, это следующее: то, что вы делаете сегодня,
будет создавать завтра, поэтому завтра зависит от того, что вы делаете
сегодня. Вы можете изменить будущее сейчас -- вот что должно быть понято. В
обычной жизни вы не можете что-либо изменить, но когда вы начинаете знать
больше, вы имеете больше сил для изменения.
* * *
Не все школы одинаковы. Для одного рода людей необходима школа одного
типа, для другого рода людей имеется школа другого типа. Нет универсальной
школы -- для любых людей. Это приводит нас к вопросу о различных путях. Но,
прежде чем говорить о путях, необходимо представить себе, что тысячи лет
назад люди пришли к идее о том, что человек может измениться, что он может
достичь чего-то, что он не получил. То, чего он может достичь, выражалось
различно с различных точек зрения, но общая идея была всегда одна и та же:
человек может развиваться, он может достичь чего-то нового. Так были
сформированы три пути, соответствующие делению человека на человека No 1, No
2 и No 3.
Первый путь -- путь Факира. Это долгий, трудный и ненадежный путь.
Факир работает над физическим телом, над подавлением физического страдания.
Второй путь -- это путь Монаха. Этот путь короче, более надежен и более
определенен. Он требует определенных условий, но больше всего он требует
веры, ибо если нет веры, то человек не может быть истинным монахом.
Третий путь -- это путь Йоги, путь знания и сознательности.
Когда мы говорим о трех путях, мы говорим об их принципах. В
действительности, в жизни они редко встречаются в чистой форме, большею
частью они смешаны. Но если вы знаете принцип, то, когда вы проходите
школьную практику, вы можете различить, какая практика принадлежит какому
пути. Когда мы говорим о йоге, мы в действительности принимаем только
джнана-йогу и раджа-йогу. Джнана-йога является йогой знания, нового пути
мышления. Она учит думать в различных категориях, не в категориях
ГЛАВА IV
123
пространства, времени и причинности. А раджа-йога является работой над
бытием, над сознанием.
Хотя во многих отношениях эти пути весьма эффективны, для них
характерно то, что наиболее трудным является первый шаг. С самого первого
момента вы должны отказаться от всего и делать то, что вам сказали. Если вы
сохраняете хотя бы одну небольшую вещь, вы не можете следовать ни одним из
этих путей. Поэтому, хотя три пути и являются хорошими во многих отношениях,
они недостаточно гибки. Например, они непригодны для нашего современного
образа жизни. Факир является преувеличением человека No 1 с сильным
преобладанием инстинктивно-двигательного центра. Монах является
преувеличением человека No 2 с развитым эмоциональным центром, но с другими
-- недоразвитыми. Йог является преувеличением человека No 3 с развитым
интеллектуальным центром и с другими недостаточно развитыми. Если бы
существовали только эти три пути, для нас ничего не осталось бы, ибо мы
слишком переучены для этих путей. Но имеется Четвертый Путь, особенный путь,
и он не является комбинацией других трех путей. Он отличается от других
путей прежде всего тем, что в нем нет никакого внешнего отказа от вещей, ибо
вся работа является внутренней. Человек должен начать работу в тех же
условиях, в которых он находится тогда, когда он встречает ее, так как эти
условия являются наилучшими для него. Если он начинает работать и обучаться
в этих условиях, он может чего-то достичь, а позже, если это будет
необходимо, будет способен изменить их, но не раньше, чем увидит
необходимость этого. Таким образом, сначала человек продолжает жить той же
жизнью, что и прежде, в тех же обстоятельствах, что и прежде. Во многих
отношениях этот путь оказывается более трудным, чем другие, ибо нет ничего
труднее, чем изменить себя внутренне без внешнего изменения.
Далее, в Четвертом Пути первым принципом является то, что человек
ничему не должен верить; он должен учиться; поэтому вера не входит в
Четвертый Путь. Человек не должен верить тому, что он слышит или что ему
советуют, он должен для всего находить доказательства. Только если человек
убежден, что что-то является истинным, он может верить этому, но не раньше.
Это краткое описание различия между четырьмя путями.
В. Почему вера является ошибкой?
0. Люди верят или не верят, когда они слишком ленивы, чтобы думать. Вы
должны выбрать, вы должны быть убеждены. Вам говорят, что вы должны помнить
себя, но для вас будет неправильным вспоминать себя так, как вам говорят.
Сначала вы должны понять, что не вспоминаете себя, и то, что это означает, а
затем, если вы действительно понимаете, что нуждаетесь в этом и хотели
124
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
бы вспомнить себя, вы сделаете это правильно. Если вы делаете это
просто путем подражания кому-либо, вы делаете это неправильно. Вы должны
понять, что делаете это для себя, а не потому, что кто-то сказал вам.
В. Предназначен ли Четвертый Путь для человека особого
типа?
О. Да, если хотите, -- для типа человека, который не может идти другими
путями.
В. Занимает ли это значительно больше времени?
О. Он может быть наиболее коротким из всех, так как в него входит
больше знания. Четвертый Путь называется иногда "путем хитрого человека".
Хитрый человек знает о трех традиционных путях, но он знает также больше,
чем они. Допустим, что люди на всех путях работают для того, чтобы войти в
определенное состояние, необходимое для некоторой особой работы, которую они
должны выполнять. Хитрый человек создаст это состояние в наикратчайшее
время; он должен знать, как сделать это, он должен знать секрет.
В. Каково специальное значение, приписываемое словам "хитрый человек"?
О. Что вы понимаете под хитростью?
В. Отсутствие прямоты.
О. Да, многие вещи не могут быть получены прямо. Эта идея очень широко
употребляется в Новом Завете, только там это не называется словом "хитрый".
Имеются ситуации, которые столь трудны, что человек не может идти прямо,
необходимо быть "хитрым".
В. Может ли любой человек идти Четвертым Путем?
О. Нет, так как он требует понимания и усилий. Человек должен быть
подготовлен для совершения усилий.
В. Как мы можем определить, правильный ли мы выбрали путь?
О. По результатам. Вы встречаете систему и начинаете работать. Спустя
некоторое время вы должны быть способны определить, получили ли вы
что-нибудь от нее или нет. Это не очень трудно. Конечно, в большинстве
случаев сначала это будут интеллектуальные приобретения, ибо вы приобретаете
новые идеи, новое знание. Но так устроено, что приобретение новых идей в
настоящей системе связано с некоторым изменением в понимании, во внимании, в
воле и т. д. Невозможно правильным образом получить новые идеи без
некоторого изменения.
В. Если четыре пути являются путями, ведущими к одной и той же цели,
какой фактор или главное качество является общим
для них?
О. На всех путях сходным является возможность изменения бытия. Если вы
подумаете обо всем, что составляет бытие, как об
ГЛАВА IV
125
ошибочной работе центров, отождествлении, учитывании, отрицательных
эмоциях, отсутствии единства и т. д., вы поймете, что все это может быть
изменено на каждом из четырех путей: на пути Факира -- путем преодоления
физической боли, на пути Монаха -- путем создания религиозной эмоции, на
пути Йога -- путем приобретения знания и работы над сознанием. Пути
одинаковы, но люди различны; человек, который может идти по одному пути, не
может идти по другому. Имеются четыре определенных категории людей в наше
время, в соответствии с которыми делятся пути. Я не говорю, что это всегда
так было, но это определенно так в наше время. Это деление связано не так
сильно с бытием людей No 1, 2 или 3, как с бытием людей с одним центром,
людей с двумя центрами, людей с тремя центрами, людей с четырьмя центрами.
Это означает людей, в которых один центр развит полностью, в то время как
другие не развиты, или развиты три центра, а четвертый имеет более низкое
развитие, или четыре центра развиты более или менее одинаково. Это создает
деление на четыре пути.
В. Является ли настоящая система Четвертым Путем?
О. Это неправильная формулировка. Вы можете спросить себя:
"Принадлежит ли настоящая система к пути Факира, к пути Монаха или к
пути Йога? Нет, но она может принадлежать к Четвертому Пути". Вы не можете
сказать, что настоящая система является Четвертым Путем; Четвертый Путь
весьма широк, а эта система сравнительно очень мала.
В. Магнетический центр действует только по отношению к школам?
О. На религиозном пути необходим особый магнетический центр.
Магнетический центр, который приводит к школе Йоги или к монастырю, отличен
от магнетического центра, который приводит к группе, которая, возможно,
ведет к школе Четвертого Пути. С магнетическим центром религиозного пути
человек не будет в состоянии работать здесь: люди не будут иметь достаточно
инициативы. На религиозном пути они должны повиноваться. На настоящем пути
люди должны иметь широкий ум, они должны понимать. В школах Йоги и на
религиозном пути можно идти в течение длительного времени без понимания,
выполняя только то, что говорят. Здесь же результаты пропорциональны
пониманию.
В. Магнетические центры различных людей притягиваются различными
идеями? Связана ли с этим начальная точка?
О. Да, они могут быть очень разными, но в отношении к настоящей системе
должно быть некоторое подобие магнетических центров, чтобы люди могли
работать вместе; потому что в определенные период, класс и обучение люди
имеют более или менее одинаковый материал.
В. Охватывает ли Четвертый Путь три других пути?
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
126
О. Нет, это ошибочное описание, так как Четвертый Путь не имеет многих
вещей, которые входят в первые три пути, и он имеет много других вещей, не
входящих в них. Идея Четвертого Пути состоит в том, что он отбрасывает из
трех путей все, что является лишним в них, так как, кроме необходимых вещей,
три пути имеют другие вещи, которые присутствуют там исключительно через
традицию, подражание и т. д.
На Четвертом Пути все стороны, которые могут развиваться, развиваются в
одно и то же время, и это делает его отличным от других путей, где вы
развиваете сначала одну сторону, а затем идете назад и развиваете другую,
затем снова идете назад и развиваете третью сторону. На Четвертом Пути все
четыре центра должны быть более или менее живыми, на поверхности, открытыми
для получения впечатлений, в противном случае необходима длительная
предварительная работа, чтобы открыть их, прежде чем человек может начать.
В. Не является ли Четвертый Путь наиболее трудным вследствие
беспрестанного выбора, который необходим в условиях максимальных внешних
отвлечении?
О. Это зависит от того, что вы называете наиболее трудным. Три других
пути требуют очень важного решения прямо вначале, когда вы в
действительности ничего не знаете. Вы должны отказаться абсолютно от всего.
Если вы можете это сделать и если имеете другие качества, которые
необходимы, вы можете пойти по пути Монаха или по пути Йога, если можете
найти школу Монахов или школу Йогов. Но если вы не знаете таких школ и если
вы находите, что не можете отказаться даже от малых вещей, тогда, конечно,
Четвертый Путь есть единственно возможный путь для вас. Это не вопрос более
или менее трудного; это вопрос наиболее возможного. Тогда, если вы
подумаете, вы найдете, что возможен только один путь.
В. Имеется ли что-либо в школах Четвертого Пути, равное молитвенному
состоянию, и если да, то приходит ли это с самовоспоминанием?
О. Да, на всех путях каждый должен пройти одинаковый опыт, только в
различном порядке. Несомненно, самовоспоминание, неотождествление и
некоторые другие практики будут давать точно одни и те же личные ощущения,
такие, как высокие эмоции религиозного или интеллектуального порядка. Вы
помните, что человека сравнивали с домом с четырьмя комнатами. Что означает
развитие? Оно означает работу в четырех комнатах, только порядок комнат, в
которых человек работает, различен на различных путях. На Четвертом Пути
работа происходит сразу во всех четырех комнатах.
В. Является ли настоящая организация школой?
ГЛАВА IV
127
О. Это интересный вопрос: можем ли мы называть себя школой? До
некоторой степени можем, так как мы приобретаем некоторое знание, и в то же
время учимся, как изменить наше бытие. Но я должен сказать в отношении
этого, что в начале нашей работы в Петербурге в 1916 году нам дали понять,
что школа, в полном смысле слова, должна состоять из двух ступеней, то есть,
она должна иметь в себе два уровня: один уровень, где люди NoNo 1, 2 и 3
учатся, как стать No 4, и другой уровень, где люди No 4 учатся, как стать
человеком No 5. Если школа имеет два уровня, она имеет больше возможностей,
так как двойная организация такого рода может дать большее разнообразие
опыта и сделать работу более быстрой и более надежной. Таким образом, хотя в
некотором смысле мы можем называть себя школой, лучше применять этот термин
для более большой организации.
В. Правильно ли я понял из того, что вы сказали, что это не есть школа
в точном смысле?
О. Для некоторых людей она может быть школой, для других -- нет. Это
всегда так. Она не может быть определена и не может быть одинаковой для
всех.
В. Если это еще не школа, то что может сделать ее таковой?
0. Только работа ее участников над своим собственным бытием, понимание
принципов школьной работы и дисциплина некоторого весьма определенного рода.
Если мы хотим создать школу, так как мы пришли к заключению, что мы не можем
изменить себя без нее, мы должны принять участие в создании школы. Это есть
метод Четвертого Пути. На религиозном пути школы уже существуют, но здесь,
если мы хотим школу, мы должны принять участие в ее создании. Но сначала вы
должны учиться. Когда вы достаточно узнаете, вы будете знать, что делать.
В. Вы сказали, что можно научиться, как бежать, только у тех, кто бежал
прежде?
0. Совершенно верно -- в аллегории о тюрьме. И это значит, что школа
может начаться только от другой школы. Настоящая система может иметь
ценность только в том случае, если она идет от высшего разума. Если же у нас
есть причина для того, чтобы считать, что она идет только от обычного
разума, подобного нашему, тогда у нее не будет особой ценности и нам нечего
от нее ожидать. Тогда лучше сесть и написать свою собственную систему.
В. Будет ли возможно в школе каждому двигаться вперед от No 4 к No 5,
или это только для немногих?
0. В принципе нет ограничения. Но вы должны понять, что имеется
громадная разница между человеком No 4 и человеком No 5. Человек No 4 есть
человек, который приобрел постоянный центр тяжести, но во всем остальном он
является обычным человеком. Человек No 5 очень отличается от него. Он уже
имеет
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
единство, постоянное "я", третье состояние сознания. Это значит, что он
пробужден, он может всегда помнить себя, когда нуждается в этом, и в нем
работает высший эмоциональный центр, дающий ему много разных сил.
В. Что хуже: не быть способным продолжать идти дальше с настоящей
системой или не начинать совсем?
О. Если вы начали, никто не может остановить вас, кроме вас самих.
В. Как можно примирить это с тем, что вы сказали о том, что бытие не
гарантировано?
О. Это зависит от вашей работы. Как могу я гарантировать вашу работу?
То, что мы можем получить, зависит от наших собственных усилий, и каждый
должен работать на свой собственный риск. Но спустя некоторое время человек
начнет видеть, что получил то, чего никогда не имел прежде. Таким образом,
постепенно он может стать более уверенным.
В. Что изучает школа?
О. Она изучает возможность развития внутренних качеств в человеке. Она
начинает с идеи того, что не все качества могут быть развиты в равной мере.
Для того, чтобы были развиты эти определенные качества, другие качества
должны быть обузданы, а некоторые должны исчезнуть. Допустите, что вы имеете
сотню качеств. Из них, допустите, тридцать могут развиться, а семьдесят не
могут. Тогда вы должны обуздать эти семьдесят, чтобы те тридцать могли
развиться. А в школах люди получают определенные знания о том, какие
качества могут и какие не могут развиться, какие условия благоприятны, как
обуздать некоторые качества, как развить другие качества. Различные школы
обучают различными путями. Например, школа настоящего типа говорит просто:
развивайте только сознание и все остальное будет добавлено в вас; и для
этого нужно бороться с отрицательными эмоциями, ложью, отождествлением,
учитыванием, воображением и т. д.
В. Вы сказали, что мы должны все проверять, но если мы можем знать
только то, что испытали сами, не ограничивает ли это нас в этом маленьком
мире?
0. Мы знаем не только то, что испытываем сами; мы знаем то, что
испытали другие люди. Полной идеей школы является изучение на основании
опыта других людей, не таких людей, как мы, но людей высшего разума, иначе
не может быть никакой школы. Если школа ограничена только тем, что мы знаем
сами, тогда это не школа.
В. Не заставляет ли нас искать школу вера в то, что там существует
нечто сверх того, что мы знаем?
0. Имеется много вещей сверх того, только мы должны понять, что наша
возможность познания, действительного познания, весь-
ГЛАВА IV
129
ма ограничена в настоящих условиях. Мы можем формулировать задачи,
можем создавать теории, но не можем находить ответы на них, или можем
находить только теоретические ответы, так что один ответ является столь же
хорошим, как и другой. Но мы можем надеяться и ожидать, что если изменим
наше состояние сознания и усовершенствуем наш внутренний механизм, мы,
возможно, будем знать больше.
В. Стоит ли школа за самопосвящение?
0. Что значит самопосвящение? Все это слова. Что значило бы быть
посвященным в китайский язык? Это означало бы изучить его, быть обученным.
Вы не можете быть посвященным в китайский язык путем возложения рук на вас.
Посвящение есть работа. Двое людей могут быть в одной и той же школе, и для
одного это будет школа одного уровня, а для другого -- школа другого уровня.
А для третьего она может не быть школой вообще. Это зависит от того,
насколько глубоко человек находится в ней. Наивысшая школа может быть на
очень низком уровне, и одна и та же школа может быть на различных уровнях, в
зависимости от людей в ней. Это требует работы и требует помнить о цели.
В. Если школы столь важны, почему тогда они не имеют большего влияния в
мире?
0. Школы могут действовать только через людей, заинтересованных в них.
Они не могут сделать ничего, если они окружены равнодушными людьми.
Возможность школ влиять на жизнь обусловлена общим отношением к школам.
Чтобы иметь влияние, школы должны иметь людей, которые заинтересованы и
которые будут повиноваться. Но это должно идти снизу, это не может
создаваться школами. Школы могут бросить в мир В-влияния, но если люди не
заинтересованы в них, школы ничего не могут сделать. Они не могут применять
насилие.
В. Может ли школа что-то потерять путем раскрытия своего знания?
0. Школа может потерять многими различными путями. Мы подойдем к этому
вопросу позднее. Это зависит от того, кому она дает знание. Если она только
дает и ничего не получает, она, конечно, будет терять. Если человек имеет
деньги и начинает давать их всем, заслуживают ли они этого или нет, он
потеряет деньги.
В. Вы сказали, что если мы нуждаемся в школе, мы должны принять участие
в ее создании. Как мы можем сделать это?
0. Мы должны помнить, что уровень школы зависит от уровня бытия людей,
составляющих ее. Если нет достаточного количества людей с магнетическими
центрами, тогда никакой школы быть не может. Но простое посещение лекции и
восприятие того, что слышит каждый, не показывает наличия магнетического
центра.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
130
В. Будет ли распространение идей школы и языка школы среди других людей
какой-либо помощью с точки зрения школы?
О. Идеи не могут быть распространены в правильном виде -- это важно
понять. Было бы очень хорошо, если бы это могло быть сделано, но это
невозможно. Слова остались бы, но сами идеи были бы различны. Если было бы
достаточно распространять их, зачем были бы необходимы школы? Язык
распространится сам, может быть, даже при нашей жизни, но идеи войдут в
общее употребление в неправильной форме. Например, не было бы различия между
"деланием" и "случаем".
В. Мы говорим о школах и различных уровнях. Не слишком ли это
запутанно? Что означают более высокие уровни?
О. Почему вы находите идею о более высоких уровнях запутанной?
Например, мы можем понять эту идею уровней совсем просто в отношении к самим
себе: применяя все наши умственные способности, мы можем думать только на
определенном уровне, но если бы мы могли применить высшие центры, например,
высший эмоциональный центр, который уже требует более или менее полного
самовоспоминания, тогда, конечно, о том же предмете мы могли бы думать
совершенно по-другому и найти значительно больше связей в вещах, которых не
замечаем в настоящее время. Это показывает различные уровни мышления, и
иногда мы действительно имеем проблески более высокого уровня мышления, так
что можем иметь некоторый материал для наблюдения, ибо даже теперь можем
думать различно об одном и том же предмете.
Что же касается различных уровней людей, то мы встречаемся с
результатами работ людей, принадлежащих, очевидно, к более высоким уровням;
мы не можем сказать, что опыт нашей обычной жизни ограничивается
результатами работы людей, подобных нам самим. Возьмите Новый Завет, а также
работы по искусству, эзотерические рукописи, христианскую литературу и т.
д., которые, очевидно, не могут принадлежать обычным людям. Существование
людей более высокого развития -- не воображение, не гипотеза, но реальный
факт. Поэтому я не понимаю, почему это смущает вас; я не вижу, как можно
думать, не распознав этот факт. Это определенный факт, что люди живут не
только на том уровне, на котором находимся мы, но могут существовать на
различных уровнях.
С этой точки зрения человечество можно рассматривать, разделенным на
четыре концентрических круга. Три внутренних круга именуются Эзотерическим,
Мезотерическим и Экзотерическим. Четвертым является внешний круг, где живут
люди NoNo 1, 2 и 3. Школы действуют, как ворота, через которые может пройти
человек No 4, находящийся между внешним и Экзотерическим кругами. Человек
ГЛАВА IV
131
No 5 принадлежит к Экзотерическому кругу, человек No 6 -- к
Ме-зотерическому, и человек No 7 -- к Эзотерическому, или сокровенному
кругу. Внешний круг именуется также кругом смешения языков, ибо в этом круге
люди не могут понимать друг друга. Понимание возможно только во внутренних
кругах.
Все это означает, что имеются степени. Человек, живущий во внешнем
круге, находится под влиянием закона случая или, если он имеет сильно
выраженную сущность, его жизнь больше управляется законами его типа или
законами судьбы. Но когда человек начинает работать над сознательностью, он
приобретает направление. Это означает изменение, возможно, неощутимое, но,
тем не менее, космическое изменение. Только индивидуальное усилие может
помочь человеку пройти из внешнего круга в Экзотерический круг. То, что
относится к человеку внешнего круга, не относится к человеку, начинающему
работать. Он находится под влиянием других законов, или, вернее, другие
законы начинают касаться человека, начинающего работать. Каждый круг
находится под влиянием различных законов.
ГЛАВА V
Возможность дальнейшего развития человека -- Отсутствие сознания --
Познание истины -- Изучение степеней сознания -- Самовоспоминание и
самонаблюдение -- Невозможность определения самовоспоминания --
Самовоспоминание -- это метод пробуждения -- Приближение к самовоспоминанию
через интеллектуальный центр -- Перестройка мыслей -- Остановка мыслей как
метод приобретения самовоспоминания -- Вспоминание себя в эмоциональные
моменты -- Невежество и слабость -- Отождествление и борьба с ним -- Внешнее
и внутреннее учитывание -- Отрицательные эмоции -- Спокойное место в себе
БЫЛО БЫ ХОРОШО. ЕСЛИ БЫ ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ ВЫ пытались суммировать в
своем уме то, что вы слышали до сих пор; так как, спустя некоторое время
после посещения лекций и бесед, человек начинает забывать хронологию идей, а
важно помнить порядок, в котором они даются.
Из всего, что вы слышали, наиболее важной идеей является та, что с
определенным знанием и определенными усилиями человек может развиться, он
может завершить себя. Развитие человека, если это процесс (это вообще не
обязательно), проходит через некоторые определенные стадии и ступени. Если
вы обратитесь к началу, вы вспомните, что было сказано об отсутствии
сознания в человеке, и тот факт, что когда человек понял это, это понимание
дает ему возможность приобретения сознания, и вы увидите, что это и есть
направление, в котором человек может развиваться. До тех пор, пока он не
понял, что является просто машиной и что все процессы, протекающие в нем,
являются механическими, он не может начать изучать себя, ибо это понимание
является началом самоизучения. Изучение должно начаться с понимания того,
что мы не обладаем самосознанием, что мы не можем осознать себя в моменты
действия или мысли. Это первый шаг. Вторым шагом является понимание того,
что мы не знаем себя, не знаем нашу машину, и как она работает. А следующим
шагом является понимание того, что мы должны овладеть методами самоизучения.
Мы наблюдаем себя всю нашу жизнь, но не знаем, что значит самонаблюдение.
Действительное самонаблюдение должно быть основано на фактах.
ГЛАВА V
133
Таким образом, одним из первых вопросов является: как помнить себя, как
стать более сознательным? Недостаточно допускать это отсутствие сознания в
себе; нужно увидеть это в фактах, проверить это личным наблюдением.
Мы не представляем себе, что такое сознание и что оно заключает в себе.
Если бы нам удалось стать сознательными хотя бы на полчаса, мы могли бы
увидеть удивительные вещи и научиться невероятно многому. Таким образом,
сознание является целью само по себе, благодаря тому, что оно дает, и оно
означает также шаг в направлении объективного сознания.
Необходимо сказать немного об этом, о том, что подразумевается под
четырьмя степенями сознания, которыми человек может обладать. Если мы
возьмем это с точки зрения познания истины, тогда во сне мы не можем узнать
разницу между тем, что истинно и что не истинно. Все вещи, которые мы видим
в снах, выглядят похожими друг на друга. В бодрствующем состоянии мы уже
имеем больше шансов распознать разницу между вещами: форма вещей
определяется нашим зрением, поверхность вещей -- прикосновением, и, до
некоторой степени, мы можем ориентировать себя путем восприятия наших
органов чувств. Таким образом, имеется объективный элемент, но сами мы
остаемся субъективными к себе. Когда мы становимся самосознающими, мы
становимся объективными к себе, а в объективном сознании мы можем знать
объективную истину обо всем. Таковы степени сознания.
В. Должны ли мы изменить наше знание, чтобы увидеть вещи такими, какими
они являются в действителвности, и узнать истину?
0. Нет, в теперешнем состоянии сознания мы не можем подойти к вещам,
какими они являются; мы должны изменить наше состояние сознания. Но мы можем
уничтожить некоторые наслоения лжи. Вещи окружены ложью. Мы можем снять
одну, две или три кожи и подойти ближе к реальности.
В. Мне не ясно, что значит высшее сознание. Как я могу думать об этом?
0. Мы поймем возможность высшего сознания тогда, когда поймем, что мы
вообще не сознательны. Мы сознательны только в редкие моменты, которые не
контролируем. В настоящее время мы находимся в двух состояниях -- во сне и в
полубодрствующем состоянии.
Теоретические сравнения состояний сознания и словесные описания не
помогут; но когда мы начнем пробуждаться, мы поймем то состояние, в котором
находимся в настоящее время. Необходимо находить моменты самовоспоминания, и
тогда, в эти моменты, вы увидите разницу. Изучая себя, вы увидите, что
можете быть весьма близки ко сну или можете быть близки к самосознанию.
Таким образом, изучение начинается с изучения этих различных состояний
134
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
в себе. Например, когда мы принимаем себя за одно или не думаем об
этом, -- тогда мы близки ко сну. Но когда мы начинаем делить себя и
узнавать, что в каждый момент говорит только одно "я" или одна группа "я",
тогда мы ближе к самосознанию, ближе к объективным фактам.
Имеются различные пути изучения сознания в себе. Вначале приходит
понимание того, что человек не может быть сознательным, когда он хочет
этого. Наилучшим временем, чтобы понять это, является время после того, как
вы что-то сказали или сделали. Допустите, что вы говорили о некотором важном
деле или писали письмо, тогда спросите себя: "Был ли я сознателен в то
время?". Кроме этого, вначале приходит понимание того, что вы не одно "я", а
имеете много различных "я".
В. Как мы можем распознавать, являемся ли мы самосознающими?
О. Вы будете знать; это совершенно особое ощущение. Когда вы
попытаетесь быть сознательными в течение одного момента, а затем сравните
его с другим моментом, когда не пытаетесь быть сознательным, вы увидите
разницу. Это нельзя описать. В один момент вы сознаете себя, в другой момент
не сознаете себя:
вы что-то делаете, говорите, пишете -- и вы не являетесь сознательными.
Только вы должны помнить, что было сказано в самом начале, -- мы должны
изучать не только состояния сознания, но также препятствия к приобретению
сознания. Таким образом, мы должны изучать их, а затем удалять их. Все эти
препятствия находятся в нас самих. Мы не можем изменить внешние
обстоятельства, мы должны принять их такими, какими они являются, и
изменяться внутренне в этих обстоятельствах.
В. Если вы наблюдаете себя в течение одного момента, являетесь ли вы
сознательным в этот момент?
О. Не обязательно; это может быть совершенно механическим. Но если вы
сознательны в то время, когда наблюдаете, линия вашего внимания будет
походить на две стрелки: одну, показывающую внимание, направленное на ту
вещь, которую вы наблюдаете, и другую -- на себя.
В. Я не могу понять связь между самонаблюдением и самовоспоминанием.
Как начать, что делать?
О. Самовоспоминание есть попытка осознать себя. Самонаблюдение всегда
направлено к некоторой определенной функции: либо вы наблюдаете ваши мысли,
либо движения, либо эмоции, либо ощущения. Необходимо иметь определенный
объект, который вы наблюдаете в себе. Самовоспоминание не делит вас, вы
должны помнить целое, это просто ощущение "я", самого себя. Они могут прийти
вместе, особенно на более поздних стадиях, и тогда вы
ГЛАВА V
135
будете способны делать то и другое в одно время -- наблюдать нечто
определенное, или распознавать в себе проявления, и помнить себя; но в
начале обе эти вещи различны. Вы начинаете с самонаблюдения -- это
нормальный путь -- и через самонаблюдение вы поймете, что не помните себя.
Когда вы поймете это и то, что в очень редкие моменты вспоминаете себя,
тогда любой человек, который не является определенно предубежденным, будет
способен понять, что возможно увеличить эти моменты самовоспоминания. И
тогда вы попытаетесь сделать это.
В. Мне трудно решить, действительно ли я наблюдаю себя или только
вспоминаю вещи впоследствии.
0. Вначале нет особой необходимости беспокоиться о том, самонаблюдение
это или самовоспоминание; делайте только то, что вы можете: либо наблюдайте
в определенный момент, либо вспоминайте это немедленно, либо вспоминайте
спустя некоторое время. Но позднее вы будете улавливать особые моменты,
когда сможете сознавать себя именно в тот момент, когда вещи случаются. Это
будет самовоспоминание.
В. Откуда вы знаете о чудесных результатах, которые будут сопровождать
самовоспоминания?
0. Вы видите, это связано со всей идеей развития, с возможностью
изменения бытия. Это одна из первых вещей, которую мы должны понять: что
человек не ограничен оставаться таким, каким он является; он может
измениться. Существуют различные категории человека, которые могут быть
достигнуты после длительной и упорной работы. Если мы сможем быть более
сознательными, это заставит работать высшие центры. Функционирование высших
центров будет во многом удивительным. Идея самовоспоминания входит во многие
системы и учения школ, но она находится не там, где следует, она никогда не
становится на первое место. Но настоящая система говорит, что вы не помните
себя и что если вы поймете, что не помните себя, то будете способными
чего-то достичь. Самосознание является наивысшим возможным изменением, так
как в обычных условиях жизни никто не сознает себя, и все же люди не
понимают этого. Все сидящие здесь, если они спросят себя искренне, сознают
ли они себя, должны ответить отрицательно. Никто не сознает себя. Вся идея
состоит в том, чтобы сознавать себя на этом месте, в данный момент. Это есть
начало, ибо каждый должен начать где-то. Позднее это может принимать
различные формы, многие другие вещи могут быть включены сюда.
Невозможно описать это: это материал для наблюдения и изучения.
Описания не помогут, каждый должен упражняться. Обычно никто не вспоминает
себя, никто не сознает себя. Это обычное состояние человеческого бытия,
человека-машины. Но если он
136
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
знает об этом, если он понимает это и думает об этом, самовоспоминание
становится возможным. Только вначале самовоспоминание приходит очень
медленно, и оно очень мало, с длительными промежутками отсутствия
самовоспоминания.
В. Является ли существенной чертой самовоспоминания обычное состояние
настороженности ума?
О. Нет, вы не можете понять это таким образом. Это очень узкое понятие.
Это особое состояние, более отличное от нашего настоящего сознания, чем
настоящее состояние отличается от физического сна; но даже сравнение сна с
обычным состоянием дает вам некоторую возможность понимания разницы. Когда
вы спите, ваш мир ограничен, ощущениями, но когда вы пробудились и
находитесь в объективном мире (хотя вы видите этот мир в субъективных
категориях), он значительно менее ограничен. Но, когда вы поймете, что это
не есть полное пробуждение, что вы пробудились менее чем наполовину, вы
поймете, что, пробудившись полностью, вы найдете себя в еще более богатом
мире и увидите и поймете многие из его характеристик, которые в настоящее
время проходят незамеченными.
В. Я хочу знать, можно ли ожидать, что самовоспоминание, по меньшей
мере в ранней стадии, состоит из бесплодной остановки внимания на чем-то
ином, чем на себе?
О. На ранней стадии это может быть только пониманием того, что вы не
помните себя. Если мы поймем, как мало сознаем себя и насколько
кратковременны моменты, когда мы сознательны, когда мы понимаем это,
чувствуем это и осознаем, что это значит, тогда мы можем понять, что значит
самовоспоминание. Если вы поймете важность этого факта и все, что он
заключает в себе, он не будет бесплодным. Но если вы не поймете его, вы
совершенно правы, он будет бесплодным. Тогда это будет просто странным
упражнением, которое никуда не ведет.
В. Приходит ли самовоспоминание автоматически, когда вы понимаете, что
не помните себя?
О. Это и есть самовоспоминание. Вы не можете сделать следующий шаг без
понимания того, где находитесь. Это есть один и тот же процесс, одна и та же
вещь. Чем больше вы понимаете, как неприятно и опасно быть машиной, тем
больше у вас возможности измениться.
В. Как?
О. Всегда имеется нечто, что мы можем делать в некоторые моменты. Вы
должны знать эти моменты, узнать, что делать и как. Мы изучаем двери.
Самовоспоминание есть дверь. Если понимание того, что мы не помним себя,
становится непрерывным, тогда мы можем вспомнить себя. Ежедневно вы можете
находить время для понимания того, что не помните себя; это постепенно
приведет
ГЛАВА V
137
вас к самовоспоминанию. Я не имею в виду помнить, что вы не вспоминаете
себя, но понять это.
Я повторяю, бесполезно смотреть на определения, они делают понимание
только более трудным. Что действительно полезно для понимания, это сравнение
различных степеней внутри нашего обычного состояния, ибо даже в нашем
обычном состоянии относительного сознания имеются различные степени,
различные уровни: мы можем быть ближе к пробуждению и дальше от него. Мы
можем увидеть столь огромные различия в себе, когда мы действительно
научимся наблюдать, это покажет нам возможности, которые мы имеем. Это
единственное, что несомненно. Мы всегда движемся между двумя берегами --
между сном и бодрствованием. Движение ближе к одному берегу или ближе к
другому создает две различных возможности: одна есть развитие, другая --
упадок.
В. Вы просили нас не принимать ничего на веру. Знаете ли вы, что более
высокие состояния сознания действительно были достигнуты?
О. Да. Прежде всего вы можете найти много описаний в литературе о том,
как мистики и религиозные люди пришли к тем же вещам. Сходство описаний этих
опытов является наилучшим доказательством. Люди различного рода в различных
странах, с разницей в тысячи лет, живущие в различных условиях, пришли к
такого же рода опыту различными путями. Затем вы можете найти много людей,
имеющих личный опыт такого рода, доказывающий, что существуют совершенно
различные состояния восприятия и реакции. Таким образом, это не гипотеза.
В. Недавно со мной произошел странный случай. Я разговаривал с кем-то и
пытался осознать себя. Внезапно я увидел своего друга очень ясно и понял,
что до этого я не видел его вообще.
О. Это очень хорошее наблюдение; это действительно случается таким
образом. Когда вы попытались осознать себя, на момент вы стали сознательным
и увидели вещи, которые вы никогда не видели прежде. Если бы вы смогли
сохранить это сознание в течение, скажем, десяти минут, вы увидели бы многие
вещи, которые изумили бы вас. Мы смотрим нашими глазами и не видим; но если
мы становимся сознательными, мы начинаем видеть вещи, о которых не имеем
представления. Это вполне нормально, если только вы не допускаете
воображению входить сюда.
В. Происходит ли внезапное изменение или озарение при работе с
сознанием в настоящей системе?
О. Внезапное? Нет. Что значит внезапное? Дело в том, что в процессе
роста единства, когда этот процесс продолжается длительное время, в какой-то
затруднительный момент вы можете почувствовать по-другому. Это может
выглядеть внезапным, но в действительности это не так. Это результат
предыдущих усилий.
138
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Если потенциальность объективного сознания является нормальным
условием для человека, почему же могут развиваться только немногие?
О. Когда вы пытаетесь сделать первый шаг к объективному сознанию,
которого достигает самосознание, и вы видите, как трудно это сделать и как
много сил действует в вас против этого, как много имеется препятствий, вы не
будете сомневаться в том, что только немногие могут достичь этого, что это
возможность, но очень отдаленная возможность. Имеется слишком много
препятствий -- леность, лживость, инертность. Мы любим спать.
В. Как и почему пришел человек к тому, чтобы быть этим существом ложных
ценностей?
О. Что вы подразумеваете под ложными ценностями? Это относительное
понятие: с одной точки зрения они могут быть ложными, а с другой --
истинными. Вы можете узнать только для себя, является ли развитие человека
абстрактной идеей или истиной. Вы должны сами прийти к той или другой точке
зрения. Если вы осознаете, что изменение возможно только через пробуждение,
тогда оно становится фактом, так как вы сможете увидеть небольшие степени
пробуждения в себе.
В. Если человек не вспоминает себя, значит ли это, что он не имеет
сознания?
О. Вы не вспоминаете себя; не человек, но вы. Если вы пытаетесь и не
достигаете, это не значит, что вы не имеете сознания, а лишь то, что имеете
его недостаточно. Только ваш собственный, хотя и ограниченный, опыт может
показать степень сознания.
Когда мы употребляем слово "самосознание", мы подразумеваем некоторую
степень, которая выше нашего обычного количества сознания. Мы имеем
некоторое количество сознания, но оно недостаточно для выхода из нашего
состояния. Если бы у нас не было понижений сознания, мы бы оставались
такими, какими мы являемся.
В. Как возможно распознать самовоспоминание, если мы когда-либо получим
его?
О. Сначала должно быть понято умом, что это значит и что значило бы
иметь его; а затем должно быть понято, что всякий может быть на различных
расстояниях от него. Допустите, что человек не уверен, но расстояние между
состоянием самовоспоминания и вашим состоянием меняется, и спустя некоторое
время вы понимаете, что в один день оно равно пяти тысячам миль, а в другой
день -- только трем тысячам миль. Существует различие. Мы не можем говорить
о нескольких степенях в одно и то же время, мы можем говорить только о
ближайшей степени, которую можем создать.
В. Я хочу узнать о следующей степени.
ГЛАВА V
139
О. Это материал для наблюдения. Вы хотите наклеить на них ярлыки, но вы
не можете, они все время меняются. В один момент это почти самосознание, в
следующий момент вы спите. Вы должны наблюдать и видеть результаты. В одном
состоянии вы можете понять некоторые вещи, в следующем -- не можете. В одном
состоянии вы отождествляетесь, в другом имеете контроль; чем больше
контроля, тем ближе вы находитесь к самосознанию. Разговор не может многого
сделать, он будет оставаться формальным. Необходимо коснуться эмоционального
центра, и вы можете сделать это только путем испытания различных вещей.
Работа не является простой: с самого начала вы должны пытаться делать
невозможные вещи -- невозможные в том смысле, что они не случаются сами по
себе. Не может существовать учебника, указывающего, чем и когда вам
заниматься.
В то же время вопросы о самовоспоминании всегда должны задаваться, так
как в течение длительного времени возможны многие ошибки относительно него.
Таким образом, эти вопросы никогда не должны подавляться, ибо они наиболее
важны.
В. Имеется ли связь между самовоспоминанием и пробуждением?
О. Самовоспоминание -- это метод пробуждения. То, что вы делаете в
настоящее время, является только подготовкой, только изучением метода. Вы
должны делать столько, сколько вы можете в вашем теперешнем состоянии;
затем, когда ваше внутреннее положение изменится, вы будете способны
применить весь опыт, который теперь приобретаете. Но достичь реального
значения самовоспоминания возможно только в очень эмоциональных состояниях.
Так как вы не можете создать эти эмоциональные состояния, вы не можете
знать, что такое самовоспоминание, но можете подготовиться к этому опыту;
затем, когда оно придет, вы будете знать, как поступить с ним. Для
самовоспоминания необходима очень высокая эмоциональная энергия. В настоящее
время вы только практикуетесь, но без этой практики вы никогда не
приобретете реального состояния.
В. Когда вы говорите "спящий" и "бодрствующий", имеется ли между ними
определенная граница?
О. Нет, они являются преходящими состояниями. В то же время имеется
граница, за которую мы никогда не переходим.
В. Является ли это вопросом тренировки?
О. Это больше тренировка ума. Мы должны научиться думать другим образом
и, главным образом, думать более практически. Как правило, мы не думаем
практически -- мы думаем большей частью о вещах, которые не касаются нас.
В. Является ли тогда самовоспоминание функцией интеллектуального
центра? Оно ведь проявляется благодаря интеллектуальному усилию.
0. Самовоспоминание -- это начало и центр настоящей системы, и наиболее
важная вещь для понимания. Вы не можете описать
140
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
его как интеллектуальное действие или интеллектуальную идею. Вы должны
начать изучать, что означает самовоспоминание интеллектуально, но в
действительности оно не интеллектуально, так как является моментом воли.
Необходимо помнить себя не в спокойный момент, когда ничто не случается, но
когда вы знаете, что делаете что-либо неправильно -- и не делать этого.
Например, когда вы являетесь отождествленным, вы должны быть способны
почувствовать и затем остановить это, и в то же время вспомнить себя,
осознать, что делаете это, что механичность заставляет вас отождествляться и
что вы останавливаете это. Это будет самовоспоминание.
В. Как можно начать практиковать самовоспоминание?
О. Вы помните, я давал пример изменения степеней света в комнате с
пишущей машинкой. Машинистка может быть принята в качестве интеллектуального
центра, а свет -- в качестве сознания. Только в случае сознания имеется
некоторая связь между всеми центрами, ибо при полном свете не только один,
но все центры работают различно. Действительное самовоспоминание требует
эмоции, но мы не имеем контроля над эмоциональным центром. Таким образом,
посредством некоторого понимания мы можем заставить интеллектуальный центр,
над которым имеем некоторый контроль, работать в темноте, как будто бы при
свете, и это будет вырабатывать самовоспоминание. Самовоспоминание означает
форму мышления или интеллектуальной работы, которая соответствует
пробуждению, и, таким образом, вводит момент пробуждения.
Затем, когда человек пробуждается на один момент, он понимает, что
обычно он спит, что он не сознателен и как это опасно. Чем больше вы
вкладываете в пробуждение, чем больше понимаете его, тем лучше будут
результаты. Если вы поймете, что вы теряете вследствие того, что не
вспоминаете себя, и что приобретаете благодаря самовоспоминанию, у вас будет
большой стимул для создания усилий к нему. Вы увидите, что отсутствие
самовоспоминания подобно крепкому сну в самолете высоко над землей. Это и
есть наше положение, но мы не желаем понять этого. Если человек понял это,
тогда, естественно, он будет делать усилия пробудиться. Но если он думает,
что просто сидит спокойно в кресле, и ничего особенного не случается, он
будет думать, что нет вреда во сне.
В. Что значит придать мыслям форму, в которой они будут соответствовать
пробуждению?
О. Как я сказал, мысли являются единственной вещью, которую мы можем
контролировать. До некоторой степени мы можем контролировать движения, но в
обычных условиях, без специального обучения, мы ничего не можем сделать с
движениями. Что касается мысли, то прежде всего мы должны выбросить все
мысли, связанные
ГЛАВА V
141
с отождествлением, и думать об идеях настоящей системы. Это подготовка
для самовоспоминания, так как в каждом пункте системы мы приходим к
необходимости вспоминать себя. Если вы не можете помнить себя, попытайтесь
оживить идеи настоящей системы в своем уме. Вся система в целом, изучение
человека и Вселенной, -- все помогает самовоспоминанию. Такое размышление
само по себе будет напоминать вам и создавать внутреннюю атмосферу для
самовоспоминания. Но сначала мы должны устранить все мысли, стоящие на пути.
Если на этой стадии вы не можете контролировать ваши мысли, вы ничего не
сможете сделать в дальнейшем. Вы можете не контролировать ваше настроение,
или ваше воображение, или вашу ложь, но вы должны контролировать ваши мысли.
В спокойные моменты вы должны быть способны видеть, когда ошибаетесь. Если
вы не можете сделать это, значит, вы все еще не начали; но рано или поздно
человек должен начать.
В. Будем ли мы, каждый из нас знать, что стоит на нашем
пути?
О. Да, конечно, все должны знать. Это обычно связано с некоторой формой
отрицания, или лености, или страха.
В. Я все еще не вижу, что значит пытаться и думать, как мы думали бы,
если бы были более сознательными.
О. Пытайтесь вообразить себя сознательными -- это было бы правильным
применением воображения. Мы развиваем силу воображения абсолютно
неправильным и бесполезным образом, который всегда создает затруднения для
нас. Но теперь, в виде исключения, попытайтесь применить ее и вообразить
себя сознательным. Попробуйте думать, как вы стали бы действовать, думать,
говорить
и т. д.
Сначала самовоспоминание является усилием в отношении функций. Вы
начинаете вспоминать себя просто путем формирования ваших умственных
процессов некоторым образом, и это вызывает моменты сознания. Вы не можете
работать над самим сознанием:
вы можете сделать одно или два судорожных, но не постепенных усилия. Но
вы можете сделать усилия над мыслями, и таким образом можете работать над
сознанием окольным путем. Это наиболее важная часть метода. Попытайтесь
понять разницу между воспоминанием себя таким образом и состоянием сознания.
Это тот же умственный процесс, который вы употребляете во всем, в чтении,
писании и во всем, что вы делаете, поэтому имеете некоторый контроль над
ним. Даже если мы вложим в самовоспоминание то же количество энергии,
которое вкладываем в изучение иностранного языка, мы достигнем некоторого
количества сознания. К сожалению, мы не хотим вложить даже такое количество
энергии в него; мы думаем, что эти вещи должны прийти сами собой, что
достаточно попробовать один раз -- и это должно
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
142
прийти. Самовоспоминание требует усилия, поэтому, если вы продолжаете
делать эти усилия, моменты сознания будут приходить более часто и
становиться продолжительнее. Затем, постепенно, самовоспоминание перестанет
быть чисто интеллектуальным -- оно будет иметь пробуждающую силу.
В. Чем будет тогда самовоспоминание -- эмоцией или ощущением?
О. Эмоция есть функция и ощущение есть функция, но самовоспоминание не
является таковой. Оно является попыткой создать в себе состояние сознания
без какого-либо отношения к функциям. С самого начала мы должны понять, что
функция является одной вещью, а состояние сознания -- другой. Вы находитесь
сейчас в некотором состоянии сознания, и, пытаясь вспомнить себя, вы
пытаетесь приблизиться к третьему состоянию сознания. Вы делаете это путем
некоторой перестройки. Вы перестраиваете некоторую форму мышления в ту,
которую имеете в высших состояниях сознания. Вы не можете сохранить сознание
до тех пор, пока ваши мысли не будут иметь некоторой формы. Это совсем
просто: вы помните пример линии внимания с двумя стрелками? Внимание
направлено как на меня, так и на вещь, которую я вижу. Это двойное внимание
является формой мышления, соответствующей другому состоянию сознания.
В. Не является ли само воспоминание состоянием сознания?
0. Его можно рассматривать таким образом. В то же время оно может быть
принято в качестве метода для вызывания самосознания.
В. Каково отношение мысли к сознанию?
0. Очень трудно ответить на это кратко. Мысль есть механический
процесс, она может работать без сознания или с очень малым сознанием. И
сознание может существовать без ощутимой мысли.
В. Если самовоспоминание может быть принято либо как состояние
сознания, либо как метод для вызывания его, имеются ли различные виды
самовоспоминания? Осуществлялось ли это посредством различных качеств мысли?
0. Помимо размышления необходимо делать многое, -- нужно делать усилия.
Это не только мышление. Различие только в том, что сначала мы можем делать
очень мало. Мы должны начать оттуда, где мы находимся. Затем, если мы
продолжаем, самовоспоминание будет постепенно становиться более
эмоциональным. Различие создают не различные качества мысли, а различные
качества усилия и лежащее в основании понимание. Самовоспоминание является
эффективным только в том случае, если кто-либо понимает, что он не
вспоминает себя, но что он может вспомнить себя.
В. Не является ли акт направления внимания методом изменения состояния
сознания?
0. Некоторый контроль внимания необходим даже в обычной жизни. Но
внимание может быть отвлечено, или оно может контролироваться, а это имеет
совершенно различное значение.
ГЛАВА V
143
В. Я понял, что мы обладаем контролем наших мыслей в смысле остановки
некоторых видов мышления. Но я никогда не слышал прежде о конструировании
наших мыслей.
0. Мы имеем силу не только не думать, но также думать о том или ином.
Таким образом, мы можем делать и то, и другое:
мы можем удалить бесполезные мысли и можем также поставить в центр
нашего мышления понимание "я" -- "я здесь", "я думаю".
В. Почему случай или глубокое кризисное состояние ведут к
самовоспоминанию?
0. Всякого рода эмоциональный момент, эмоциональное потрясение
заставляет вас осознать "я есть". Вы представляете себе это без какой-либо
теории, стоящей за этим: если вы оказываетесь в весьма неожиданном месте,
появляется чувство "я" и "здесь";
когда вы находитесь в необычных обстоятельствах, это всегда напоминает
вам о вашем существовании. Но в привычных условиях мы всегда забываем об
этом.
В. Является ли самовоспоминание единственной силой, которую настоящая
система предлагает нам?
0. Это единственный путь достичь всего остального, так как это первая
вещь, которой нам недостает. Мы всегда забываем себя от одного момента до
другого, и это состояние должно быть изменено. Каждый должен вспомнить себя
-- это начало и конец всего, так как когда человек имеет это, он имеет все.
В. Какое различие в значении внимания и сознания?
0. Внимание может быть рассмотрено как элементарное начало сознания --
первая ступень. Это не есть полная осведомленность, ибо оно направлено
только по одному пути. Как я сказал, сознание требует двойного внимания.
В. Какова цель достижения этого высшего сознания? Жить более полно?
0. Одна вещь зависит от другой. Если мы хотим иметь волю, если хотим
быть свободными вместо того, чтобы быть марионетками, если хотим
пробудиться, мы должны развивать сознание. Если мы сознаем, что мы спим, что
все люди спят и что это значит, тогда объяснимы все абсурдности жизни.
Совершенно ясно, что люди, если они спят, не могут делать что-либо иначе,
чем они делают это теперь.
В. Такими, какими мы являемся, будем ли мы способны быть сознательными,
когда хотим этого, или это будет всегда приходить случайно?
0. Ничто не приходит в своем полном состоянии в один момент. Первый шаг
в том, чтобы быть более сознательным. Если сейчас, с усилием, вы можете
сделать себя сознательным на минуту, тогда, если вы работаете над этим и
делаете все, что возможно, чтобы помочь этому, то спустя некоторое время, вы
будете способны быть сознательным пять минут.
144
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Это неправильно, когда это случайно?
О. Вы не можете полагаться на это. В нас, какими мы являемся, высшие
состояния не могут сохраняться; они только сверкают, а если сохраняются, то
это воображение. Это -- определенный факт, так как мы не имеем никакой
энергии для продления высших состояний. Проблески возможны, только,
опять-таки, вы должны рассматривать и классифицировать их по тому, какой
материал они приносят.
В. Они не могут продолжаться даже в памяти?
0. Та память, которую мы можем контролировать и использовать, которой
мы командуем, является интеллектуальной памятью, а интеллектуальная память
не может сохранять их.
В. Мне кажется, что совершенно невозможно вспоминать себя по желанию,
хотя, по-видимому, не так уж трудно наблюдать себя.
0. Вы должны пробовать методы, которые будут создавать это. Попробуйте
метод остановки ваших мыслей, чтобы увидеть, как долго вы можете сохранять
ваши мысли в подчинении, не думать ни о чем -- если вы знаете о
самовоспоминании. Но допустите, что это пытается сделать человек, не знающий
о самовоспоминании -- он не придет таким путем к идее о самовоспоминании.
Если вы уже знаете, это будет создавать момент самовоспоминания; насколько
долго -- будет зависеть от ваших усилий. Это очень хороший путь. Этот метод
описан, например, в некоторых книгах по Йоге, но люди, которые пробуют его,
не знают, почему они делают это, поэтому не могут получить хороших
результатов. Совсем наоборот, это может вызвать род транса.
В. Когда вы сказали: "Знающий о самовоспоминании", подразумевали ли вы,
что имеете это в голове в качестве цели, или вы испытали это?
0. Имеются различные степени. Вы видите, мы все время говорим о
самовоспоминании; мы всегда возвращаемся к нему;
таким образом, вы не можете сказать, что не знаете о самовоспоминании.
Но если вы возьмете человека, который изучил обычную психологию или
философию, он не знает об этом.
В. Возможно ли приобрести самовоспоминание до встречи с настоящей
системой? Я спрашиваю это потому, что пытался вспомнить себя, и результаты,
по-видимому, соответствуют тому, что я обычно делал прежде, без знания того,
что делал.
О. В этом-то и дело. Вы можете изучить это и понять следующий принцип:
если вы делаете некоторую вещь, зная, что это такое, это дает один
результат, а если делаете почти ту же вещь без знания того, что это такое,
это дает иной результат. Многие люди подходят очень близко к
самовоспоминанию на практике, другие подходят очень близко к нему в теории,
но без практики;
либо теория без практики, либо практика без теории, -- и ни от
ГЛАВА V
145
одного, ни от другого они не пришли к реальной истине. Например, в так
называемой литературе по Йоге имеется много близких приближений к
самовоспоминанию. Например, говорят о сознании "я есть", но это настолько
теоретично, что ничего из этого нельзя извлечь.
Самовоспоминание никогда не упоминалось в какой-либо литературе в
точной, конкретной форме, хотя в замаскированной форме о нем говорится в
Новом Завете и в буддийских текстах. Например, когда говорится: "Бодрствуй,
не спи", это есть самовоспоминание. Но люди по-разному объясняют это.
В. Является ли эмоциональный центр главным центром, который работает
при самовоспоминании?
0. Вы не можете контролировать эмоции. Вы просто решаете вспоминать
себя. Я дал вам очень простой, практический метод. Попробуйте остановить
ваши мысли, но в то же время не забывайте о вашей цели -- что вы делаете это
для того, чтобы вспомнить себя. Это может помочь. Что препятствует
самовоспоминанию? Постоянное изменение мыслей. Остановите это изменение и,
возможно, вы испытаете его.
В. Какие центры работают при самовоспоминании?
0. Самовоспоминание требует наилучшей работы, которую вы можете
произвести, поэтому чем больше центров принимает участие в этом, тем лучше
результат. Самовоспоминание не может быть создано медленной, слабой работой
-- работой одного или двух центров. Вы можете начать с двух центров, но это
недостаточно, так как другие центры могут препятствовать вашему
самовоспоминанию и остановить его. Но если вы включите в работу все центры,
нет ничего, что могло бы остановить его. Вы должны всегда помнить, что
самовоспоминание требует наилучшей работы, на какую только вы способны.
В. Вы сказали, что реальное самовоспоминание требует эмоции, но когда я
думаю об этом, я не испытываю какой-либо эмоции. Можно ли вспомнить себя, не
испытывая никаких эмоций?
0. Идея в том, чтобы вспомнить себя, осознать себя. И что придет с
этим, вы сразу заметите и не должны предъявлять к этому никаких определенных
требований. Если вы сделаете регулярной практикой пытаться и вспоминать себя
три или четыре раза в день, самовоспоминание будет приходить само по себе в
интервалы, когда вы нуждаетесь в нем. Но это вы заметите позже. Вы должны
сделать это регулярной практикой: пытаться и вспоминать себя, если возможно,
в одно и то же время дня. И, как я сказал, практика остановки мысли будет
создавать тот же эффект. Поэтому, если вы не можете вспомнить себя,
попытайтесь останавливать мысли. Вы можете остановить мысли, но не должны
разочаровываться, если сначала у вас ничего не получится. Остановка
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
146
мыслей -- очень трудная вещь. Вы не можете сказать себе: "Я остановлю
мысли", и они остановятся. Вы должны все время применять усилие. Поэтому вы
не должны делать это долго. Если вы делаете это в течение нескольких минут,
этого вполне достаточно, в противном случае вы будете убеждать себя, что
делаете это, в то время как будете просто сидеть спокойно и думать, и быть
очень счастливым от этого. Насколько можете, вы должны сохранять только одну
мысль: "Я не хочу ни о чем думать" и выбросить все другие мысли. Это очень
хорошее упражнение, но это только упражнение.
В. Плохо ли останавливать дыхание во время остановки мыслей?
О. Этот вопрос был задан однажды в наших старых группах, и Гурджиев
спросил: "Как долго?" Человек сказал, что в течение десяти минут. Гурджиев
ответил: "Если вы сможете остановить дыхание на десять минут, это очень
хорошо, так как через четыре минуты вы умрете!"
В. Является ли самовоспоминание и остановка мыслей одной и той же
вещью?
О. Не совсем так; они являются двумя различными методами. Сначала вы
вносите некоторую определенную мысль -- осознание того, что не помните себя.
Вы должны всегда начинать с этого. А остановка мысли является просто
созданием правильной атмосферы, правильного окружения для самовоспоминания.
Поэтому это не одно и то же, но оба метода дают одни и те же результаты.
В. Работает ли более правильно тот, кто вспоминает себя и работу,
которую он делает?
О. Да, когда вы пробудились, вы можете делать все гораздо лучше, но для
этого необходимо длительное время. Когда вы приобретете привычку к
самовоспоминанию, вы не будете способны понять, как работали без этого. Но
вначале трудно работать и помнить себя в одно и то же время. Тем не менее,
усилия в этом направлении дают очень интересные результаты; в этом не может
быть сомнения. Весь опыт всех времен показывает, что эти усилия всегда
вознаграждаются. Кроме того, если вы делаете эти усилия, вы поймете, что
некоторые вещи человек может делать только во сне и не может делать, когда
он пробудился, так как некоторые вещи могут быть только механическими.
Например, допустим, что вы забыли или потеряли что-то; вы ничего не можете
терять нарочно, вы можете терять только механически.
В. Когда я во время игры на пианино думал "я здесь", я не знал, что
делал.
О. Так как это не состояние сознания, но размышление о
самовоспоминании. Затем оно сталкивается с тем, что вы делаете;
точно так, как тогда, когда пишете и внезапно подумаете: "Как пишется
это слово?" -- и не можете вспомнить. Это одна функция
ГЛАВА "
сталкивается с другой. Но действительное самовоспоминание не находится
в центрах, оно выше центров. Оно не может сталкиваться с работой центров,
человек будет видеть больше, будет видеть свои ошибки.
Мы должны понять, что способность к самовоспоминанию является нашим
правом. Мы не имеем самовоспоминания, но мы можем иметь его; мы, так
сказать, имеем все необходимые органы для этого, но мы не тренированы, не
привыкли употреблять их. Необходимо создать некоторую особую энергию или
свойство, применяя это слово в обычном смысле, а это может быть создано
только в момент серьезного эмоционального напряжения. Все, что было прежде,
-- только подготовка метода. Но если вы находите себя в момент очень
сильного эмоционального напряжения и стараетесь помнить себя, это останется
и после того, когда напряжение прошло, и тогда вы будете способны вспомнить
себя. Таким образом, только с очень интенсивной эмоцией возможно создать
основу для самовоспоминания. Но это не может быть сделано, если вы не
подготовили себя заранее. Моменты могут прийти, но вы ничего не получите от
них. Эмоциональные моменты время от времени приходят, но мы не используем
их, так как не знаем, как использовать их. Если вы пытаетесь достаточно
усердно помнить себя во время момента интенсивной эмоции, и если
эмоциональное напряжение достаточно сильно, это оставит некоторый след и
поможет вам помнить себя в будущем.
В. Является ли то, что мы делаем в настоящее время, некоторого рода
практикой?
0. В настоящее время вы только изучаете себя, вы не можете больше
ничего делать.
В. Что является той подготовкой, о которой вы говорите?
О. Самоизучение, самонаблюдение, самопонимание. Мы ничего не можем
изменить, не можем сделать даже одну вещь другой. Все происходит так же, как
и прежде. Но различие уже существует, ибо вы видите многие вещи, которые не
могли видеть раньше, и многое "происходит" иначе. Это не значит, что вы
изменили что-то:
они происходят иначе.
В. Достаточно ли длинна наша жизнь, чтобы достичь результатов?
0. Вы придете к пониманию этого вопроса через самовоспоминание. Когда
вы достигнете некоторых результатов в нем, если оно приходит часто --
подобно видению себя в зеркале -- тогда приходит другая форма
самовоспоминания, воспоминание своей жизни, тела, времени. Это увеличивает
возможности. Есть также другие шаги, но мы можем говорить только об одном
шаге вперед, в противном случае это было бы воображением. Мы должны понять,
что нам не следует касаться некоторых вопросов без самовоспоминания. Это
вопрос усовершенствования нашего инструмента
14"
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
познания. Мы можем надеяться, что некоторые вещи станут постижимы, если
наше состояние сознания изменится.
В. Может ли самосознание дать знание?
О. Нет, сознание, само по себе, не дает знания. Знание должно быть
достигнуто. Никакое количество сознания не может дать знания и никакое
количество знания не может дать сознания. Они не параллельны и не могут
заменить друг друга. Но когда вы становитесь сознательными, вы видите вещи,
которых не видели раньше. Если вы сохраните эту сознательность достаточно
долго, это произведет громадный эффект. Весь мир стал бы другим, если бы вы
смогли сохранить ее в течение, скажем, пятнадцати минут. Но человек не может
сознавать себя в течение пятнадцати минут без очень сильного эмоционального
элемента. Вы должны создать нечто, что сделает вас эмоциональными; вы не
можете сделать это без помощи эмоционального центра.
В. Не приходит ли это само по себе?
О. Это вопрос разрушения препятствий. Мы не достаточно эмоциональны,
так как расходуем нашу энергию на отождествление, отрицательные эмоции,
критическое отношение, подозрение, ложь и тому подобное. Если мы сумеем
остановить это расточительство, мы станем более эмоциональны.
В. Я нахожу, что в попытках вспомнить себя должен избегать слишком
большого усилия. Я чувствую, что чрезмерное усилие может уничтожить весь
эффект.
О. То, что вы имеете в виду, не является слишком большим усилием, но
усилием ошибочного рода. Мускульное усилие не поможет вам вспомнить себя.
Каждому человеку необходимо найти для самого себя такой момент, чтобы
сделать это большое усилие, особенно в моменты, когда все инстинктивные и
эмоциональные стремления идут против этого. Это есть момент для совершения
усилия. Если вы сумеете тогда вспомнить себя, вы будете знать, как это
сделать.
В. Как можно предотвратить формальность регулярных усилий? Как
сохранить их ускользающий смысл?
О. Самовоспоминание не может стать формальным; если оно делается
таковым, это означает глубокий сон. Тогда необходимо что-то сделать, чтобы
пробудить себя. Но вы должны всегда начинать с идеи о механичности и
результатов механичности.
Вы совершенно правы. Все ускользает, исчезает, и вы оказываетесь опять
ни с чем. Вы опять начинаете с некоторого сознательного усилия, и опять оно
ускользает. Вопрос о том, как воспрепятствовать исчезновению. В наших
обычных способах мышления и чувствования имеется много механических
стремлений, которые всегда возвращают нас на обычный путь. Мы хотим думать
иным образом, хотим быть другими, работать по-другому, чувствовать
ГЛАВА V
149
по-другому, но ничто из этого не происходит, так как много старых
стремлений поворачивают нас обратно. Мы должны изучать эти стремления и
пытаться пролить свет на них. Прежде всего мы должны преодолеть инерцию ума;
затем, если мы сделали это, двадцати четырех часов будет недостаточно, и
жизнь станет очень полной. Трудно начать -- и все же это не столь трудно.
В. Как можно преодолеть эту инерцию?
0. Путем усилия: усилия самовоспоминания, наблюдения, неотождествления.
Сознание есть сила, и сила может быть развита только путем преодоления
препятствий. Две вещи могут быть развиты в человеке -- сознание и воля. Обе
они являются силами. Если человек преодолевает несознательность, он будет
обладать сознанием; если он преодолеет механичность, он будет обладать
волей. Если он поймет природу сил, которых он может достичь, ему будет ясно,
что они не могут быть даны; эти силы должны быть развиты путем усилия. Если
бы мы были созданы более сознательными, мы оставались бы Сознательными
машинами. Гурд-жиев говорил мне, что в некоторых школах они смогли, применяя
некоторые специальные методы, сделать сознательным барана. Но он оставался
просто сознательным бараном. Я спросил, что они сделали с ним, и он ответил,
что они его съели.
Идея сознательного барана такова: допустите, что человек сделан
сознательным с помощью кого-то еще; он станет инструментом в руках других.
Необходимы собственные усилия, так как в противном случае, даже если человек
сделан сознательным, он не будет способен использовать сознание. Это
находится в самой природе вещей, что сознание и воля не могут быть даны.
Если бы кто-нибудь смог бы дать их вам, это не принесло бы пользы. В этом
причина, почему человек должен покупать все, ничего не дается даром.
Наиболее трудно научиться, как платить. Но если бы это могло быть объяснено
в нескольких словах, тогда не надо было бы ходить в школу. Человек должен
платить не только за сознание, но за все. Ни одна самая малейшая идея не
может стать чьей-либо собственной до тех пор, пока за нее не заплачено.
В. Самовоспоминание является, по-видимому, весьма тяжелым и мрачным
переживанием. Является ли это тяжелой системой?
0. Насколько мне известно, нет тяжелых систем, есть только тяжелые люди
и тяжелые отношения, тяжелое понимание. И я не понимаю, почему
самовоспоминание должно быть мрачным и тяжелым. Это осознание того факта,
что мы спим. Если бы человек осознал, что он спит, и если бы у человека не
было возможности пробуждения, тогда, действительно, это было бы мрачным
осознанием, я вполне согласен. Но настоящая система не говорит, что вы
должны остановиться на этом; она говорит, что вы должны пытаться
пробудиться. А это совершенно другое. Я вспоминаю, что,
150
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
когда впервые услышал эту идею, я увидел много совершенно новых вещей,
так как это был ответ на все вопросы, которые у меня были, когда я изучал
психологию. Таким образом, я сразу осознал, что психология начинается в этом
вопросе. Я понял, что человек не помнит себя, но может вспомнить, если он
совершит достаточно усилий. Без самовоспоминания не может быть никакого
изучения, никакой психологии. Но если человек сознает и держит в уме, что он
не помнит себя, и что никто не помнит, и все же возможность самовоспоминания
существует, тогда начинается изучение. Вот как это должно быть понято.
Конечно, не может быть никакой радости в осознании того, что человек
является машиной и спит. Но мы не говорим о радости или страдании, мы
говорим о контроле. Мы осознаем, что мы машины, и не хотим быть машинами. Мы
осознаем, что мы спим, и хотим пробудиться. Действительная радость может
быть связана только с пробуждением или с чем-либо,' что помогает
пробуждению.
В. Но так много людей сознают себя в плохом смысле этого слова. Не
является ли это также формой самовоспоминания?
О. Нисколько. То, что называется самосознанием на английском языке,
является формой смущения или робости; это не имеет ничего общего с
самовоспоминанием.
Как я объяснил, если вы не пробудились, вы не можете сделать себя
пробужденным; но вы имеете некоторый контроль над мыслями и должны построить
их таким образом, чтобы привести себя к пробуждению.
В. Ближе ли к самовоспоминанию ребенок, чем взрослый человек? У
человека так много ярких воспоминаний детства.
О. Нет, не совсем; это не самовоспоминание. Самовоспоминание означает
сознательную работу, я имею в виду умышленную работу. Яркие воспоминания
детства происходят вследствие деятельности эмоционального центра. В ребенке
он более активен, а моменты сознания приходят сами по себе. Но
самовоспоминание есть момент сознания, который приходит благодаря вашему
собственному усилию. Допустим, что ребенок имеет проблески сознания без
возможности использования этих моментов. Это не поможет вообще.
В. Не поможет ли нам попытка вернуться к тем состояниям, которые мы
имели в детстве?
О. Как? Вот в чем вопрос. Если бы мы могли остановить отождествление,
мы имели бы много моментов, подобных этому, но мы не знаем, как начать
останавливать отождествление. Если бы мы могли разрушить отрицательные
эмоции, если бы могли помнить себя, тогда это было бы в наших руках, под
нашим контролем, это не было бы случайным.
В. Когда я чистый и тщательно одет, я чувствую, что мне значительно
легче вспоминать себя.
ГЛАВА V
151
О. Это не запрещено. Это путь факира.
В. Каково соотношение между самовоспоминанием и отрицательными
эмоциями?
О. Когда появляется отрицательная эмоция, самовоспоминание становится
невозможным. Поэтому, чтобы вспомнить себя, человек должен обладать
некоторым контролем над отрицательными эмоциями. Люди неодинаковы в этом
отношении: некоторые имеют больше, другие меньше контроля даже в выражении
этих эмоций. И не только в выражении, некоторые люди лучше контролируют свои
эмоции, другие могут контролировать только определенные эмоции. И не только
те, кто имеет некоторый контроль отрицательных эмоций, могут работать над
самовоспоминанием и получать хорошие результаты. В то же время этот контроль
может быть достигнут: можно начать с различных сторон, и, если некоторое
самовоспоминание создано, это немедленно помогает бороться с отрицательными
эмоциями; а борьба с отрицательными эмоциями помогает самовоспоминанию.
В. Всегда ли требуется продолжительное время для пробуждения?
О. Я могу только сказать, сколько времени потребуется, чтобы изучить
настоящую систему, но не могу сказать, сколько времени потребуется для
пробуждения. Пробуждение является результатом личной работы, поэтому его
трудно предсказать. Оно приходит постепенно. Полное пробуждение означает
очень большое изменение, а это требует времени, так как оно означает
приобретение новых психических функций. Поэтому мы можем изучать только
степени или ступени, через которые человек должен пройти. Человеку может
быть показан путь, но он должен работать для самого себя. Изучение само по
себе является небольшим делом, ибо человек может изменить себя только через
применение того знания, которое он получает. Человек может стать сознающим
себя в данный момент. Это осознание себя является пробуждением -- одним из
атрибутов другого состояния сознания.
В. Может ли человек желать пробуждения и потерпеть неудачу? . О. Может
быть, в течение продолжительного времени он не будет иметь успеха, но если
он способен пробудиться, он может пробудиться; это длительный процесс. Но,
конечно, он может потерпеть неудачу. Мы имеем только одну хорошую
особенность в нашем положении -- нам нечего терять. Поэтому, если мы терпим
неудачу, мы будем находиться в том же положении, что и прежде, но если
преуспеем, получим нечто новое.
В. Может ли любое большое усилие сделать человека более сознательным?
0. Это зависит от усилия, так как если усилие совершается в состоянии
отождествления, оно не сделает человека более сознательным.
152
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Автоматически ли самовоспоминание останавливает отождествление?
О. В самовоспоминании нет ничего автоматического -- каждый момент
является усилием Если оно достаточно глубоко и достаточно продолжительно,
это одно дело, но если оно является только проблеском -- этого недостаточно.
Также, если вы вспоминаете себя, исключая все остальное, -- это одно, а если
вспоминаете себя и в то же время вспоминаете вашу цель и то, что вы делаете,
-- это другое. Это зависит от того, насколько сильно вы входите в
самовоспоминание.
В. Назовете ли вы это самосознанием?
О. Самосознание является постоянным состоянием. Самовоспоминание --
эксперимент; в один день оно может быть удачным, а в другой день --
неудачным Оно может быть более глубоким или менее глубоким.
В. Не расскажете ли вы нам о том, что нас задерживает?
0. Мы как раз и говорим об этих вещах. Имеются две вещи, которые
задерживают нас -- незнание и слабость: мы не знаем достаточно, и мы не
сильны достаточно. Вопрос в том, как узнать больше. Путем самоизучения -- и
это является единственным методом. Затем приходит борьба с отождествлением и
воображением -- главными причинами слабости. Только в отдельных случаях эти
вещи принимают различный оттенок. То, что выглядит одним оттенком для одного
человека, для другого выглядит иначе. Но вещи, которые задерживают нас,
более или менее одинаковы.
В. Разве нет ничего общего между самосознанием и отождествлением ?
0. Они на различных уровнях, вы не можете сравнивать их. Вы не можете
отождествляться и сознавать себя: наличие одного означает отсутствие
другого. Все вещи связаны, ни одно проявление не является отдельным; все они
связаны с определенным порядком вещей
В. Я считаю, что не получил правильного понятия об отождествлении.
Означает ли это, что вещи контролируют нас, а не мы -- вещи?
0 Отождествление очень трудно описать, так как невозможно никакое
определение Такие, какими мы являемся, мы никогда не свободны от
отождествления. Если мы полагаем, что мы не отождествляемся с чем-либо, мы
отождествляемся с идеей о том, что мы не отождествлены. Вы не можете описать
отождествление логическим образом. Вы должны найти момент отождествления,
поймать его и тогда сравнивать все с этим моментом. Отождествление повсюду,
в каждом моменте обычной жизни. Когда вы начинаете самонаблюдение, некоторые
формы отождествления уже становятся невозможными. Но в обычной жизни почти
все является отождествлением Это очень важная психологическая особенность,
прони-
ГЛАВА V
153
зывающая всю нашу жизнь: мы не замечаем ее, так как находимся в ней.
Наилучшим путем понять ее является нахождение некоторых примеров. Например,
если вы видите кошку с кроликом или мышью -- это есть отождествление. Затем
найдите аналогии к этой картине в самих себе. Единственно, вы должны понять,
что это имеет место в каждый момент, а не только в исключительные моменты.
Отождествление -- это почти постоянное состояние в нас Вы должны быть
способны увидеть это состояние в стороне от себя, отделить его от себя, а
это может быть сделано только путем попыток стать более сознательным,
попыток вспомнить себя, осознать себя. Только когда вы станете больше
сознавать себя, вы будете способны бороться с проявлениями, подобными
отождествлению
В. Я нахожу, что когда я отождествлен, это всегда близко к вещам внутри
меня
0. Может быть, вы правы, а может быть, и нет. Вы можете думать, что вы
отождествлены с одной вещью, когда в действительности вы отождествлены с
совершенно другой вещью. Это вообще не имеет значения; если что и имеет
значение, так это состояние отождествления. В состоянии отождествления вы не
можете чувствовать правильно, видеть правильно, судить правильно. Но предмет
отождествления не имеет значения: результат тот же.
В. Итак, каков путь для преодоления отождествления?
0. Это другой вопрос. Он различен в различных случаях. Во-первых, его
необходимо увидеть; затем необходимо что-то противопоставить ему.
В. Что вы подразумеваете под "противопоставлением"?
0. Только обращение вашего внимания на что-то более важное. Вы должны
научиться различать более важное от менее важного, и если обратите ваше
внимание на более важные вещи, станете менее отождествленными с маловажными
вещами. Вы должны осознать, что отождествление никогда не сможет помочь вам;
оно только делает все более запутанным и более трудным. Если вы осознаете
только лишь это, то даже это одно может помочь в некоторых случаях. Люди
думают, что быть отождествленным помогает им, они не видят, что это делает
вещи только более трудными. Отождествление вообще не имеет полезной энергии,
но только разрушительную энергию.
В Является ли отождествление главным образом эмоцией?
0. Оно всегда имеет эмоциональный элемент -- род эмоционального
волнения, но иногда оно становится привычкой, так что человек даже не
замечает эмоции.
В Я понимаю, что важно быть эмоциональным правильным образом, но когда
я чувствую что-либо эмоциональное в работе, я быстро все разрушаю.
0. Только отождествление является разрушающим. Эмоция может дать только
новую энергию, новое понимание Вы принимаете
154
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
отождествление за эмоцию. Вы не знаете эмоции без отождествления,
поэтому, вначале, вы не можете представить себе эмоцию свободной от него.
Люди часто думают, что они говорят об эмоциональной функции, когда в
действительности говорят об отождествлении.
В. Возможно ли для нас, таких, какими мы являемся в настоящее время,
иметь какое-либо чувство вообще без отождествления?
О. Очень трудно, если только мы не начинаем наблюдать себя. Тогда
легкие виды отождествления (я подразумеваю, легкие индивидуально) будут
соответствовать лечению. Но всякий имеет свои особенности в отождествлении.
Например, для меня легко не отождествляться с музыкой, для другого же это
может быть очень трудно.
В. Возможна ли любовь без отождествления?
О. Я сказал бы, что любовь невозможна с отождествлением. Отождествление
убивает всякие эмоции, за исключением отрицательных эмоций. С
отождествлением остается только неприятная сторона.
В. Не означает ли неотождествление отчужденность?
0. Наоборот, отчужденность требует отождествления. Неотождествление
является совершенно иным.
В. Если вы отождествлены с идеей, то как можете остановить
его?
0. Сначала путем понимания, что означает отождествление, а затем путем
попытки вспоминать себя. Начинайте с простых случаев, тогда позднее вы
сможете иметь дело с более сложными.
В. Когда вы развиваете самовоспоминание, приобретаете ли вы некоторого
рода беспристрастное отношение, более свободное от отождествления?
0. Беспристрастное отношение в том смысле, что вы знаете ваши отношения
лучше; вы знаете, что полезно для вас и что не является полезным. Если вы не
помните себя, то в этом легко ошибиться. Например, можно начать изучение
чего-то совершенно бесполезного. Самовоспоминание помогает пониманию, а
понимание всегда означает приведение всего к некоторому центру. Вы должны
иметь центральную точку во всякой вашей работе, во всех ваших отношениях, а
самовоспоминание является необходимым условием для этого.
Мы должны говорить больше об отождествлении, если это неясно. Оно
станет более ясным, когда вы найдете два или три хороших примера. Оно
является некоторым состоянием, в котором вы находитесь во власти вещей.
В. Если я внимательно смотрю и глубоко задумываюсь, означает ли это,
что я отождествлен?
0. Нет, отождествление является особенной вещью, оно означает потерю
себя. Как я сказал, это не столько вопрос того, с чем
ГЛАВА V
155
вы отождествились. Отождествление является состоянием. Вы должны
понять, что многое из того, что мы считаем находящимся вне нас, в
действительности находится внутри нас. Возьмите, например, страх. Страх не
зависит от вещей. Если вы находитесь в состоянии страха, вы можете
испугаться пепельницы. Это часто случается в патологических состояниях, а
патологическое состояние -- это просто усиленное обычное состояние. Вы
испуганы, и тогда вы выбираете то, чего вам бояться. Этот факт делает
возможным борьбу с такими вещами, так как они находятся внутри вас.
В. Можем ли мы иметь какое-либо понимание вместе с отождествлением?
0. Много ли можете вы понять в глубоком сне, который является тем же,
чем является отождествление? Если вы помните свою цель, осознаете свое
положение и видите опасность сна, это поможет вам спать меньше.
В. Какая разница между симпатией и отождествлением?
0. Это совершенно иное; это есть нормальная и законная эмоция, которая
может существовать без отождествления. Могут быть симпатия без
отождествления и симпатия с отождествлением. Когда симпатия смешана с
отождествлением, она часто заканчивается гневом или другой отрицательной
эмоцией.
В. Вы сказали о потере себя в отождествлении. Какого себя?
0. Всего себя, целиком. Отождествление -- это очень интересная идея.
Имеются две ступени в процессе отождествления. Первая ступень означает
процесс становления отождествления, вторая -- состояние, когда
отождествление завершено.
В. Первая ступень совершенно безвредна?
0. Если она привлекает слишком много внимания и занимает слишком много
времени, она приводит ко второй.
В. Когда вы желаете чего-то, можете ли желать этого без отождествления?
0. Отождествление не обязательно. Но если вы желаете ударить человека,
вы не можете сделать этого без отождествления; если отождествление исчезает,
вы не захотите этого больше. Возможно не терять себя; потеря себя вообще не
является необходимым элементом.
В. Возможно ли отождествиться сразу с двумя вещами?
0. С десятью тысячами! Необходимо наблюдать и наблюдать. С одной точки
зрения борьба с отождествлением не столь трудна, так как, если мы можем
видеть его, оно становится настолько смехотворным, что мы не можем
оставаться отождествленными. Отождествление других людей всегда кажется
смешным, и наше может стать таким же. Смех может быть полезным в этом
отношении, если мы сможем обратить его на самих себя.
В. Я не могу увидеть, почему отождествление так плохо?
156
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Отождествление плохо, если вы хотите пробудиться, но если вы хотите
спать, тогда это хорошая вещь.
В. Не будет ли все, что мы делаем, страдать, если мы стремимся
сохранить наши умы в состоянии бодрствования вместо того, чтобы уделять
внимание тому, что мы делаем?
О. Я уже объяснял, что совсем наоборот. Мы можем делать хорошо все, что
мы делаем, только настолько, насколько мы пробуждены. Чем глубже мы спим,
тем хуже выполняем то, что делаем, -- исключений нет. Вы принимаете это
академически, просто как слова, но между глубоким сном и полным пробуждением
имеются различные ступени, и вы проходите от одной ступени к другой.
В. Если мы чувствуем себя более пробужденными, мы не должны
злоупотреблять этими моментами, не так ли?
О. Как можем мы злоупотреблять ими? Эти моменты слишком коротки, даже
если мы имеем проблески. Мы можем только пытаться не забывать их и
действовать в соответствии с этими моментами. Это все, что мы можем делать.
В. Можете ли вы сказать, что отождествление есть состояние, когда вас
захватило нечто, когда вы не можете избавиться от некоей идеи в уме?
О. Состояние захваченное™ является крайним случаем. Имеется много малых
отождествлений, которые очень трудно наблюдать, а они наиболее важны, так
как сохраняют нас механическими. Мы должны осознать, что мы не всегда
проходим от одного отождествления к другому. Если человек смотрит на стену,
он отождествляется со стеной.
В. Чем отождествление отличается от ассоциаций?
О. Ассоциации -- совершенно иное; они могут быть более контролируемы и
менее контролируемы, но они не имеют ничего общего с отождествлением.
Различные ассоциации являются необходимой частью мышления; мы определяем
вещи по ассоциациям и делаем все с помощью ассоциаций.
В. Я не понимаю, почему меняются "я". Можно ли увидеть причину этого в
отождествлении?
О. Это происходит всегда посредством ассоциаций. Некоторое количество
"я" пытается продвинуть себя вперед, поэтому, как только человек теряет себя
в одном из них, оно заменяется другим. Мы думаем, что "я" являются просто
пассивными, безразличными, но эмоции, ассоциации, воспоминания всегда
работают. Вот почему полезно останавливать мышление даже случайно, в
качестве упражнения. Тогда вы начнете видеть, как трудно это сделать. Ваш
вопрос просто показывает, что вы никогда не пытались, иначе вы знали бы об
этом.
В. Является ли сосредоточение отождествлением?
О. Сосредоточение -- это контролируемое действие; отождествление
контролирует вас.
ГЛАВА V
157
В. Возможно ли для нас сосредоточение?
О. У него есть различные степени. Намеренное сосредоточение в течение
получаса невозможно. Если бы мы могли сосредоточиться без внешней помощи, мы
были бы сознательны. Но все имеет степени.
В. Является ли начало нового наблюдения отождествлением с предметом,
который мы наблюдаем?
О. Отождествление происходит, когда мы отталкиваемся от чего-либо или
притягиваемся чем-либо. Изучение или наблюдение не обязательно производит
отождествление, но притяжение и отталкивание всегда создают его. Мы также
слишком много говорим, и это автоматически создает отождествление. У нас
много автоматических применений такого рода.
В. Что я могу сделать в отношении отождествления? Я чувствую, что я
всегда теряю себя во всем, что делаю. По-видимому, невозможно быть другим.
,,
О. Нет, возможно. Если вы должны что-либо делать, вы должны это
сделать, но вы можете отождествляться больше или меньше. В этом нет ничего
безнадежного, пока вы помните об этом. Попытайтесь наблюдать; вы не всегда
отождествляетесь в равной степени; иногда вы отождествляетесь так, что
ничего другого не можете видеть, в другое время можете видеть кое-что. Если
бы вещи были всегда одинаковыми, тогда для нас не было бы шанса, но они
всегда меняются по степени интенсивности, и это дает возможность изменения.
Все, что мы делаем, мы должны сначала изучить. Если вы хотите управлять
автомобилем, вы должны научиться заблаговременно. Если вы работаете в
настоящее время, со временем вы будете иметь больше контроля.
В. Почему растворение в работе является ошибкой?
О. Это будет плохой работой. Если вы отождествлены, вы никогда не
сможете получить хороших результатов. Это одна из наших иллюзий -- думать,
что мы должны потерять себя, чтобы получить хорошие результаты, и таким
образом мы получаем только плохие результаты. Когда человек отождествлен, он
не существует; существует только вещь, с которой он отождествлен.
В. Является ли целью неотождествления освобождение разума от объекта?
О. Целью является пробуждение. Отождествление является признаком сна;
отождествленный разум спит. Свобода от отождествления является одной из
сторон пробуждения. Состояние, где отождествление не существует, вполне
возможно, но мы не наблюдаем его в жизни и не замечаем, что постоянно
отождествлены. Отождествление не может исчезнуть само по себе; необходима
борьба.
В. Как можно пробудиться, если отождествление является всеобщим?
О. Человек может пробудиться только в результате усилия, борьбы против
него. Но сначала нужно понять, что значит отож-
158
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
дествление. Как и во всем другом, в отождествлении имеются степени.
Наблюдая себя, человек может понять, когда он является более
отождествленным, менее отождествленным или неотождествленным вообще. Если
человек хочет пробудиться, он должен и может освободиться от отождествления.
В каждый момент нашей жизни мы потеряны, никогда не свободны, потому что мы
отождествлены.
В. Можете ли вы дать пример отождествления?
О. Мы отождествляемся все время, вот почему трудно дать пример.
Возьмем, например, симпатии и антипатии; все они означают отождествление,
особенно антипатии. Они не могут существовать без отождествления, и вообще
они не являются ничем, кроме отождествления. Обычно люди воображают, что они
имеют значительно больше антипатий, чем они имеют их действительно. Если они
исследуют и проанализируют их, они, вероятно, найдут, что они не любят
только одну или две вещи. Когда я это изучал, я смог найти в себе только
одну реальную антипатию.
Но вы должны найти свои собственные примеры, это должно быть проверено
личным опытом. Если в момент сильного отождествления вы попытаетесь
остановить его, вы поймете эту идею.
В. Но я еще не понял, что это такое.
0. Попытаемся пояснить с интеллектуальной стороны. Вы сознаете, что не
вспоминаете себя? Попытайтесь увидеть, почему вы не можете, и вы найдете,
что вам мешает отождествление. Тогда вы увидите, что это такое. Все вещи
связаны.
В. Является ли неотождествление единственным путем, чтобы узнать, что
такое отождествление?
0. Нет, как я объяснял, путем наблюдения его, так как оно не всегда
одинаково. Мы не замечаем температуры нашего тела, за исключением случаев,
когда она становится несколько выше или ниже нормальной. Таким же образом мы
можем заметить отождествление, когда оно сильнее или слабее, чем обычно.
Сравнивая эти степени, мы можем увидеть, что это такое.
В. Необходимо ли в борьбе с отождествлением знать, почему
ты отождествлен?
0. Человек отождествляется не по какой-либо особой причине или из-за
цели, но во всех случаях вследствие того, что он не может избежать этого.
Как можете вы знать, почему вы отождествляетесь? Но вы должны знать, почему
вы боретесь. В этом дело. Если вы не забываете эту причину, тогда будете в
десять раз больше удовлетворены. Очень часто мы начинаем бороться, а затем
забываем, почему это делаем.
Существует много форм отождествления, но первый шаг -- это увидеть его;
вторым шагом является борьба с ним, чтобы стать свободным от него. Как я
сказал, это есть процесс, а не момент;
ГЛАВА V
159
мы находимся в нем все время. Мы тратим свою энергию ошибочным образом
на отождествление и отрицательные эмоции; они являются раскрытыми кранами,
из которых вытекает наша энергия.
В. Можно ли внезапно изменить энергию гнева на что-либо еще? В эти
моменты мы имеем громадную энергию.
0. Мы имеем громадную энергию, и она работает сама по себе, без
контроля, заставляя нас действовать определенным образом. Почему? Что
является связующим звеном? Звеном является отождествление. Остановите
отождествление, и вы будете иметь эту энергию в своем распоряжении. Как вы
можете сделать это? Не сразу -- это требует практики в самые легкие моменты.
Когда эмоция очень сильна, вы не можете делать это. Необходимо больше знать,
быть подготовленным. Если вы знаете, как неотождествляться в правильный
момент, вы получите громадную энергию в свое распоряжение. Что вы сделаете с
ней, это другой вопрос; можете потратить ее снова на что-либо совершенно
бесполезное. Но это требует практики. Вы не можете научиться плавать, когда
падаете в море во время шторма, вы должны учиться в спокойной воде. Тогда,
если вы упали, вы, возможно, будете способны плавать.
Я снова повторяю: невозможно быть сознательным, если вы отождествлены.
Это одно из затруднений, которое приходит позже, так как люди имеют
некоторые любимые отождествления, которые они не хотят отдать, и в то же
время говорят, что хотят быть сознательными. Эти две вещи не могут быть
вместе. Существует много несовместимых вещей в жизни, а отождествление и
сознательность являются двумя наиболее несовместимыми вещами.
В. Как можно избежать реакции, которая приходит после чувства большого
энтузиазма? Происходит ли это вследствие отождествления?
0. Да, эта реакция происходит как результат отождествления. Борьба с
отождествлением будет предотвращать это. Производит эту реакцию не то, что
вы называете энтузиазмом, но отождествление. Отождествление всегда
сопровождается этой реакцией.
В. Является ли скучающий человек отождествленным с ничем?
0. Скука тоже является отождествлением -- одним из крупнейших. Это
отождествление с собой, с чем-то в себе.
В. Мне кажется, я не могу изучать человека без потери себя в нем или в
ней, и все же понимаю, что это является ошибочным.
0. Это является ошибочной идеей, что человек не может изучать другого
человека или что-либо еще без потери себя. Если вы теряете себя в чем-либо,
вы не можете изучать это. Отождествление всегда является ослабляющим
элементом: чем больше вы отождествляетесь, тем хуже ваше изучение и тем
меньше результаты.
Помните, в первой лекции я сказал, что отождествление с людьми
принимает форму учитывания. Имеются два вида учитывания: внутреннее и
внешнее. Внутреннее учитывание -- это то же,
160
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
что и отождествление. Внешнее учитывание требует некоторой доли
самовоспоминания; она означает принятие в расчет слабости других людей,
постановки себя на их место. В жизни это часто описывается словом "такт", но
такт может быть воспитанным или случайным. Внешнее учитывание означает
контроль. Если мы научимся применять его сознательно, это даст нам
возможность контроля.
Внутреннее учитывание -- это чувство того, что люди не дают нам
достаточно, не оценивают нас достаточно. Внутреннее учитывание исключает
внешнее. Внешнее учитывание должно быть культивируемо, внутреннее должно
быть исключено. Но сначала понаблюдайте и посмотрите, как часто вы упускаете
моменты внешнего учитывания и какую огромную роль в жизни играет внутреннее
учитывание.
Изучение внутреннего учитывания, механичности, лжи, воображения,
отождествления показывает, что все они принадлежат нам, что мы всегда
находимся в этих состояниях. Когда вы увидите это, вы осознаете трудность
работы над собой. Такими, какими вы являетесь, вы не можете начать получать
что-либо новое; вы увидите, что сначала должны почистить машину; она слишком
покрыта ржавчиной. Мы думаем, что являемся тем, что мы есть. К сожалению, мы
не то, что мы есть, но то, чем мы стали; мы не естественны. Мы слишком
спящи, мы слишком лживы, мы живем в воображении, мы слишком много
отождествляемся. Мы думаем, что имеем дело с реальными существами, но в
действительности имеем дело с воображаемыми существами. Почти все, что мы
знаем о себе, является воображением. Под всем этим нагромождением человек
совершенно иной. У нас есть много воображаемых вещей, которые мы должны
отбросить, прежде чем сможем прийти к реальным вещам. Пока мы живем в
воображаемых вещах, мы не можем видеть ценности реального; и только когда
приходим к реальным вещам в себе самих, мы можем увидеть, что же является
реальным вне нас. В нас развилось слишком много случайного.
В. Можно ли освободиться от отождествления, учитывания и отрицательных
эмоций, удалившись от мира?
О. Этот вопрос задают часто; но в этом нельзя быть уверенным. Кроме
того, вы можете найти описания в литературе о том, как люди достигали очень
высокой степени развития в уединении, но когда они приходили в контакт с
другими людьми, они сразу теряли все, что приобрели. В школах Четвертого
Пути было найдено, что наилучшими условиями для изучения и работы над собой
являются обычные условия жизни человека, так как с одной точки зрения эти
условия являются более легкими, а с другой они являются наиболее трудными.
Поэтому, если человек получает что-либо в этих условиях, он сохранит это во
всех условиях, тогда как если он получает это в специальных условиях, он
будет терять это в других.
ГЛАВА V
161
В. Скажите, пожалуйста, еще раз, что такое внутреннее и что такое
внешнее учитывание?
О. Внешнее учитывание является формой самовоспоминания в отношении к
людям. Вы учитываете других людей и делаете не то, что приятно вам, но что
приятно им. Это значит, что вы должны жертвовать собой, но это не означает
самопожертвования. Это означает, что в отношениях с людьми вы не должны
поступать без размышления. Вы должны сначала думать, а затем действовать.
Ваше размышление покажет вам, что если чаще всего человек предпочитает,
чтобы вы действовали определенным образом, а вам при этом все равно, то
почему не делать то, что нравится ему? Поэтому идея жертвы не входит сюда.
Но если для вас это не все равно, тогда это совершенно другое. Что лучше для
вас, что лучше для них, кем являются эти люди, что вы хотите от них, что
хотите сделать для них, -- все это должно войти в размышление. Но идеей
является то, что в отношении к людям ничего не должно происходить
механически, без размышления. Вы должны выбирать ваш образ действий. Это
значит, что вы не должны проходить мимо людей, не видя их. А внутреннее
учитывание означает, что вы проходите мимо них, не замечая их. Мы имеем
слишком много внутреннего и недостаточно внешнего учитывания. Внешнее
учитывание очень важно для самовоспоминания. Если его недостаточно, мы не
можем помнить себя.
В. Является ли это тем же, что и понимание людей?
О. Нет, вы можете понимать людей только постольку, поскольку вы
понимаете себя. Это есть понимание их трудностей, понимание того, чего они
хотят, наблюдение впечатления, которое вы производите на людей, и попытка не
создавать ложного впечатления.
В. Вы хотите сказать, что доброта является внешним учитыванием?
О. То, что вам знакомо из жизни, не является внешним учитыванием.
Необходимо понять принцип и создать стандарты для себя. С помощью внешнего
учитывания вы контролируете впечатление, которое хотите создать. Внутренним
учитыванием вы хотите создать одно впечатление, а создаете другое.
В. Внешнее учитывание кажется мне очень далеким.
О. Оно должно быть здесь сегодня. Если оно остается далеким, вы
остаетесь далекими от себя.
В. Включает ли внешнее учитывание способность играть сознательную роль?
О. Да, но имеются различные степени. Внешнее учитывание является только
началом; играть сознательную роль означает значительно большее.
В. А что является внутренним учитыванием?
О. Ощущение, что люди не платят вам достаточно; внутренние счеты,
постоянное ощущение обманутости, низкооплачиваемости.
162
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Я нахожу очень трудным остановить внутреннее учитывание. Нет ли
какой-либо специальной техники, применяемой против него?
О. Нет, специальной техники нет; только понимание и правильные точки
зрения. Больше наблюдайте. Возможно, что вы найдете моменты, свободные от
учитывания, и увидите, как начать борьбу с ним и изучение. Оно является
механическим, механическим отношением, таким же, как отождествление.
В. Является ли самооправдание всегда проявлением внутреннего
учитывания?
0. Они связаны, но это нечто иное. Внутреннее учитывание не требует
какого-либо оправдания. Обычно всегда требуется причина для оправдания, но
если мы находимся в состоянии внутреннего учитывания, мы всегда оправдываем
это. Внутреннее учитывание означает отождествление, внешнее учитывание
означает борьбу с отождествлением. Внутреннее учитывание является
механическим;
внешнее учитывание означает по меньшей мере внимание. Поэтому,
практикуя неотождествление, пытаясь контролировать внимание, вы найдете
много возможностей изучения внешнего учитывания, и, если вы отыщете примеры,
возможно, найдете и методы борьбы с внутренним учитыванием и трансформации
его в практику внешнего учитывания. Например, вы беседуете с кем-либо, от
кого хотите что-то получить. Скажем, он знает что-то, и вы хотите, чтобы он
сказал вам то, что он знает. Тогда вы должны разговаривать так, чтобы ему
понравиться, не споря, не противореча ему. Внешняя оценка всегда практична.
В. Означает ли внутреннее учитывание, что мы оцениваем себя слишком
высоко?
0. Оно всегда принимает форму внутренней торговли, размышления, что
другие люди не оценивают вас достаточно. Очень важно понять внутреннее
учитывание. У него есть так много тонких форм ее, которых мы не замечаем, и
тем не менее наша жизнь наполнена этим.
В. Является ли учитыванием желание быть замеченным?
0. Учитыванием является как желание быть замеченным, так и желание быть
не замеченным. Имеется много психологических состояний, которые обычная
психология не может объяснить или описать, зависящих от отождествления и
учитывания.
В. Как наилучшим образом думать о внутреннем учитывании?
0. Вы должны пытаться в свободные моменты составить правильное мнение о
нем. Когда вы учитываете, это уже слишком поздно. Вы должны думать о
типичных случаях учитывания, о том, что создает его, и затем иметь
правильную точку зрения о нем, осознать, насколько оно бесполезно и смешно.
Потом сравните его с внешним учитыванием и попытайтесь не забывать этого.
Если вы сделаете
ГЛАВА V
163
это, вы сможете это вспомнить, когда придет момент учитывания, и,
возможно, тогда внутреннего учитывания не будет. Что действительно важно,
так это думать об учитывании, когда вы свободны от него, а не оправдывать и
не скрывать его от себя.
В. Чем больше я пытаюсь работать, тем больше, по-видимому, учитываю
внутренне. Это кажется наиболее трудным из всего, с чем приходится иметь
дело.
0. Если вы работаете, учитывание не может расти, оно становится только
более видимым. А это означает, что оно уменьшается, ибо оно не может быть
видимо без своего уменьшения. Тот факт, что вы замечаете его, доказывает,
что оно становится менее сильным. Это является естественной иллюзией, такой
же, как тогда, когда кажется, что вы перестали понимать, как прежде. Это
означает начало понимания. Первое сомнение в понимании уже означает
некоторое понимание.
В. Можно ли думать об отождествлении как об отрицательном состоянии,
которое может быть вызвано только отрицательными эмоциями?
0. Нет, не совсем так. Отождествление является необходимым элементом в
каждой отрицательной эмоции; вы не можете иметь отрицательной эмоции без
отождествления. Поэтому изучение отождествления и борьба против него
является очень могущественным оружием в борьбе с отрицательными эмоциями.
Иногда вы не можете бороться с отрицательной эмоцией непосредственно, но,
путем попытки неотождествления вы уменьшаете ее силу, ибо вся сила
отрицательных эмоций лежит в отождествлении и воображении. Поэтому, когда вы
отделяете отождествление и воображение, отрицательная эмоция практически
исчезает или в какой-то мере изменяется.
В. Таким образом, чтобы бороться против самих отрицательных эмоций, мы
должны больше наблюдать и работать против сильного отождествления с эмоцией?
0. Да. Позднее мы будем говорить о методах борьбы с самими
отрицательными эмоциями, так как имеется много весьма определенных методов,
различных для различных эмоций; но сначала вы должны бороться с
отрицательным воображением и отождествлением. Этого совершенно достаточно,
чтобы разрушить многие из обычных отрицательных эмоций, во всяком случае,
сделать их более слабыми. Вы должны начать с этого, так как начинать
применение более сильных методов возможно только тогда, когда вы можете
бороться с отождествлением до некоторой степени и когда уже остановили
отрицательное воображение. Оно должно быть остановлено полностью. Бесполезно
изучать дальнейшие методы до тех пор, пока это не сделано. Отрицательное
воображение вы можете остановить; и даже изучение отождествления уже будет
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
164
уменьшать его. Вы должны как можно чаще избегать отождествления, не
только по отношению к отрицательным эмоциям, но и по отношению ко всему.
Если вы создали в себе способность неотождествления, это будет
воздействовать на эти эмоции, и вы заметите, что они начнут исчезать.
Отождествление является атмосферой, в которой живут отрицательные эмоции, и
они не могут жить без него.
В. Существуют ли некоторые правила или руководства, которых следует
придерживаться в обычных условиях жизни?
О. Пытайтесь помнить себя, пытайтесь не отождествляться. Это немедленно
создаст эффект в обычной жизни. Из чего состоит жизнь? Из отрицательных
эмоций, отождествления, учитывания, лжи, сна. Первый вопрос: как вспомнить
себя, как быть более сознающим? И тогда вы найдете, что отрицательные эмоции
являются одним из главных факторов, которые делают нас неспособными
вспоминать себя. Поэтому одно не может развиваться без другого. Вы не можете
бороться с отрицательными эмоциями без воспоминания себя больше и больше, и
вы не можете вспоминать себя больше и больше без борьбы с отрицательными
эмоциями. Если вы помните эти две вещи, вы все поймете лучше. Постарайтесь
хранить в уме эти две связанные между собой идеи.
В. Однажды у меня возникло некоторое затруднение, из-за которого я
очень беспокоился. Я старался помнить себя и за короткое время достиг
состояния, в котором более не было беспокойства, и в то же время поменялась
моя система ценностей. Это состояние длилось недолго, но и после этого
затруднение мое уже не имело былого значения. Это состояние мне очень трудно
вернуть вновь.
О. Совершенно правильно. Продолжайте наблюдать, и вы обнаружите в себе
место, где вы спокойны, тихи и ничто не может помешать вам; только трудно
найти туда путь. Но если вы сделаете это несколько раз, вы будете способны
вспомнить некоторые из ступеней и сможете прийти туда снова по тем же
ступеням. Только после одного опыта это сделать невозможно, потому что вы не
вспомните путь. Это тихое место не является метафорой -- оно весьма реально.
В. Не является ли это состоянием самовоспоминания, так как все кажется
мирным и единственной реальностью является, по-видимому, осознание себя?
О. Да, можно сказать и так.
В. Я пытался снова достичь его, вспоминая себя, но не смог.
О. Если вы снова окажетесь там, попытайтесь вспомнить, как вы пришли
туда, так как иногда случается, что человек находит это место, но теряет
путь к нему; затем снова находит его и снова теряет путь. Очень трудно
вспомнить путь к этому месту.
ГЛАВА VI
Понимание как главное требование в этой системе -- Относительность
понимания -- Как увеличить понимание -- Новый язык -- Правильное и ошибочное
отношения -- Отношения и понимание -- Необходимость цели и направления --
Трудно определить, что хочет человек -- Наши цели слишком далеки--Добро и
зло--Мораль и необходимость чувства морали--Необходимость нахождения
постоянного стандарта правильного и ошибочного -- Развитие совести как цель
настоящей системы -- Видеть противоречия -- Буфера как главное препятствие к
развитию совести -- Подготовка к разрушению буферов--Внутренняя дисгармония
и счастье -- Необходимо установить внутреннее равновесие. -- Стандарты
поведения в жизни -- Сознание и совесть -- Как распознать истину --
Необходимость искренности с самим собой -- Механичность.
Я- ХОЧУ НАПОМНИТЬ ВАМ, что настоящая система основана на понимании.
Понимание должно занимать первое место в настоящей системе. Чем больше вы
понимаете, тем лучше будет
результат вашей работы.
Понимание -- относительный термин. Каждый человек имеет свое
собственное понимание любого предмета в каждый момент времени. Но понимание
может быть шире, шире и еще шире. В настоящей системе мы называем пониманием
некоторый возможный максимум на некотором уровне знания и бытия. Как
правило, этот максимум является слишком низким; понимание людей ограничено
обычно только одной комнатой, и они никогда не выходят из этой комнаты. Но
понимание этих идей находится в значительной степени вне этой одной комнаты.
То, о чем я хочу, чтобы вы подумали, относится к целой вещи. Люди
недостаточно часто спрашивают "почему", а если они спрашивают, то это
"почему" обычно очень мало. Вы должны думать, почему приходите сюда, чего
хотите от настоящей системы и чему можете научиться у нее, почему настоящая
система существует, почему я говорю об этой системе, чего хочу достичь,
говоря о ней. Каждый должен иметь некоторую точку зрения обо всем; она может
быть ошибочной, но каждый, тем не менее, должен иметь некоторое
представление.
Обычно почти каждая данная идея остается нераскрытой, неисследованной.
Имеются ящики и ящики, которые могут быть откры-
166
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ты, содержимое изучено и добавлены многие новые вещи. Но большей частью
мы имеем дело с неоткрытыми ящиками. Один ящик -- знание, другой -- бытие,
третий -- понимание и т. д. Мы даже не открываем ящиков. Сначала мы должны
изучить содержимое ящиков. Нет необходимости ограничивать себя определенным
вопросом в этом отношении. Система является органической, в ней вы можете
начать с чего угодно. Начинайте, где вам нравится, только делайте что-либо с
идеями, о которых вы слышите. Недостаточно просто сидеть на этих ящиках с
книгами.
Откройте ящик со знанием и ящик с бытием. Важным является соотношение
между знанием и бытием.
Имеется много вещей, которые вы можете понять теперь, хотя, конечно,
они будут окружены вещами, которые вы все еще не можете понять; но если вы
начнете с тех, которые можете понять, вы будете понимать много других вещей.
Каждый момент понимания, каждое осознание проливает свет не только на ту
вещь, о которой мы думаем, но, вдобавок, на многие другие вещи.
В. Является ли момент понимания моментом самовоспоминания?
0. По-разному. Он может быть связан с ним или не связан. В. Может ли
реальное понимание не быть связанным с самовоспоминанием?
0. Нет "реального" понимания. Понимание относительно. Оно подобно
температуре: она может быть равной пяти градусам, десяти градусам,
пятнадцати градусам. Видите ли вы, почему обычный язык не является
подходящим и почему мы должны изучать другой язык? Потому что в обычном
языке все слова принимаются за абсолюты. В действительности имеются
различные степени понимания. Как я сказал, мы можем понимать лучше и еще
лучше. Тогда, если мы хотим понять еще лучше, мы должны изменить наше бытие.
Если мы сможем ввести в игру высший эмоциональный центр, мы сможем понимать
значительно лучше. Чтобы понять еще больше, требуется высший умственный
центр.
Определения редко могут помочь, и на самом деле существует очень мало
определений. Убеждение, что для того, чтобы понять что-либо, необходимо
определение, является совершенно ошибочным, так как большинство вещей мы не
можем определить, а те немногие, что можем, определяем только относительно,
с помощью других вещей. Поэтому среди огромного количества вещей, которые мы
не можем определить вообще, имеются небольшие островки вещей, которые можем
определить.
В. Является ли самовоспоминание менее относительным, чем понимание?
0. Даже если мы примем его как абсолютный термин, возникает вопрос,
насколько долго? Вспоминаете ли вы себя наилучшим
ГЛАВА VI
167
возможным образом в течение получаса или в течение пяти минут, -- это
большая разница.
В. Как можно преодолеть разрыв между самовоспоминанием и простым
размышлением о нем? Есть ли это вопрос понимания?
0. Вы должны разрушить некоторую стену и не знаете, как это сделать.
Научиться делать что-либо означает достичь некоторого мастерства. В течение
длительного времени вы не сможете ничего делать хорошо, вы будете делать это
грубовато; затем, однажды, найдете, что можете делать это должным образом.
То же самое с самовоспоминанием; не совсем, но достаточно близко.
В. Имеется ли какой-нибудь способ увеличить понимание?
0. Не один способ; имеются тысячи способов. Все, о чем мы говорили с
первого дня, -- это о способах увеличения понимания. Но первым способом
является наблюдение и изучение самого себя, так как это увеличивает нашу
способность понимания. Это первый шаг. Если вы сможете понять идеи, которые
были даны, ваше знание будет увеличиваться. Но вы понимаете только
поверхностно и помимо желания. Или вы можете иметь весьма сильное желание,
но машина не работает. Однако внутри нашей машины есть лучшие части, которые
мы в настоящее время не применяем. Мы сможем применять их только путем
увеличения сознания. Это единственный путь.
В. Может ли помочь память о том, что мы слышали?
0. Память, наилучшая память, которую мы можем иметь, недостаточна, так
как в настоящей системе мы вспоминаем не посредством памяти, но посредством
понимания. Наоборот, память может быть помехой. Вы слышите нечто, что имеет
правильное место в настоящей системе, и если сможете поставить это туда,
куда оно относится, вы не сможете забыть это, и оно будет оставаться там; но
если вы только помните, что было сказано, без постановки этого на свое
правильное место, то это совершенно бесполезно. Каждую малую вещь, которую
вы слышите, вы должны попытаться понять, а понять означает найти то место, к
которому она относится среди других идей. Вы должны иметь общее
представление о настоящей системе, и все новое должно иметь свое место в
ней, тогда вы не будете забывать, и каждое новое наблюдение, которое вы
делаете, будет находить свое место. Это как если бы вы имели чертеж без
деталей, а наблюдение вносит детали. Если вы не имеете чертежа, наблюдение
потеряно.
Но, главным образом, вы должны бороться с препятствиями, которые мешают
вашему пониманию. Только удалив эти препятствия, вы сможете начать понимать
больше. Но препятствия, за исключением общего описания отождествления и т.
д., индивидуальны. Вы должны найти ваши собственные; должны видеть, что
168
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
стоит на вашем пути, что удерживает вас от понимания. Когда вы находите
это, вы должны бороться с ним. Это требует времени, ибо оно не может быть
найдено сразу, хотя в некоторых случаях это может быть ясно почти с самого
начала. В течение длительного времени вся работа должна быть сосредоточена
на понимании, ибо это является единственным руководством. Наше главное
затруднение в том, что мы хотим "делать" до того, как даже узнали, что это
такое. Но в настоящей системе каждый должен сначала понимать. Когда вы
понимаете лучше, многое другое станет возможным, но не раньше.
В. Вы сказали, что для того, чтобы понять эту систему, человек должен
повысить свое бытие до уровня своего знания, и наиболее трудным является
повышение бытия? О. И то, и другое одинаково трудно. В. Но мне кажется, что
знание легко повысить. О. Не так легко, как вы думаете, так как знание без
понимания будет бесполезно, оно будет содержать просто больше слов.
Мы должны работать над изменением бытия, но если мы работаем над этим
так, как делаем все в обычной жизни, жизни не хватит. Прочное изменение
бытия возможно получить только в том случае, если мы применяем
усовершенствованные методы школьной работы, в противном случае наши попытки
будут слишком разбросаны. Первое условие такой работы -- ничему не верить,
проверять все, что вы узнаете; а второе условие -- ничего не делать до тех
пор, пока человек не поймет, почему и для какой цели он делает что-либо.
Таким образом, это зависит от понимания;
все кратчайшие пути зависят от понимания.
В. Я не понял различия между бытием и пониманием. О. Они являются двумя
различными вещами. Понимание есть соединение знания и бытия. Что
ограничивает нас? Определенно, наше бытие, означающее нашу способность к
пониманию. Что такое понимание? Оно связывает одну часть знания с другой
частью знания. Например, вы увидите, что понимание зависит от бытия, если
принимаете элементарную идею бытия. Человек разделен на различные "я" или
группы "я", которые не связаны одна с другой. Тогда, если одно "я" знает
одну вещь, а второе "я" -- другую вещь, третье "я" -- еще другую, и они
никогда не встречаются, какой род понимания возможен? С одной точки зрения,
это может выглядеть так, как если бы человек имел достаточно знания, но так
как эти "я" никогда не встречаются, это знание никогда не может быть собрано
вместе. Это состояние бытия обычного человека, и это показывает, что таким,
каким он является, он не может иметь понимания. Понимание всегда означает
связь вещей со всем целым, а если кто-либо не знает целое, как он может
связать?
ГЛАВА VI
169
В настоящей системе вы должны пытаться понимать; только то, что вы
понимаете, дает положительные результаты. Если вы делаете что-либо без
понимания, это не даст многого, ибо ценно только то, что вы понимаете.
В. Мне трудно понять, почему не нужна вера. Разве вы не должны верить в
идеи системы?
О. Нет, вера не поможет. Вы должны принимать или не принимать идеи на
основании вашей подготовки. Вы приходите к этим идеям с некоторым
материалом, и с помощью этого материала вы решаете, принимать их или нет, в
соответствии с тем, понимаете вы их или нет. Для самих себя вы можете
употреблять слово "принимать", но мы употребляем слово "понимать"; а если вы
можете понять, то не нуждаетесь в вере. В идеях этой системы нет абсолютно
ничего, что нуждалось бы в вере, так как в некоторых случаях, в
психологических вопросах, например, вы можете все проверять, а в других
случаях, как, например, в изучении Вселенной, существует идея масштаба. Я не
вижу ни одной идеи в настоящей системе, которая требует веры, и ничего
такого, где вера могла бы помочь. Наоборот, я думаю, что вера все усложнила
бы и остановила бы вас вместо того, чтобы помочь вам.
В. Если в какой-то момент я вижу механичность и иду против нее, я
иногда вижу и понимаю нечто новое. Что дает это понимание?
О. Это предмет для наблюдения. Вы получите ответ на ваш вопрос, только
если вы наблюдаете факты и видите внешние и внутренние условия, которые
сопровождают понимание, и условия, которые сопровождают недостаток
понимания.
В. Что еще, кроме самонаблюдения, может делать человек для того, чтобы
понять себя еще больше?
О. Человек должен понимать, что он делает и почему он делает это. Чем
больше он понимает, тем больше он может получить от одних и тех же усилий.
Но главным является вспоминать себя. Чем больше вы помните себя, тем
лучше будете думать, вы найдете для этого новые машины. Если вы осознаете
себя, вы обнаружите, что более не нуждаетесь в своем уме. Этот ум будет
служить вам для размышления о столах и стульях, но если вы хотите думать о
более важных вещах, то вы будете способны применять лучшие машины.
В. Почему я не могу понять малейшую вещь, когда я думаю о ней, но
иногда понимание приходит внезапно?
О. Понимание всегда приходит таким путем. Вы понимаете, а затем
перестаете понимать. Но если все попытки понять что-либо сделаны
неправильно, старайтесь не думать об этом, но пробуйте вспомнить себя, то
есть быть эмоциональным, и со временем вы поймете. Понимание не становится
постоянным сразу; как и во
170
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
ГЛАВА VI
171
всем другом, имеется много ступеней, и вы можете понимать что-либо в
один день и не понимать этого на следующий день, так как можете быть более
сознательны при тех же обстоятельствах в один день и более спящими на другой
день. Поэтому может пройти много времени прежде, чем оно станет вашим
собственным.
В. Человек понимает через эмоциональный центр? О. Понимание является
объединенной функцией всех центров. Каждый центр в отдельности может только
знать; когда они объединяют все их знание, это дает понимание. Чтобы понять
что-либо, человеку надо по крайней мере три центра.
В. Имеется ли в виду, что нужно понять каждую сторону вещи?
О. Нет, я имею в виду то, что сначала вы должны иметь идею о том, на
какой линии, в каком масштабе, о каком целом вы думаете. А затем, если вы
говорите или думаете о некоторой отдельной вещи, вы должны понять эту
отдельную вещь в отношении к целому. Только это является пониманием:
нахождение места этой вещи, значения этой вещи, отношения этой вещи к вам
самим и к другим вещам. Попробуйте это, и вы найдете, что это не так легко,
как кажется.
В. Мы не понимаем ничего, как бы ограниченно это ни было. О. Да,
простые вещи мы иногда понимаем; но в немного более сложных мы теряемся и не
понимаем их. Мы хотим понять большие вещи, не сознавая, что в
действительности не можем понять самых простых вещей. Если мы начнем с них,
тогда постепенно начнем понимать больше. Но если мы начинаем с больших вещей
и отказываемся думать о малых вещах или наблюдать их, мы никогда ничего не
поймем.
В. Всегда ли возможно понимать эмоционально, без интеллектуального
понимания? Вы иногда чувствуете вещь, которую не можете понять.
О. Тогда это есть чувство, а не понимание. Эмоциональное понимание
иногда является очень полезным, только вы не можете проверить его. Но если
вы можете взглянуть на вещь с точки зрения одного центра, другого центра и
третьего центра, тогда вы действительно поймете. И даже руководство центров
недостаточно само по себе, ибо необходимо знание. Только когда знание
связано с руководством центров, это является пониманием.
В. Как может интеллектуальное понимание переходить в эмоциональное
понимание?
О. Как я только что сказал, понимание очень редко работает с одним
центром. Работа одного центра может быть информацией или чувством, но не
пониманием, которое является функцией нескольких центров -- двух, трех,
четырех, может быть, еще больше.
В. Имеется ли способ, которым я могу испытать мое понимание какой-либо
вещи?
О. Вы спрашиваете без указания вещи, которую вы имеете в виду, и это
показывает, что вы сами не понимаете, что спрашиваете, так как для каждого
отдельного понимания имеется определенный критерий. Допустим, вы говорите,
что понимаете, как добраться сюда от того места, где вы живете: тогда, если
вы взяли свою машину (если имеете ее) и прибыли сюда, это будет означать,
что вы имеете критерий для вашего понимания. Во всем другом только
практическое применение покажет, понимаете вы или нет.
В. Если мы достигнем некоторой степени понимания, будем ли мы более
полезными миру?
О. Сначала мы должны быть полезны самим себе. Когда мы достигнем первой
ступени, мы можем думать о второй ступени. Если мы спим, мы никому не можем
быть полезны, даже самим себе. Как можем мы понять других людей, когда не
понимаем себя? Люди NoNo 1, 2 и 3 не могут понимать друг друга; на этом
уровне понимание является просто случайным. Если мы двигаемся в направлении
человека No 4, мы начинаем понимать друг друга.
В. Что вы подразумеваете под пониманием друг друга?
О. Когда люди говорят, пытаются объяснить свои взгляды, они не могут.
Они не могут даже правильно повторить то, что они слышали, они меняют вещи.
И неправильное понимание растет и растет. Кто-то изобретает теорию,
немедленно изобретается пять других, противоречащих ей. Тысячи лет прошли от
начала Творения, и все это время люди никогда не понимали друг друга. Как мы
можем ожидать, что они будут понимать друг друга в настоящее время?
Поэтому сначала мы должны понять самих себя. Мы не видим нашего
положения и не осознаем своей механичности. Мы не видим, что это непонимание
является законом.
В. Как могу я лучше понять мою механичность и увидеть, что являюсь
машиной?
О. Мы ничего не можем делать без попытки. Если вы хотите
удостовериться, являетесь ли вы машиной или нет, попытайтесь сделать
что-нибудь, что машина не может сделать. Попытайтесь помнить себя, ибо
машина не может помнить себя. Если вы найдете, что можете, это будет
означать, что вы не машина; если вы найдете, что не можете, это докажет, что
вы машина. А затем, если вы осознаете, что являетесь машиной, и хотите
выяснить, можете ли перестать быть машиной, опять-таки единственным методом
является попытка.
В. Вы сказали, что только люди равного бытия могут понять друг друга?
О. Это не вполне правильно понято, так как если два человека имеют
равное неправильное бытие, они не поймут друг друга. Понимание между людьми
приносит не равенство, но некоторый
172
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
уровень, не только бытия, но также и знания. Различные уровни, такие,
как уровни людей No 5, No б и No 7, предполагают уровни как знания, так и
бытия. Люди No 5, предполагается, понимают друг друга, люди No 6 понимают
лучше, и люди No 7 понимают полностью. Даже люди No 4 понимают друг друга по
сравнению с нами, но мы не можем понимать друг друга, или понимаем только
случайно, на один момент, а в другой момент перестаем понимать. Мы не можем
полагаться на такое понимание. Люди, знающие друг друга очень хорошо, могут
работать вместе в течение ряда лет и в некоторые моменты не понимать друг
друга. Вот I почему место или условия, где мы находимся, называется местом
смешения языков, ибо все мы говорим на разных языках. По этой причине в
правильной школе вы прежде всего изучаете язык, на котором вы можете
говорить с другими людьми в школе, а затем, применяя этот язык, -- если вы
применяете его правильным образом, -- будете понимать друг друга. Вот почему
новый язык необходим. Если вы не изучаете этот язык, или язык неправилен, вы
никогда не поймете друг друга.
В. Может ли одно и то же слово иметь различное качество значения в
соответствии с уровнем людей, применяющих его?
О. Да, может. Слова начинают достигать объективного значения с уровня
человека No 4. Люди NoNo 1, 2 и 3 совершенно субъективны, и каждый понимает
любое слово своим собственным образом. Но, если люди знают этот язык или
даже несколько слов из него, они могут применять их в одинаковом значении.
В. Если вы поняли одно слово полностью, будет ли это означать, что вы
достигли ступени человека No 7?
О. Нет, вы не можете понять одно слово полностью, а другое -- не
полностью. Вы должны знать их все на определенном уровне, и тогда ваше бытие
изменяется, и вы находите намного больше делений. Таким образом, ваш язык
будет становиться более и более сложным. И на некотором уровне вы, возможно,
будете нуждаться в новых словах, новых формах, так как старые формы не будут
в дальнейшем достаточны.
В. Изменяется ли понимание термина или слова вместе со степенью бытия?
Например, будет ли слово "любовь" означать одно для человека No 1 и другое
для человека No 4 или 5?
О. Конечно, мы уже можем видеть, как одно и то же слово означает одну
вещь для человека No 1, другую вещь -- для человека No 2 и третью -- для
человека No 3. Но на уровне людей NoNo 1, 2 и 3 это является механическим, в
том смысле, что люди не могут избежать этого. Они понимают согласно своему
уровню, своим способностям, но не согласно значению вещей.
В. Каковы признаки перехода с одного уровня на другой, скажем, с No 3
до No 4 или 5?
ГЛАВА VI
173
О. Человек No 5 является единым, он обладает единством. Он живет без
того постоянного конфликта своих "я", в котором живем мы. Он имеет
самосознание. Он имеет контроль высшего эмоционального центра. Поэтому он
будет знать сам, каково изменение. Другие люди будут знать только то, что он
показывает им, так как он может контролировать себя. Человек No 4 знает свою
цель и то, как его цель может быть достигнута. Он идет с открытыми глазами,
тогда как мы идем с закрытыми глазами.
В. Что вы имели в виду, говоря в одной из ваших лекций, что понимание
не может быть различным?
0. Если люди достигают наивысшего уровня, они не могут понимать вещи
различно. Это относится к наивысшему уровню, но так как мы только еще
стремимся к нему, для нас это лишь принцип. Если люди понимают вещи
по-разному, это значит, что все они ошибаются. Простые примеры такого рода
мы уже сейчас можем найти. Если два человека действительно понимают что-то,
например, если они могут делать что-либо одинаково хорошо, они будут
понимать друг друга. Но мы потеряли привычку судить о вещах с практической
стороны, мы судим о них теоретически, на словах.
В. Прежде, чем вы достигнете полного понимания, можете ли вы иметь
понимание частичное?
0. Мы не можем. говорить в абсолютных понятиях, когда говорим о себе.
Мы можем говорить только об относительных значениях. Полное понимание
является очень далеким, но мы можем говорить о меньшем понимании и большем
понимании. Если вы продолжаете пытаться вспоминать себя и не
отождествляться, понимание будет расти.
В. Могли бы вы объяснить более подробно, что вы имеете в виду, когда
говорите, что понимание означает понимание части в отношении к целому?
0. Если вы понимаете только часть, это не есть понимание. Такое
понимание похоже на слепых людей, пытающихся описать слона: один по его
хвосту, другой по его туловищу и т. д. Понимание означает соединение частей
с целым. Человек может начинать с частей или может начинать с целого. Но с
чего бы он ни начинал, чем больше вещи связаны, тем лучше он понимает, --
если связи сделаны правильно, а не являются просто иллюзией.
В. Если вы понимаете что-то в настоящей системе, используете ли вы
высшие центры?
0. Нет, только высшие части центров. Более высокие центры означают
более высокое сознание. Но имеется много различных состояний понимания, и
человек может сделать очень интересные исследования понимания. Например,
есть вещи, которых человек не понимает в один момент, а в другой момент
понимает, и потом снова теряет это понимание. Затем есть вещи, такие, как
многие
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
изречения в Новом Завете, которые имеют много значений. Например,
изречение о малых детях имеет около сорока различных значений, но человек
никогда не может держать их все в уме. Я никогда не мог понимать больше, чем
три значения одновременно. Я записал около двадцати, но они стали просто
словами. Необходимо знать наши ограничения.
Правильное понимание требует правильного отношения. Мы должны понимать,
что не имеем никакого управления, что являемся машинами, что все случается с
нами. Но простой разговор об этом не меняет этих фактов. Перестать быть
механическим требует чего-то еще, и, прежде всего, это требует изменения
отношения. Некоторый контроль мы имеем над нашими отношениями, -- отношения
к знанию, к настоящей системе, к работе, к самоизучению, к друзьям и т. д.
Мы должны понять, что не можем "делать", но мы можем изменять наши
отношения.
Отношения могут быть весьма различными. На данный момент мы примем
только два -- положительное и отрицательное, не в смысле положительных и
отрицательных эмоций, но по отношению к положительным и отрицательным частям
интеллектуального центра, к части, которая говорит "да", и к части, которая
говорит "нет", то есть к одобрению и неодобрению. Они являются двумя
главными отношениями. Очень важно думать об отношениях, так как очень часто
мы относимся отрицательно к вещам, которые мы можем понять только с
положительным отношением. Например, может случиться, что люди относятся
отрицательно к чему-либо, связанному с настоящей работой. Тогда их понимание
останавливается, и они не могут понять чего-либо, пока не поменяют своего
отношения. Мы должны иметь положительные отношения в некоторых случаях и
отрицательные отношения в других, так как часто недостаток понимания
происходит от ошибочного отношения. Существует масса вещей в жизни, которых
вы не можете понять, если вы не имеете достаточно хорошего отрицательного
отношения к ним, ибо если вы смотрите на них положительно, вы никогда ничего
"не поймете. Если человек изучает жизнь, он должен прийти к отрицательным
заключениям, ибо в жизни есть слишком много дурных вещей. Попытка создать
только положительные отношения столь же ошибочна, как и иметь только
отрицательные отношения. Однако некоторые люди могут иметь отрицательное
отношение к чему-либо и ко всему, а другие могут пытаться культивировать
положительное отношение к вещам, которые требуют отрицательного отношения. С
другой стороны, как я сказал, в тот момент, когда вы испытываете
отрицательное отношение к вещам, касающимся настоящей работы, идей, методов
и правил этой работы, вы перестаете понимать. Вы можете понимать,
ГЛАВА VI
175
в соответствии с вашей способностью, только до тех пор, пока являетесь
положительными.
Но это относится только к интеллектуальным отношениям. В эмоциональном
центре отрицательные эмоциональные отношения означают отождествление.
В. Я не убежден, что понимаю, что такое отрицательное отношение?
О. Оно означает подозрительное или неприязненное отношение -- имеется
много вариантов; иногда -- отношение страха. Берите это в обычном смысле
принятия или непринятия.
В. Не является ли отношение тем же, что и отождествление?
О. Конечно, нет. Отношение означает точку зрения. Вы можете иметь точку
зрения, не будучи отождествленными. Очень часто отождествление является
результатом ошибочного отношения.
В. Как может человек изменить свои отношения?
О. Сначала путем изучения себя и жизни согласно настоящей системе. Это
изменяет отношение. Настоящая система есть система иного понимания или,
скорее, иных отношений, не только знания. Затем необходима некоторая оценка;
вы должны понимать относительную ценность вещей. Мы не говорим, однако, о
делении -- мы говорим об изучении. Мы должны изучать и прийти к пониманию
вещей, которые в настоящее время являются для нас только словами и, часто,
словами, употребляемыми в ошибочном смысле и в ошибочном месте. Необходимо
понять и помнить некоторые основные принципы. Если вы сделаете это, вы
начнете правильно. Если вы не понимаете или не помните их, вещи пойдут
неправильно. Вообще имеются три или четыре главных камня преткновения, вы
споткнетесь о тот или иной из них.
В. Я нахожу, что высоко ценю настоящую систему своим умом, но как мне
увеличить мою эмоциональную оценку так, чтобы делать большие усилия?
О. Путем лучшего понимания и путем попыток вспомнить себя. Понимание не
может быть только в уме; я объяснил, что это означает работу нескольких
центров одновременно и что та роль, которую эмоциональный центр играет в
ней, является весьма важной, так как не может быть никакого глубокого
понимания без эмоциональной энергии.
В. Можете ли вы пояснить больше, почему необходимо определенное
отношение, чтобы понимать вещи?
О. Попытайтесь думать об этом; пытайтесь видеть для самих себя, почему
это необходимо, и пытайтесь отыскать, что означает отношение или точка
зрения. Это есть вопрос понимания, соединения вещей -- всех вещей, которые
мы уже знаем, всех идей и принципов, которые мы изучили, и использования
способности видеть факты с новой точки зрения. Думать по-новому очень
176
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
трудно, ибо старый способ мышления поддерживается старыми привычками
мышления, старыми ассоциациями, отношениями и влиянием самих вещей.
Допустите, что вы имеете некоторое отношение к чему-то, и сама эта вещь
пытается сохранить это отношение в вас всеми возможными средствами. Затем,
если вы изменяете его, если вы направляете его, вы делаете крупный шаг.
В. Нам говорили, что реальная работа над бытием требует осознания того,
как получить правильное понимание. Вы сказали также, что мы должны понимать
то, чего мы хотим?
О. Имеется несколько причин для этого. Понимание является самой большой
силой в нашем распоряжении, которая может изменить нас. Чем больше понимания
мы имеем, тем лучше результаты наших усилий. Что касается знания того, чего
мы хотим -- просто вообразите себя входящим в большой магазин со многими
различными отделами. Вы должны знать, что хотите купить. Как можете вы
что-либо получить, если не знаете, чего вы хотите? Но прежде всего вы должны
знать, что имеется в магазине, иначе можете спросить те вещи, которых нет в
продаже. Это и есть путь подхода к настоящей проблеме.
Необходимо всегда помнить, почему вы начали. Хотите ли вы получить
вещи, которые можете получить от обычной жизни, или другие вещи? Стоит ли
пробовать? Наша способность к воображению, обычно применяемая столь
ошибочно, может помочь в этом случае. Но вы должны контролировать
воображение все время и не позволять ему бежать вместе с вами. Мы называем
его воображением, если оно убегает вместе с нами, но если вы контролируете
его, вы можете использовать его, чтобы видеть, что значит какая-то вещь, что
она заключает в себе. Таким образом, если вы применяете воображение, оно
может помочь вам видеть, действительно ли вы хотите того, о чем говорите,
или нет, так как очень часто мы хотим чего-то иного или не сознаем, что одна
вещь приносит с собой другую вещь. Вы не можете хотеть одну вещь саму по
себе; если вы хотите одну вещь, вы получаете с ней много других вещей.
Только когда вы знаете, чего хотите, вы будете знать, куда идете, и будете
знать это правильно. Это необходимо знать. Это может выглядеть совершенно
фантастичным, совершенно невозможным с обычной точки зрения и, тем не менее,
это может быть правильно. Или это может выглядеть очень простым и правильным
и, однако, быть невозможным.
В. Можете ли вы сказать, какую цель должен преследовать человек? Я имею
в виду, что возможно приобрести посредством работы?
О. Как общий ответ -- единственной целью является изменение бытия.
Целью является достижение высших состояний сознания и способности работать с
высшими центрами. Все остальное -- путь
ГЛАВА VI
177
для того, чтобы достичь этого. Необходимо делать тысячу вещей, которые,
кажется, не имеют отношения к этому, но все они необходимы, так как мы живем
ниже нормального уровня. Сначала мы должны достичь нормального уровня, а
затем должны пытаться развивать новые вещи и возможности. Никто не может
помочь вам в этом только ваша собственная работа и ваше собственное
понимание. Вы должны начинать с понимания. Эти лекции и эта система
существуют для того, чтобы дать понимание. Следующий шаг зависит от ваших
собственных усилий. Изменение бытия может быть достигнуто, только если вы
помните все, что было сказано, и если не делаете исключений для себя и не
пропускаете вещей, которые вам не нравятся. Если вы делаете это, вы не
будете иметь правильного отношения к сказанному, и даже если вы пытаетесь
помнить, это ничего не изменит.
В. Что вы имеете в виду, когда говорите, что мы живем ниже нашего
нормального уровня? Что является нормальным?
О. Нормальность -- это способность к развитию. Обычно люди находятся
ниже нормального уровня. Только с уровня обычного человека начинается
возможность развития. Но имеется много состояний ниже состояния обычного
человека. Люди, которые слишком отождествлены, или загипнотизированы
формирующими идеями, или лгут слишком много, являются машинами больше, чем
обычный человек. Быть обычным человеком есть уже относительно высокое
состояние, так как именно из этого состояния возможно двигаться дальше.
В. Я часто пытался думать о том, чего я хочу, но нахожу только хаос
многих вещей.
О. Это так. Я хочу, чтобы вы осознали, насколько трудно определить, что
человек хочет. Допустите, что вам дана возможность получить то, что вы
хотите: вы не будете знать, что сказать. Но важно, чтобы вы понимали и знали
это, вы должны быть способны формулировать это. Относительно некоторых вещей
вы можете быть уверены, что не можете получить их каким-либо обычным путем,
но также нет никакой гарантии, что вы получите их этим путем. Например,
порядок может быть неправильным. Имеется определенный порядок, в котором
человек может получить те вещи, которых мы не знаем. Вы можете быть вполне
уверены, что можете получить некоторые вещи, но, может быть, вы получите не
то, что хотите получить, но что-то другое. И даже если вы не получаете
вещей, которых хотите, вы можете быть вполне уверены, что не могли бы
получить их каким-либо другим путем.
Странно, что люди, как правило, не знают своей цели. Цель может быть
сформулирована, только если человек уже знает кое-что о своем положении.
Если человек не сознает своего положения, все его цели будут воображаемыми.
Поэтому я советую вам думать
178
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
о вашей цели: что вы думали о ней прежде и как вы описали бы то, что
человек может получить и что он должен стараться получить. Бесполезно
описывать цель, которой, как вы знаете, вы не можете достичь. Но если вы
имеете цель, на достижение которой вы можете надеяться, тогда ваша работа
будет сознательной, серьезной.
Вначале люди обычно ставят перед собою цели, которые слишком абстрактны
и отдаленны. Цель человека сначала подобна свету, который он видит вдалеке,
во время прогулки ночью по темной улице. Он делает этот свет своей целью и
идет по направлению к нему. На пути к нему он видит другой свет, между собой
и первым светом, и он понимает, что сначала он должен идти к ближайшему
свету, и он идет по направлению к нему. Спустя некоторое время он видит
третий свет между собой и светом, к которому он идет и т. д. Это повторяется
несколько раз, пока, наконец, человек видит свет, ближайший к нему, то есть
цель, которой он способен достичь с того места, где он находится.
Поэтому не имейте слишком широкого взгляда на веши; не смотрите слишком
далеко, смотрите ближе. Вы не можете начинать работу для какого-то
отдаленного будущего; вы работаете для завтрашнего дня. Вы находите что-то
неправильным сегодня. Почему? Потому что вчера было ошибочным. Поэтому то,
что вы делаете сегодня правильным, завтра будет правильным. И только при
наличии цели возможно помнить, что вы делали вчера и что вы делаете сегодня;
что соответствует вашей цели и что не соответствует.
Движущая сила во всех наших действиях обладает двумя характеристиками:
что-то притягивает и что-то отталкивает нас. Мы не можем знать, чего можем
достичь в отдаленном будущем, но мы знаем очень хорошо ситуацию, в которой
находимся сейчас. Если мы понимаем это, понимание дает нам определенную
цель. Целью будет выход из этой ситуации. Мы можем знать некоторые вещи в
нас, от которых мы должны стараться освободиться.
Цель должна быть ясно сформулирована, понята и удерживаема в памяти.
Только тогда возможно прийти к результатам. Если цель забывается каждый
момент, никакие результаты невозможны. Как может человек, который сознает
свое положение, формулировать свою цель? Он будет видеть, что центр тяжести
его положения есть сон; тогда его целью будет пробудиться. Или, если он
видит свою механичность, его целью будет отделаться от механичности. Обе эти
вещи ведут к одному. Это простой и практический взгляд.
В. Для меня ясно, что развитию мешает недостаточная сила желания бежать
от механичности. Как можно усилить желание бежать?
0. Это один из постоянно повторяющихся вопросов, на который почти
невозможно ответить. Вы должны пытаться и должны сравнивать вещи, то, какими
они являются и какими они должны
ГЛАВА VI
179
быть. Необходимо большее понимание и, если вы хотите полного
объяснения, большее самовоспоминание, ибо оно является единственным реальным
ответом. Если самовоспоминание увеличивается, увеличивается все остальное.
В. Вы упоминали о препятствиях, которые должны быть преодолены для
достижения цели. Я увидел так много препятствий в самом себе, что не вижу
никакой возможности чего-либо достичь.
0. Это значит, что вы отождествляетесь с ними. Вы должны видеть, что
всегда находитесь в движении, никогда не остаетесь на одном месте; иногда вы
ближе к своей цели, а иногда дальше от нее. Необходимо наблюдать себя,
ловить моменты, когда вы находитесь ближе к своей цели. Если вы
сформулируете свою цель, то будете знать, когда вы ближе к ней и когда
дальше от нее. Если ваша цель сформулирована правильно, вы не можете быть
всегда на одном и том же расстоянии от нее.
В. Я нахожу, что я работаю ради немедленных результатов. Является ли
это ошибочной целью?
0. Нет никакого вопроса о правильном и ошибочном. Имеется только вопрос
о знании вашей цели. Цель должна быть всегда в настоящем и относиться к
будущему. Никакой результат невозможен, если нет никакой цели, никакого
усилия и никакого решения.
В. Как можно делать значительные усилия?
0. Путем совершения малых усилий. Значительное усилие зависит от
обстоятельства, ситуации, понимания, от многих вещей. Вы не можете начинать
со значительных усилий. Вы должны начинать с малых усилий, подобно,
например, попытке вспоминать себя или попытке останавливать мысли три раза в
день. Это совсем малое усилие, но если вы делаете его регулярно, то может
прийти необходимость или возможность значительного усилия, и вы будете
способны совершить его в правильный момент.
В. Когда я впервые пришел на лекции, моя цель была большой, но теперь
она стала значительно меньшей.
0. Да, цели сокращаются очень сильно, когда вы начинаете работать.
Сначала они огромны -- подобно воздушным шарам, а затем они становятся
совсем малыми, так что вы можете положить их в свой карман.
В. Я полагаю, что в нашем состоянии мы не можем оценить разницу между
правильным и ошибочным.
0. Совсем наоборот: мы можем оценить эту разницу, и не только можем, но
и должны. Ошибочное или злое начинает быть понятным с момента, когда у нас
есть направление. Если мы не имеем никакого направления, тогда нет никакого
особого зла, так как все это является одним и тем же.
В. Под направлением вы подразумеваете цель?
1ЯП
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Да. Цель означает направление, определенную линию. Если моей целью
является идти домой отсюда, будет правильным для меня повернуть направо и
ошибочным повернуть налево. Вот как может быть установлен принцип добра и
зла. Не может быть никакого определения добра и зла, или правильного и
ошибочного, без установления сначала цели или направления. Когда у вас есть
цель, тогда то, что противоположно вашей цели или удаляет вас от нее,
является ошибочным, а то, что помогает вашей цели, является правильным. Это
должна быть ваша личная цель. Если она соответствует возможности развития,
тогда настоящая система объясняет эти возможности. И если вы понимаете, что
то, что удерживает нас от достижения нашей цели, есть механичность, а то,
что помогает нам, есть сознание, тогда будет ясным, что сознание
представляет добро, а механичность -- зло. Поэтому вместо "добрый" и "злой"
настоящая система использует слова "сознательный" и "механический". Этого
вполне достаточно для всех практических целей.
Если имеются какие-либо вопросы, мы можем продолжить, только вы всегда
должны помнить это практическое определение, так как оно является
единственным надежным основанием для нас;
что является правильным для нас -- это то, что помогает нашему
развитию, нашему пробуждению и нашей борьбе с механичностью;
а что является ошибочным для нас -- это то, что поощряет наши
механические стремления, что препятствует нашему изменению, что мешает
нашему развитию. Если мы начинаем с этого, тогда позднее найдем значительно
больше критериев для различения.
В. Является ли все механическое злом?
О. Это необязательно значит, что все, что механично, является злом; но
зло не может быть сознательным, оно может быть только механическим. Вы
должны спросить себя: может ли зло быть сознательным во мне? Все другое есть
философия. Если имеется нечто, что с вашей субъективной точки зрения вы
рассматриваете как добро, и если вы пытаетесь сознательно делать то, что
считаете дурным, вы обнаружите, что либо не можете делать это, либо будете
терять всякое удовольствие в этом. Точно таким же путем вы не можете быть
отрицательными сознательно, без отождествления. Отрицательные эмоции
являются наилучшими проводниками зла, так как они являются одними из
наиболее механических вещей, которые мы имеем.
В. В жизни мы вынуждены делать многие вещи, направленные против нашей
цели.
О. Почему против цели? Вы можете сказать, что многие вещи не
соответствуют вашей цели, но я не вижу, что человек должен делать многие
вещи против своей цели. Из всех вещей, которые человек делает в обычной
жизни, наибольшее, что он может
ГЛАВА VI
I"!
сделать, это потерять время. Но есть масса вещей, которые человек не
должен делать, которые являются значительно худшими, чем просто трата
времени. Если что-то является неизбежным, человек может всегда выполнить эту
работу безо всякой активности. Другие вещи являются значительно худшими,
такие, как воображение, отрицательные эмоции и т. д. Они не являются
неизбежными. Вещи, которые мы обязаны делать, не противоречат работе. Но, не
будучи каким-либо образом обязаны делать, мы делаем много вещей, которые
противоречат работе. Действия, которые определенно направлены против цели,
могут быть только механическими, и многие из них преграждают продвижение
человека к его цели.
В. Является ли целью сознания полное управление машиной, и таким
образом для сознательного человека все, что является механическим, не может
существовать?
О. Оставьте сознательного человека. Вы можете понять зло только в
отношении к самим себе -- остальное является слишком общим. В самих себе вы
находите особенности и стремления, которые идут против сознания, которые
помогают сопротивлению. Это зло находится в вас самих. Вы увидите, что зло
может быть проявлено только механически; необходимо длительное время, чтобы
понять это полностью. Вы можете часто ошибаться, можете принимать за зло то,
что не является злом, или принимать что-либо механическое за сознательное.
В. Можем ли мы легко делать что-либо ошибочное, если просто действуем
согласно нашему воспитанию, механически? Было бы лучше действовать против
этого?
О. Действовать против этого было бы одинаково механическим, вы будете
только противопоставлять одну механичность другой механичности. Если вы
делаете что-то против того, что привыкли делать, это не обязательно будет
правильным. Кроме того, это не значит, что все, чему вы научились или к чему
привыкли, является ошибочным. Это было бы слишком просто. Возьмите некоторые
примеры из ваших действий, и вы увидите,, что когда вещи случаются, когда вы
позволяете им случаться, они могут быть правильными или они могут быть
ошибочными. Но если бы вы были сознательными, вы могли бы выбирать; это была
бы совершенно иная ситуация.
В. Должны ли мы признавать обычные стандарты поведения или находить
новые в работе?
О. Очень часто мы извиняем себя или находим извинения за то, что
забываем обычные стандарты, так как мы считаем, что должны иметь новые.
Когда мы находимся в процессе приобретения новых стандартов, в некоторый
момент мы не имеем никаких, поэтому вы должны понять, что мы должны
следовать обычным
182
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
стандартам, пока не приобрели новых. Если вы возьмете сущность обычных
моральных законов, вы не найдете ничего особенно отличного от того, что
можете видеть в настоящей системе. Например, возьмем обычные правила
отношений с людьми. Они очень просты:
не делайте другим того, чего не хотите, что бы делали вам. Это вполне
логично и ясно и полностью принято в системе.
В. Не должны ли мы сами узнать для себя, что правильно и что ошибочно,
и не ждать, пока нам скажут?
О. Как вы можете узнать это для самих себя? Люди искали ответ на этот
вопрос с сотворения мира и все еще не нашли его. Если бы вы могли найти для
самих себя то, что правильно и ошибочно, вы могли бы узнать все остальное.
Нет, вы должны научиться этому, подобно многим другим вещам, которые должны
быть выучены. Только когда вы поймете ценность самовоспоминания, вы
научитесь иметь правильные оценки и сможете судить и взвешивать.
В. Многие действия человек выполняет умышленно, зная, что они ошибочны,
но у него недостаточно сил для того, чтобы их остановить.
О. Конечно, так как если вы являетесь механическими во всем, вы не
можете стать сознательными только в одной вещи. Кроме того, умышленно не
значит сознательно; вещи просто случаются. Если все случается, одна вещь не
может не случиться; она тоже должна случиться.
В. Имеется ли какой-либо моральный стандарт, характерный для этой
системы?
О. Да, конечно, но, как я только что сказал, в отношении к этой системе
это очень легко понять. Это отношение механического к сознательному. Это
значит, что некоторые вещи являются механическими и должны оставаться
механическими, но некоторые другие вещи, которые в настоящее время
механичны, должны стать сознательными.
Видите ли, одна из наиболее трудных вещей -- это осознать правильное и
ошибочное или доброе и злое. Наш ум привык думать об этом в отношении к
сознанию. Мы считаем, что должно быть постоянное внешнее определение,
которое можно принять, помнить и которому можно следовать, и мы не
представляем себе, как может не быть никакого внешнего определения. Но
имеются внутренние качества действий, которые все определяют.
Эта идея отношения хорошего и плохого к сознательному и несознательному
является очень полезной для размышления, особенно когда вы начинаете
находить правильные аналогии; не только потому, что это дает вам
определенное понимание, но также потому, что путем удержания вашего ума на
этой и подобных идеях, которые вы слышите в системе, вы сохраняете его на
наиболее высоком уровне, возможном для нас, то есть в интел-
ГЛАВА VI
183
лектуальных частях центров. Вы не можете с пользою думать о таких вещах
более низкими, механическими частями центров -- из этого ничего бы не вышло.
Чтобы получить какое-то понимание, вы должны применять интеллектуальную
часть центров, и не только одну, но две или три одновременно.
Что такое мораль? Понимание законов поведения? Этого недостаточно.
Когда мы говорим, как дикари: "Если вы крадете у меня, это плохо, но если я
краду у вас, это хорошо", это не мораль, это просто поведение дикаря. Ибо
мораль начинается тогда, когда появляется чувство хорошего и плохого в
отношении своих собственных действий, и человек способен отказаться от того,
что он считает плохим, и делать то, что он считает хорошим.
Что значит хорошее? И что значит плохое? Обычно, на этой первой стадии
человек заимствует моральные принципы из религиозных, философских или
научных идей или просто усваивает традиционные табу. Он верит, что некоторые
вещи являются хорошими, а некоторые другие -- плохими. Но это субъективная
мораль, и понимание доброго и злого является чисто относительным. Во всех
странах и во все эпохи были приняты определенные моральные кодексы, которые
пытались объяснить, что является хорошим и что является плохим. Но если мы
попробуем сравнить существующие теории, мы увидим, что все они противоречат
одна другой и полны противоречий в самих себе. Такого понятия, как общая
мораль, не существует, не существует даже христианской морали. Например,
христианство говорит, что вы не должны убивать, но никто не принимает этого
всерьез. Многие морали были построены на основе' убийства. Например, как я
сказал в первой лекции, в некоторых странах наиболее безнравственным
считается отказ от кровавой мести. И почему в одном случае человек может
убивать, а в другом нет? Все, что известно об обычной морали, полно
противоречий.
Таким образом, если вы подумаете об этой проблеме, то вы поймете, что,
несмотря на сотни моральных систем и учений, человек не может сказать, что
является правильным, а что ошибочным, ибо моральные ценности меняются, в них
нет ничего постоянного. В то же самое время, согласно своему отношению к
идее правильного и ошибочного, люди могут быть разделены на две категории.
Есть люди, которые вообще не имеют никакого чувства правильного и
ошибочного, все, что они имеют вместо морального чувства, -- это идея о
приятном и неприятном, выгодном и невыгодном. И имеются другие люди, которые
имеют чувство правильного и ошибочного, не зная в действительности, что
является правильным и что является ошибочным. Люди, принадлежащие к первой
категории, не могут быть заинтересованы в данной системе, она не для них.
Люди второй категории могут быть заинтересованы.
184
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Что необходимо понять с самого начала, это то, что человек должен
начинать с некоторого ощущения правильного и ошибочного, в противном случае
ничто не может быть сделано. Затем он должен достаточно скептически
относиться к обычной морали и понимать, что нет ничего общего или
устойчивого в обычных моральных принципах, ибо они меняются в соответствии с
обычаями, местом и периодом времени. И он должен понимать необходимость
объективного правильного и ошибочного. Если он понимает эти три вещи, он
найдет основание для различения того, что является правильным и что является
ошибочным в отношении к каждой отдельной вещи, так как, если он начинает
работу правильно, он найдет, что имеются определенные нормы, с помощью
которых хорошее и плохое перестают быть относительными и становятся
абсолютными. Все дело состоит в том, чтобы начать с правильного отношения,
правильной точки зрения. Если он начинает с ошибочной точки зрения, он
ничего не найдет.
В. Как можем мы доверять нашему собственному чувству правильного и
ошибочного?
О. Вы не можете доверять или не доверять; оно имеется. Так что это не
является вопросом. Вы можете только колебаться и быть в сомнении
относительно объекта. Конечно, без знания, без развития, без сознания вы не
можете сказать определенно, является ли что-либо правильным или ошибочным;
но вы можете быть на пути к этому. Мораль всегда различна, но моральное
чувство постоянно. Если люди не имеют никакого морального чувства, нет
никакой пользы говорить им. Но чувство правильного и ошибочного -- это одно,
а определение, содержание -- это совсем иное. Два человека могут иметь очень
сильное чувство правильного и ошибочного, но что является правильным для
одного, будет ошибочным для другого. Чувство не предполагает определения,
поэтому человек может иметь чувство правильного и ошибочного и иметь
ошибочные представления об этом.
В. Помогает или препятствует сознанию применение стандарта в этом
вопросе?
О. Стандарт должен быть связан с системой. Без системы (я не имею в
виду настоящую систему, но человек должен иметь какую-то систему) вы не
можете судить.
Эта система начинает с возможности объективного сознания, а объективное
сознание описывается как состояние, в котором мы можем познать истину. Когда
мы достигаем его, мы можем познать истину; мы будем также знать, что
является правильным и ошибочным. Следовательно, тот же путь, который ведет к
объективному сознанию, ведет также к пониманию правильного и ошибочного. Так
как мы не достигли объективного сознания, мы рассматриваем все, что помогает
нам развивать его, как пра-
ГЛАВА VI
185
вильное и хорошее, и все, что мешает нам в этом, как ошибочное и
плохое.
В нашем обычном понимании объективная истина относится больше к
интеллектуальной стороне жизни, но человек может хотеть знать ее также с
религиозной стороны, с моральной стороны, с эстетической стороны и т. д.
Система объясняет, что люди 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7 находятся в различном
положении в этом отношении. Имеются религии No 1, No 2, No 3, No 4 и т. д.,
и имеются морали No 1, No 2, No 3, No 4, No 5 и т. д. Это не значит, что та
или другая из них является ошибочной, но что одна не может быть объяснена
посредством другой. Например, Христос не проповедовал инквизиции, и если его
учение искажено людьми 1, 2 и 3, чтобы использовать его для преступных
целей, это не может быть приписано Христу.
Так как мы являемся людьми 1, 2 и 3, имеется много вещей, по поводу
которых мы не можем найти никаких видимых указаний о том, помогают они или
препятствуют развитию сознания. Поэтому мы должны искать другие принципы, и
мы можем найти эти другие принципы, только если думаем о конкретных случаях
поведения. В настоящей системе можно найти много достаточных указаний,
которые показывают, как смотреть на ту или иную вещь.
В. Считаете ли вы, что с течением времени из этой системы могут
возникнуть новая вера и мораль?
О. Из этой системы -- нет. Это совсем иное. Эти идеи не для масс, не
для толпы. Вы должны помнить, что это есть учение школы, а учение школы
может существовать только для школ. При благоприятных обстоятельствах школы,
возможно, могут увеличиваться, но это совсем иное; это не есть то же самое,
что появление и рост религии.
Цель настоящей системы -- привести человека к совести. Совесть -- это
определенная способность, которая существует в каждом нормальном человеке.
Она является, в действительности, иным выражением сознания, только сознание
работает больше на интеллектуальной стороне, а совесть -- больше на
моральной стороне: она помогает осознать, что является хорошим и что
является плохим в чьем-либо поведении. Совесть -- это состояние, в котором
человек не может скрыть что-то от самого себя, и она должна быть развита в
человеке. Это развитие происходит одновременно с развитием сознания. Мы не
можем сказать, что у нас нет совести, поэтому не имеется в виду специальное
развитие чего-то, что не существует в нас. Просто в нашей жизни она
находится за кулисами, спрятанной очень глубоко в нас и спящей. В обычной
жизни она может пробудиться в какой-то момент, и когда это происходит,
особенно вначале, это всегда приносит страдание, ибо очень неприятно
сталкиваться лицом к лицу с истиной о самом себе.
1"6
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Совесть в отношении к эмоциям есть то же самое, что сознание в
отношении к идеям. Может быть, для вас легче будет понять, что такое
совесть, если вы подумаете об этимологическом значении слов сознание и
совесть. Сознание означает знание, связанное вместе. Но мы не можем говорить
о всем знании, так как это было бы слишком сложно; мы можем говорить только
о всем знании, которое можем иметь относительно одного и того же предмета.
Оно должно быть связано с самоосведомленностью, поэтому сознание должно быть
вами самими, связанным со всем, что вы знаете о некоторой частной вещи.
Совесть -- то же самое, только в отношении к эмоциям. Иметь момент совести
значит чувствовать сразу все то, что вы чувствуете о ком-то или о чем-то.
Если вы могли бы почувствовать все, что вы когда-либо чувствовали в
отношении к человеку, стране, дому, книге или чему-либо еще, это был бы
момент совести, и вы бы увидели, как много противоречий имеется в ваших
эмоциях. Если у вас не было такого переживания, вы не можете представить
себе, сколько различных чувств можете иметь. В состоянии совести мы видим их
все сразу. Вот почему это является таким неприятным состоянием. Совесть не
находится очень далеко, но у нас есть так много методов, чтобы предохранить
самих себя от ощущения совести, таких методов, как воображение,
отрицательные эмоции, оправдание и т. д., потому что совесть неудобна.
В. Вы сказали, что совесть есть ощущение всех наших эмоций в одно и то
же время. Я совсем не могу понять, как мы можем ощущать их все вместе.
0. Нет, я никогда не говорил этого. Я сказал, что в момент совести,
хотите вы этого или нет, вы будете сразу ощущать все ваши эмоции по одному и
тому же предмету. Но это не есть определение совести. Совесть может быть
определена как эмоциональное ощущение истины по данному предмету. Как я
сказал, совесть такая же вещь, как сознание, только она выглядит иной для
нас. Мы субъективны, так что мы принимаем вещи с субъективной точки зрения.
Когда мы думаем о сознании, мы думаем о некоторой силе, некоторой энергии
или состоянии в связи с интеллектуальным пониманием. Та же энергия, та же
сила может проявляться через эмоции, и это может происходить с совершенно
обычными людьми в обычных условиях. Иногда люди могут иметь эмоциональное
ощущение истины -- некоторые больше, другие меньше. Это -- совесть.
Недостаток сознания, отсутствие самовоспоминания и многие другие вещи,
такие, как отождествление и воображение, отключают нас от этих моментов
совести, которые при отсутствии всего этого были бы возможны. Старайтесь
думать об этом таким образом. Видение противоречий и совесть связаны, но это
не одно и то же, и если вы берете эти две вещи вместе, вы никогда никуда не
доберетесь.
ГЛАВА VI
1"7
Сознание, которое мы имеем в нашем состоянии, не может проявляться
через интеллектуальный центр, потому что интеллектуальный центр слишком
медленный, так как он работает, главным образом, с формирующей частью. Но
оно может по временам проявляться через эмоциональный центр, и тогда, как я
сказал, оно называется совестью. Сознание, чтобы проявить себя, требует
длительной подготовки, интеллектуальных способностей и тому подобных вещей,
но совесть работает более часто и более легко, чем полное сознание. Полное
сознание требует много знания, связанного с пониманием своего существования,
но это должно быть постоянное понимание; недостаточно понимать его сегодня и
забывать завтра.
Вначале, когда совесть проявляется в нас, она поворачивается против
нас, и мы начинаем видеть все наши внутренние противоречия. Обычно мы не
можем видеть их, так как всегда находимся в том или другом маленьком
изолированном отделении, но совесть может наблюдать сверху и показывать вам,
что здесь вы чувствовали одну вещь, там другую вещь и где-то еще опять
совершенно иную вещь, -- все по отношению к одному и тому же предмету.
Например, если мы возьмем работу, мы должны осознать, что в один момент
мы чувствуем относительно нее одно, в другой момент -- совсем иное, а в
третий момент -- еще что-нибудь. И мы никогда не чувствуем ее всю вместе.
Если бы мы могли чувствовать в одно и то же время все, что когда-либо
чувствовали относительно работы, мы получили бы большой удар. Это была бы
совесть. Вся наша жизнь, все наши привычные способы мышления имеют только
одну цель -- избежать ударов, неприятных чувств, неприятных представлений о
самих себе. И это главное, что сохраняет нас спящими, так как для того,
чтобы пробудиться, мы не должны бояться; мы должны быть достаточно смелыми,
чтобы видеть противоречия.
Даже совершенно не касаясь вопроса совести, важно обнаружить в самих
себе, что во время переживания сильных эмоций (это не относится к умеренным
эмоциям), вы можете быть уверены, что в другой момент будете иметь другую
эмоцию относительно той же вещи. Если вы не можете видеть это в себе,
наблюдайте это в других людях. Когда вы осознаете существование этих
противоречивых эмоций, это поможет вам понять вашу механичность и ваш
недостаток понимания самих себя -- недостаток самопознания. На что мы
похожи, когда чувствуем различные эмоции в различное время? В один момент мы
доверяем, в другой момент мы подозреваем, в один момент мы любим, в другой
момент не любим. Таким образом, цель состоит в том, чтобы собрать эти
различные эмоции вместе, в противном случае мы никогда не будем знать самих
себя. Если мы всегда чувствуем только одну эмоцию в момент и не помним
других эмоций, мы отождествлены с ней.
1ЯЯ
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Когда мы имеем другую эмоцию, мы забываем первую; когда мы имеем
третью, мы забываем первую и вторую. Очень рано в жизни, путем подражания и
различными другими путями, мы учимся жить в некоторого рода воображаемом
состоянии для того, чтобы уберечь себя от неприятности, поэтому люди
развивают в себе эту способность видеть только одну эмоцию.
Вспоминайте о работе. Вспоминайте себя в одном настроении, затем
вспоминайте себя в другом настроении. Пытайтесь связать их вместе, и вы
увидите.
В. Если мы имеем различные изолированные отделения, выражают ли они
себя?
0. Как я только что сказал, каждое в свое время. Например, мы любим
кого-то в один момент и желаем ему смерти в следующий. Только мы не видим
этого. Однако иногда приходят моменты, когда мы можем чувствовать все наши
эмоции об одном и том же объекте одновременно. Вы должны ждать, пока не
почувствуете вкус такого момента, так как без этого вкуса вы никогда не
достигнете дальнейшего понимания того, что значит момент совести. Совесть
может быть очень сильна и определенна. Но в большинстве случаев она спит,
так как большинство людей спит, и все в них является спящим.
Таким образом, совесть должна быть пробуждена. В некоторых случаях мы
должны научиться понимать истину эмоционально, и мы можем делать это, только
если не боимся встретиться лицом к лицу с противоречиями в самих себе.
В нас есть специальные приспособления, которые предохраняют нас от
видения этих противоречий. Эти приспособления называются буферами. Буфера
являются специальными устройствами, или специальным наростом, если хотите,
который предохраняет нас от видения истины относительно нас самих и
относительно других вещей. Буфера делят нас на некоторого рода
мысленепроницаемые отделения. Мы можем иметь много противоречивых желаний,
намерений, целей, и мы не видим, что они являются противоречивыми, так как
между ними стоят буфера и мешают нам смотреть из одного отделения в другое.
Когда вы находитесь в одном отделении, вы думаете, что это нечто целое,
затем вы переходите в другое отделение и думаете, что это является целым.
Эти приспособления называются буферами, потому что, как в железнодорожном
вагоне, они смягчают удары. Но в отношении к человеческой машине они гораздо
сильнее: они не дают человеку видеть, они являются шорами. Люди с сильными
буферами никогда не видят; но если бы они видели, как много в них
противоречий, они были бы не в состоянии двигаться, они бы не верили самим
себе. Вот почему буфера необходимы в механической жизни. Такие крайние
случаи означают ошибочное развитие, но даже в обычных
ГЛАВА VI
189
людях, в том или ином направлении, всегда имеются глубоко скрытые
буфера.
В. Если человеку удалось найти в себе буфер, то как можно от него
избавиться?
0. Сначала вы должны увидеть его; ничего невозможно сделать, пока он
невидим. А можете ли вы делать что-либо после того, как вы увидели его,
зависит от размера буфера и от многих других вещей. Иногда необходимо брать
молоток и разбивать его, а иногда он исчезает, если вы бросаете свет на
него, буфера не любят света. Когда буфера начинают исчезать или становятся
менее сильными, совесть начинает проявлять себя. В обычной жизни она
подавляется буферами.
В. Могли бы вы объяснить более подробно, что подразумеваете под
буферами?
0. Буфера очень трудно описать или определить. Как я сказал, они
представляют собой ряд подразделений в нас, которые удерживают нас от
наблюдения самих себя. Вы можете иметь различные эмоциональные отношения
(буфера всегда относятся к эмоциональным отношениям) к одной и той же вещи
утром, в полдень и вечером, не замечая этого. Или при некотором стечении
обстоятельств вы имеете один род мнений, а при других обстоятельствах --
другой род мнений, и буфера являются стенами, которые стоят между ними.
Обычно каждый буфер основан на некоторого рода ошибочном мнении о самом
себе, своих способностях, своих силах, склонностях, знании, бытии, сознании
и т. д. Они отличаются от обычных ошибочных идей, так как они постоянны: при
данных обстоятельствах человек всегда чувствует и видит одну и ту же вещь; и
вы должны понять, что в людях NoNo 1, 2л 3 ничто не должно быть постоянным.
Единственный шанс изменения, который есть у человека, состоит в том, что в
нем нет ничего постоянного. Мнения, предрассудки, предвзятые идеи еще не
являются буферами, но когда они становятся очень прочными, всегда одними и
теми же, и всегда имеют один и тот же способ выключения вещей из нашего поля
зрения, они становятся буферами. Если люди имеют некоторый род постоянного
ошибочного отношения, основанного на ложной информации, неправильной работе
центров, отрицательной эмоции, если они всегда применяют один и тот же род
оправдания, они готовят буфера. И когда буфер установлен и становится
постоянным, он останавливает всякий возможный прогресс. Если буфера
продолжают развиваться, они становятся фиксированными идеями, а это уже
умопомешательство или начало умопомешательства.
Буфера могут быть весьма различны. Например, я знал человека, который
имел очень интересный буфер. Всякий раз, когда он совершал что-либо
ошибочное, он говорил, что делал это намеренно, в качестве эксперимента. Это
очень хороший пример
19П
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
буфера. Другой человек имел буфер, что он никогда не опаздывает,
поэтому с этим прочно установленным буфером он всегда опаздывал, но никогда
не замечал этого, а если его внимание обращалось на это, всегда удивлялся и
говорил: "Как я могу опоздать? Я никогда не опаздываю".
В. Каков следующий шаг, когда буфер побежден, и вы видите нечто, что
кажется невыносимым?
О. Вся настоящая работа является подготовкой к этому. Если человек не
работает, но только думает, что работает, и буфер внезапно исчезает по
какой-то случайности, то он находит себя в очень неприятной ситуации, и он
видит, что только притворялся, что работает. Буфера помогают нам
притворяться, что мы работаем. Вот почему люди в обычном состоянии не могут
иметь совесть, так как если бы совесть внезапно появилась, они сошли бы с
ума. Буфера полезны в этом отношении: они помогают нам продолжать спать, так
как если другие стороны в человеке не развиты, если все не приведено в
определенное равновесие, человек не в состоянии выносить себя таким, каков
он есть. Поэтому даже нецелесообразно разрушать буфера без подготовки.
Человек должен быть сначала готов. Мы можем выносить себя только потому, что
не знаем себя. Если бы мы знали себя, какими мы являемся, это было бы
невыносимо.
В. Однако мы рассматриваем себя интеллектуально, не особенно чувствуя.
О. Интеллектуальное самоизучение является только подготовкой, но когда
вы пытаетесь помнить себя и не отождествляться, вы начинаете чувствовать
эмоционально.
В. Все ли мы имеем буфера?
О. Да, мы не могли бы жить без них. Иначе мы были бы всегда искренни и
всегда все видели.
В. Какова причина внутренней дисгармонии, присущей обычно человеку?
О. Эта дисгармония является нормальным состоянием человека No 1, 2 и 3.
Спящий человек не может быть гармоничным; если бы он был гармоничным, не
было бы никакого побудительного мотива для развития, и не было бы никакой
возможности развиваться.
В. Но если человек пытается быть более пробужденным, он становится
более осведомленным о своей дисгармонии; тогда, видя это, мог бы он стать
более гармоничным?
О. Это теоретический вопрос. Человек перестает быть дисгармоничным,
когда он перестает быть тем, чем он является теперь. Таким, каким он
является теперь, он является дисгармоничным, затем осведомленным о своей
дисгармонии, затем снова дисгармоничным, снова осведомленным о ней и т. д.
В. Таким образом человек никогда не может быть счастлив?
ГЛАВА VI
191
О. Счастье означает равновесие, а равновесие в нашем состоянии является
невозможным, если мы рассматриваем равновесие в смысле гармоничности. Мы
всегда уравновешены каким-то образом, но уравновешены неправильно. Если бы
мы были гармоничны в нашем настоящем состоянии, не было бы никакой причины
для нашего изменения; поэтому природа устроила очень хорошо, что мы не можем
быть гармоничными в том виде, какими являемся, чтобы мы не были счастливы в
нашем настоящем состоянии. Счастье есть гармония между внешними
обстоятельствами и внутренними проявлениями, и для нас оно невозможно, если
под счастьем вы понимаете гармонию.
В. Кажется, что работа делает человека более несчастным?
О. Изучение настоящей системы, приобретение большего контроля не могут
делать человека более несчастным. В этом нет никакого самоотрицания. То, что
человек должен потерять, это воображение. Все, что реально, не является
препятствием к пробуждению. Это воображаемые вещи, которые сохраняют нас
спящими, и от них мы должны отказаться.
В. Обусловлены ли буфера воспитанием и окружением?
О. Многими вещами; но наилучшие буфера созданы самовоспитанием.
В. Учит ли нас система, как избавляться от буферов?
О. Да, система учит нас сначала находить их. Затем, найдя их, вы можете
находить методы, как избавиться от них. Вы не можете начинать работать над
ними прежде, чем вы знаете их.
В. Как можно найти буфера?
О. Человек не может найти их, если он не наблюдает себя правильно. Вы
должны искать противоречия.
В. Нужно ли самим находить свои буфера, или они должны быть показаны
человеку?
О. Во всяком случае, они не могут быть показаны до тех пор, пока вы не
сделали для себя все, что вы можете. Люди никогда не верят сказанному; они
говорят: "Что угодно, только не это!"
В. Является ли буфером говорить самому себе: "Я сделаю это завтра?"
О. Это не буфер, но очень хороший метод поддержания буферов в рабочем
состоянии.
В. Вы говорите, что человек должен искать несовместимые вещи в самом
себе. Я вижу многие из них, но я приписываю их различным "я".
О. Да, это совершенно верно. Но когда мы находимся в одной из этих
несовместимостей, мы обычно отождествлены с одним из этих взглядов и не
можем видеть другого. Когда вы не находитесь ни в том, ни в другом, когда вы
стоите в стороне, вы можете сказать: "Иногда я смотрю на это таким образом,
а иногда таким",
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
192
но когда вы отождествлены, вы не можете делать это. Вы должны стараться
разрушить это отождествление.
В. Является ли буфером хотеть и не хотеть какую-то вещь в одно и то же
время?
О. Это не буфер. Буфер часто принимает форму сильного убеждения.
Например, один человек, которого я знал, был убежден, что он любит всех
людей. В действительности он никого не любил, но благодаря силе этого буфера
он был свободен быть настолько неприятным, насколько ему хотелось. Это очень
надежный и прочный буфер.
В. Можно ли узнать о буферах путем наблюдения других?
О. Да, потому что это может помочь вам видеть буфера в самих себе. Но
так как вещи редко повторяются один в один, человек будет всегда видеть
буфера только в других, а не в самом себе. Но если он подготовлен для этого
путем нахождения этих вещей сначала в самом себе, путем осознания своей
механичности, он может начать видеть буфера.
В. Когда человек видит буфер, то иногда он, по-видимому, создает другие
буфера, чтобы оправдать себя?
О. Вы не можете столь легко создавать буфера. Вы можете создавать ложь
и воображение, но буфера являются прочными вещами, и создание их есть
длительный процесс.
В. Может ли совесть быть понята только тогда, когда мы переживаем
высокую эмоцию?
О. Нет, как я сказал, совесть есть чувство, возможное для совершенно
обычных людей, без какой-либо школы. Это есть род внутреннего чувства истины
в связи с одной частной вещью, или другой вещью, или третьей вещью. Связь
может быть ошибочной, но чувство само по себе будет вполне правильным.
В. Несомненно, совесть -- это больше, чем осведомленность о всех своих
эмоциях в данное время, так как она может изменить результат действия
человека. Она, по-видимому, усиливает некоторые эмоции и ослабляет другие.
О. Это потому, что вы видите их. Это есть наибольшая из всех
возможностей, так как когда вы увидите ваши различные эмоции относительно
одной и той же вещи и будете видеть их постоянно, вы ужаснетесь.
В. Не есть ли то, что мы называем совестью, одно "я", не одобряющее
другое?
О. Это очень хорошее наблюдение совести в обычном смысле слова. Но то,
что я называю совестью, есть некоторое состояние, в котором мы можем быть
позднее. То, что называется совестью в обычной жизни, есть просто
определенные ассоциации. Мы привыкли мыслить и поступать определенным
образом, и если по некоторой причине поступаем по-иному, мы испытываем не-
ГЛАВА VI
193
приятное чувство, которое называем совестью. В действительности совесть
является более глубоким и более сильным чувством, и когда реальная совесть
появляется, вы можете увидеть, что она не похожа на то, что вы называете
совестью в настоящее время.
В. Тогда то чувство, которое мы называем совестью, является
неправильным?
О. Не обязательно неправильным, но это не другое чувство. Оно может
быть привязано к совсем будничным вещам, которые не имеют никакой особой
моральной ценности. Мораль всегда относительна, совесть -- абсолютна.
Совесть -- это особенная положительная эмоция. В нашем настоящем состоянии в
нас есть небольшой след этой эмоции, достаточный для того, чтобы иметь общее
чувство, что что-то может быть правильным, а что-то другое может быть
ошибочным, но недостаточный, чтобы сказать определенно, что правильно и что
ошибочно. Это должно быть развито. В настоящий момент та совесть, которую мы
можем иметь, не отличает крупного от малого, но позднее совесть может
сделаться совсем иным методом познания, инструментом различения.
Прежде, чем совесть может быть раскрыта полностью, мы должны иметь
волю, должны быть способны "делать", поступать согласно велениям нашей
совести, иначе, если бы совесть полностью пробудилась в человеке в его
сегодняшнем состоянии, он был бы самым несчастным существом; он не был бы
способен забывать, не был бы способен приспосабливаться к вещам и не был бы
способен ничего изменять. Совесть разрушает буфера, поэтому человек находит
себя в беззащитном состоянии перед самим собой, и в то же самое время он не
имеет никакой воли, поэтому он не может измениться, не может делать то, что,
как он знает, является правильным. Поэтому он сначала должен развить волю,
иначе он окажется в очень неприятной ситуации, вне своего контроля. Когда он
приобретет контроль, он может позволить себе роскошь совести, но не раньше.
В. Что такое чувство раскаяния, которое приходит от совершения
поступка, который, как человек чувствует, является неправильным? Есть ли это
совесть?
0. Нет, совесть это другое, она более могущественная, более
всеобъемлющая. Но даже если человек помнит моменты раскаяния, это полезно.
Только необходимо знать, на чем основано это раскаяние.
В. Имеется ли связь между сущностью и совестью?
0. Имеется большая связь, так как и сознание, и совесть приходят из
сущности, но не из нашей сущности. Наша сущность является просто
механической.
В. Я полагаю, что самовоспоминание не обязательно влечет за собой
повышение морального уровня?
194
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Это, конечно, влечет за собой другое понимание. Так как, когда
человек становится сознательным, он понимает моральную сторону вещей лучше,
ибо противоположностью морали является механичность. Если человек становится
более сознательным, он будет способен контролировать свое поведение.
В. Может ли моральное чувство быть полезным или надежным в отношении
поведения человека?
О. Трудно говорить вообще, но чем больше вы изучаете настоящую систему,
тем больше будете видеть себя. Имеется много вещей, которые, как вы можете
думать, являются вполне правильными, но которые, с точки зрения настоящей
системы, являются совершенно ошибочными. Имеется много вещей, которых мы не
знаем. Мы можем делать много вреда самим себе, думая, что мы вполне
моральны, -- действительного вреда, и не только в моральном смысле.
Настоящая система, особенно на более поздних стадиях, имеет значительно
более строгий кодекс правил, и в то же самое время она является, возможно,
более свободной, чем что-либо еще. Но, как я сказал, вы можете всегда
начинать с точки зрения того, что является механическим и что является
сознательным.
В. Мне все еще не ясно, какова функция совести?
О. Если вопрос задан именно таким образом, без добавления, тогда все,
что я могу сказать, -- это то, что если человек не имеет определенной цели,
если человек не работает для некоторой определенной цели, то функция совести
состоит в том, чтобы только портить жизнь этому человеку, которому не
повезло, что она у него есть. Но если человек работает для определенной
цели, тогда совесть помогает ему достичь его цели.
В. Может ли так случиться, что человек, приобретя некоторое знание и
власть посредством самовоспоминания и других практик, станет использовать
эту власть для дурных целей?
О. Видите ли, неизбежной частью процесса саморазвития является
пробуждение совести, а пробуждение совести будет предотвращать любую
возможность использования новых сил для какой-либо неправильной цели или
намерения. Это должно быть ясно понято с самого начала, так как совесть,
когда она пробуждена, не позволит человеку делать что-нибудь эгоистическое,
или противоположное интересам других людей, или вредное -- ничего,
фактически, что мы можем считать ошибочным или злым. И совесть должна быть
пробуждена, потому что с непробужденной совестью человек всегда будет
совершать ошибки и не будет видеть противоречий в себе.
В. Помогает ли в спящем состоянии использование морального кодекса7
О. Мы не всегда одинаково спим, и в моменты, когда мы менее спим, мы
можем принимать некоторые решения, и даже в нашем
ГЛАВА VI
195
спящем состоянии можем следовать этим решениям больше или следовать
меньше, или не следовать им вообще и быть абсолютно во власти нашего спящего
состояния. Кроме того, если человек следует некоторым сознательным идеям,
.то благодаря даже этому процессу, он становится более пробужденным.
В. Когда человек сознателен, он может осознать противоречия. Не
уничтожает ли это их до некоторой степени?
О. Нет, это было бы слишком просто; вы можете видеть их, и, тем не
менее, они будут оставаться. Одно дело -- видеть, и другое -- что-либо
делать, одно дело -- знать, и другое -- изменяться.
В. Абсолютная истина возможна только с объективным сознанием?
0. Истина существует без нас, но человек может знать истину только в
объективном состоянии. Не "абсолютную" истину, но просто истину, ибо истина
не нуждается в квалификациях. В нашем состоянии мы не можем знать истину, за
исключением самых малых вещей, и даже тогда мы совершаем ошибки.
В. Как человек может узнать истину на нашем уровне?
0. Путем прихода к простым вещам. В простых вещах человек может узнать
истину; он может знать, что такое дверь и что такое стена, и он может
подвести всякий трудный вопрос к простой вещи. Это значит, что вы должны
узнать определенное качество в совершенно простых принципах и проверить
другие вещи посредством этих простых принципов. Вот почему философия --
просто обсуждение возможностей или обсуждение смысла слов -- исключена из
настоящей системы. Вы должны стараться понять простые вещи, и должны
научиться думать таким образом; тогда вы будете способны привести все к
простым вещам. Возьмите, например, самовоспоминание. Вам дан весь материал;
если вы наблюдаете себя, вы увидите, что не помнили себя в данный момент; вы
заметите, что в некоторые моменты помните себя больше, а в некоторые моменты
-- меньше, и вы решите, что лучше помнить себя. Это значит, что вы нашли
дверь, что вы видите разницу между дверью и стеной.
В. Как продлить состояние совести?
0. Сначала мы должны думать не о том, как продлить, но как создать, так
как в нашем обычном состоянии у нас ее нет. Когда мы создаем или пробуждаем
совесть, тогда, конечно, полезно сохранять ее дольше, хотя это очень
неприятно. Но нет никаких прямых методов для вызывания ее, поэтому только
путем выполнения всего, что возможно, человек может получить этот вкус
совести. Вообще, одним из первых условий является большая искренность с
самим собой. Мы никогда не искренни сами с собой.
В. Как можно научиться быть искренним с самим собой?
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
196
О. Только путем попыток видеть себя. Просто думайте о самих себе, не в
эмоциональные моменты, но в спокойные моменты, и не оправдывайте себя, так
как обычно мы оправдываем себя и объясняем все, говоря, что это было
неизбежно или что это была чья-то ошибка и т. д.
В. Я пытался быть искренним, но теперь я вижу, что действительно не
знаю, что значит быть искренним.
О. Чтобы быть искренним, недостаточно только хотеть этого. Во многих
случаях мы не хотим быть искренними, но даже если бы хотели, мы не могли бы
быть искренними. Это надо понять. Способность быть искренним -- это наука. И
даже решение быть искренним является очень трудным, потому что у нас много
отговорок.
Только искренность и полное признание того факта, что мы являемся
рабами механичности и ее неизбежных результатов, могут помочь нам найти и
разрушить буфера, с помощью которых мы обманываем себя. Мы можем понять, что
такое механичность и весь ужас механичности, только когда делаем нечто
ужасное и полностью сознаем, что это была механичность в нас, которая
заставила нас делать это. Необходимо быть очень искренним с собой, чтобы
увидеть это. Если мы пытаемся скрывать это, находить извинения и объяснения,
мы никогда не осознаем этого. Это может причинить ужасную боль, но мы должны
выносить ее и стараться понять, что только путем полного признания самим
себе мы можем избежать повторения этого снова и снова. Если мы полностью
поймем это и не будем пытаться это скрывать, то можем даже изменить
результаты.
Мы можем бежать от пут механичности и разрушить ее силу посредством
сильного страдания. Если мы пытаемся избежать страдания, если боимся его,
если пытаемся убедить себя, что ничего плохого в действительности не
случилось, что, в конце концов, это не важно и что вещи могут происходить
точно так же, как они шли раньше, мы не только никогда не убежим, но будем
становиться более и более механическими и очень скоро придем к состоянию,
когда для нас не будет никакой возможности и ни одного шанса.
ГЛАВА VII
Множественность и. отсутствие постоянного *Я" -- Пять значений слова
"Я" -- Различные личности, симпатии и антипатии -- Бесполезные и полезные
личности -- Магнетический центр и Заместитель Управляющего -- Деление себя
на "Я" и "господина X" -- Ложная личность -- Что такое "Я" -- Изучение
ложной личности как средство научиться вспоминать себя -- Усилия для борьбы
против ложной личности -- Необходимость контроля -- Ложная личность и
отрицательные эмоции -- Что надежно и ненадежно в самом себе -- Страдание и
его польза -- Не говорить "Я" без различения -- Ложная личность искажает
идеи настоящей. системы -- Главная черта или черты -- Необходимость знания
своей слабости -- Статическая Триада -- Оценка -- Опасность раздвоения --
Кристаллизация
КОГДА МЫ СПРАШИВАЕМ, КАК БЫТЬ МЕНЕЕ МЕХАНИЧЕСКИМИ, нам говорят -- быть
более пробужденными; когда мы спрашиваем, как пробудиться, ответом является
-- не отождествляться; а когда мы спрашиваем, как не отождествляться,
ответом является -- вспоминать себя. Это кажется кругом, так как каждый
метод является дополнением для другого. Можем ли мы получить дополнительную
помощь, чтобы опробовать какой-либо или все из них?
О. Это не совсем правильно, так как каждая из этих попыток имеет свою
собственную характерную черту и вкус. Все они различны. Необходимо пробовать
со всех возможных сторон, чтобы разрушить стену. Это очень высокая и очень
прочная стена, которую мы должны разрушить.
Но мы не начинаем с этого -- мы начинаем с нашей множественности. Когда
я впервые говорил о многих "я" в нас, я сказал, что новые "я" выскакивают в
каждое мгновение, управляют в течение короткого времени и исчезают, и многие
из них никогда не встречаются. Когда вы сознаете, что вы не едины, что вы
множество, что вы можете знать кое-что определенно о некоей веши утром и
ничего не знать о ней после полудня, тогда это сознание является началом. Я
не имею в виду, что если мы сознаем эту множественность, мы можем изменить
ее и стать иными; но это осознание есть первый шаг.
198
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Я не вижу, почему различные симпатии должны означать различные "я"
или группы "я".
О. Потому что одно и то же "я" было бы идентичным. Когда вы говорите
"я", вы думаете о целой вещи. В действительности это только малая часть вас.
Мы можем существовать только потому, что мы не можем вложить весь капитал в
каждое "я", иначе мы обанкротились бы. Мы вкладываем только гроши. Наши "я"
-- это гроши. Допустите, что вы имеете некоторое количество монет, все --
грошами. Каждый момент, когда вы говорите "я", вы используете грош. Это
ошибка; даже такими, какими мы являемся, мы стоим больше, чем грош.
В настоящей системе о слове "я" можно сказать пятью способами на пяти
различных уровнях. Человек в своем обычном состоянии представляет собой
множественность "я"; это есть первое значение. Когда человек решает
работать, появляется "наблюдающее Я", или группа "я" (показанная на схеме
черным); это есть второе значение. Третье значение, показанное самым малым
кругом, это когда появляется Заместитель Управляющего. Он имеет контроль над
некоторым числом "я". Четвертое значение, показанное средним
ГЛАВА VII
199
кругом, это когда появляется Управляющий. Он имеет контроль над всеми
"я". Пятое значение -- это значение Хозяина *. Он начерчен как большой круг
снаружи, так как он имеет тело во времени. Он знает прошлое, а также
будущее, хотя у этого должны быть различные степени.
В. Возможно ли увеличить число "я", заинтересованных в работе? 0. Мы
имеем достаточное количество "я", они увеличиваются в числе сами по себе.
Целью является соединить их и помочь им стать одним "я", заинтересованным в
работе. Если многие различные "я" заинтересованы и не знают друг друга, одно
"я" или группа "я" могут делать одну вещь, а другое -- другую вещь, не зная
этого. Вы можете сказать "я", говоря о самих себе, только в отношении к
вашей работе ради определенной цели: самоизучение, изучение системы,
самовоспоминание и т. д. В других вещах вы должны осознать, что это не есть
реально вы, но только малая часть вас, по большей части воображаемая. Когда
вы научитесь различать это, когда это станет привычкой (в смысле
постоянства), вы почувствуете себя на правильном пути. Но если вы всегда
говорите "я" всему без различия, это только помогает вашим механическим
тенденциям и усиливает их. А какое количество вещей мы делаем без желания
делать их вообще? Мы должны делать то и это, об одном думать, другое
чувствовать, и таким образом одна вещь за другой отнимают всю нашу энергию,
и на реальную работу ничего не остается.
Я сказал в первой лекции, что эти сотни и сотни "я" формируют некоторые
группы, в которых несколько "я" работают совместно. Некоторые из этих групп
являются естественными, другие -- искусственными, а некоторые -- даже
патологическими. Первое естественное деление многих "я" находится в
соответствии с функциями:
интеллектуальной, эмоциональной, инстинктивной и двигательной. Но,
помимо них, имеется много других делений, которые могут быть названы
различными личностями.
В. Какая разница между личностями и многими "я"? 0. Вы можете сказать,
что личности состоят из различных "я". Всякий может отыскать нескольких
личностей в себе, и реальное самоизучение начинается с изучения этих
различных личностей, так как мы не можем изучать "я" -- их слишком много. Но
с личностями это легче, ибо каждая личность, или группа "я", означает
некоторую склонность, особенное стремление или, по временам, наклонность.
В. Имеются ли какие-либо специальные наблюдения, которые можно сделать,
чтобы увидеть личности?
* Хозяин -- в английском варианте -- "Маster" (Прим. переводчика).
200
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Поможет изучение ваших личных симпатий. Например, если вы находите
что-то, что вам определенно нравилось на протяжении всей вашей жизни с
детства, вы увидите, что имеется некоторая личность, образованная вокруг
этого. Мы являемся созданиями симпатий; мы любим разного рода вещи, но мы
имеем только некоторое число подлинных симпатий. Путем изучения их человек
находит личности.
В. Все ли личности связаны с симпатиями, и ни одна -- с антипатиями?
О. Я не думаю, что нормальные люди имеют такие сильные антипатии.
Антипатии обычно случайны, поэтому не доверяйте им. Но имеются вещи, которые
вы всегда любили, и имеются вещи, о которых вы просто воображаете, что
любите их.
Личности могут быть весьма различны. Некоторые основаны на реальных
фактах, реальных вкусах и склонностях, тогда как другие основаны на
воображении и на ошибочных представлениях о самом себе. Поэтому необходимо
отделять личности, которые могут быть использованы каким-то образом, от тех,
которые не могут быть полезны для саморазвития и поэтому должны быть
разрушены или, по крайней мере, подчинены.
В. Мне кажется, что некоторые личности исчезают на очень долгий период
времени.
О. Они не исчезают, они могут просто уходить за сцену. Если они только
случайные "я", они могут исчезнуть, но личности не исчезают так легко, хотя
они могут быть скрыты от глаз. Или они могут быть принесены в жертву, ибо
иногда, чтобы проявить одну личность, человек должен пожертвовать
несколькими другими.
В. Как установить, какие личности более реальны и какие воображаемы?
О. Жизнь предусматривает испытание для личностей. Допустите, что вы
думаете, что вам очень нравится что-то, а затем жизнь ставит вас в условия,
где вы можете наслаждаться тем, что, как вы думали, нравилось вам, но вы
находите вместо этого, что вы не наслаждаетесь этим вообще и что вы только
воображали, что вам нравилось это. Тогда вы можете видеть, что эта личность
была воображаемой.
В. Что определяет, какая личность или группа "я" является бесполезной и
должна быть исключена?
О. Личности могут быть разделены. Саморазвитие начинается с
магнетического центра, то есть с группы "я" или личности, заинтересованной в
определенных вещах. Когда человек встречает школу, его магнетический центр
начинает накапливать практическое и теоретическое знание и опыт, которые
исходят из изучения бытия, и таким образом магнетический центр становится в
конце концов Заместителем Управляющего. Кроме этой личности имеются
ГЛАВА VII
201
другие личности, из которых некоторые могут развиваться, а некоторые не
соглашаются с этим вообще. Таким образом, некоторые личности могут
объединиться в работе, другие являются нейтральными и, пока они не мешают,
могут быть допущены оставаться в течение некоторого времени, а третьи должны
быть исключены. Когда магнетический центр становится трансформированным в
Заместителя Управляющего, вы принимаете определенные решения, формулируете
некоторую цель, предпринимаете некоторую работу. Затем вы можете узнать,
какая личность может работать с Заместителем Управляющего и какая не может.
Если личность идет против вашей цели и может повредить ей, или не хочет ее,
или не знает о ней, тогда, очевидно, она не может работать с Заместителем
Управляющего. Так они могут быть отобраны, но сначала человек должен знать
их. Затем, когда личности приведены в порядок и сгруппированы вокруг
магнетического центра, который означает Заместителя Управляющего, они будут
оказывать влияние на сущность просто своим существованием.
В. Является ли Заместитель Управляющего совестью? О. Совесть принимает
участие в формировании Заместителя Управляющего, но вы не можете сказать,
что она есть Заместитель Управляющего, так как совесть значительно обширнее.
В. Имеется ли связь между магнетическим центром и сознанием? О. Да, но
не прямая: между ними имеется несколько различных состояний. Лучше сказать,
что магнетический центр есть основа, из которой растет постоянное "Я".
Позднее через посредство некоторых трансформаций магнетический центр
становится постоянным "Я". Он есть семя постоянного "Я", но только семя --
сначала он должен стать чем-то совершенно другим.
Теперь попытайтесь понять наиболее важное деление из всех для
практического применения. Это есть деление на "Я" и "Ус- пенского"
(для меня). Что такое "Я"? Мы не имеем никакого постоянного "Я как
противоположного "Успенскому". Но весь наш интерес в настоящей системе, все
наши усилия в самоизучении и саморазвитии и то, что иногда именуется
"наблюдающим Я" -- все это есть начало "Я". Все остальное есть "Успенский",
или "ложная личность". "Успенский" есть наш воображаемый образ самих себя,
так как мы вставляем в него все, что мы думаем о себе, что обычно является
воображаемым. Все изучение сводится к изучению этого воображаемого образа и
к отделению себя от него. Поэтому в настоящее время вы можете принимать за
"Я" вашу оценку этой системы. Это есть "вы". Из вашего отношения к системе,
из вашей работы в системе, из вашего интереса к системе "Я" может расти. На
этой основе вы можете отделить "Я" от ложной личности. Нет никакой гарантии,
что это будет абсолютно правильно, но этот метод имеет большую практическую
ценность.
202
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Ложная личность всегда против работы для саморазвития и портит работу
всех других личностей. Она никогда не может быть полезной.
В. Какая разница между реальными личностями и ложной личностью?
О. Вы смешиваете два деления, которые совершенно различны и находятся
на различной шкале, поэтому они не могут быть сравниваемы. О личностях (во
множественном числе) говорят в отношении к сущности, так как я сказал, что
личность может быть разделена на различные личности, составляющие ее.
Деление на сущность и личность в настоящее время является просто
теоретическим и полезно только как принцип, ибо трудно видеть его в самом
себе. Мы не знаем наших личностей, поэтому мы начинаем изучать с двух
концов. Мы изучаем сначала ту личность, которая связана с работой и которая
развилась из магнетического центра;
а затем мы изучаем ложную личность на совершенно иной шкале. Ложная
личность противоположна "вам", она есть ваше ошибочное представление о самих
себе -- именно то, чем вы не являетесь. Это деление является практическим,
ибо необходимо знать определенно, на что ваша ложная личность выглядит
похожей.
Таким образом, мы не должны смешивать ложную личность с личностями, так
как, хотя они не очень реальны, личности могут быть основаны на реальных
склонностях, реальных вкусах и симпатиях, тогда как ложная личность целиком
фальшива и может даже претендовать любить нечто, что "вам" не нравится, или
не любить нечто, что "вам" действительно нравится. Когда вы говорите о
ложной личности, вы принимаете "вас" за существующее, а ложную личность за
несуществующую; когда вы говорите о личностях, вы оставляете ложную личность
вне разговора и обсуждаете различные деления того, что, как вы считаете,
является "вами самими".
Ложная личность не должна становиться просто словом. Всякий, кто
говорит о ней, должен иметь некоторый образ самого себя во власти ложной
личности. Только если этот термин используется таким образом, он может дать
некоторый результат.
В. Могли бы вы сказать больше о том, что такое "Я"?
О. "Я" является только предполагаемым; мы не знаем, что такое "Я". Но
"Успенского" я знаю и могу изучить его во всех его проявлениях. Поэтому я
должен начинать с "Успенского". "Я" неуловимо и очень мало; оно существует
только как потенциальность; если оно не растет, ложная личность будет
продолжать управлять всем. Многие люди совершают ошибку, думая, что они
знают, что чем является. Они говорят "это Я", когда в действительности это
ложная личность. Это обычно связано с нашей способностью играть роли. Это
весьма ограниченная способность; мы
ГЛАВА VII
203
обычно имеем около пяти или шести ролей, наблюдаем мы это или нет. Мы
можем заметить некоторое, полностью вводящее в заблуждение, сходство между
этими ролями и тогда, сознательно или бессознательно, прийти к выводу, что
за ними стоит неизменная индивидуальность. Мы называем ее "Я" и думаем, что
она находится позади всех проявлений, когда, в действительности, это есть
воображаемый образ нас самих. Этот образ должен быть изучен. Невозможно
иметь практическое знание самого себя, если человек не знает своей ложной
личности. Пока мы думаем, что мы одно, все наши определения ошибочны. Тогда,
когда человек знает, что все его намерения, желания и т. д. не реальны, что
они являются ложной личностью, только тогда он может приобрести кое-что. Это
есть единственно возможная практическая работа, и она очень трудна. Ложная
личность должна исчезнуть или, по меньшей мере, быть превращенной в силу, не
мешающую нашей работе. Она будет защищать саму себя и не будет уступать
легко. Работа есть борьба с ложной личностью, которая будет
противоборствовать, главным образом, посредством лжи, ибо ложь есть наиболее
сильное ее оружие.
В. Если вы говорите, что то, что мы называем "Я", является
воображаемым, то что вы подразумеваете под "самосознанием"? Какое "само"
может быть сознательным?
0. Само как отличное от не-само. "Я" -- и этот стол. Когда я сказал,
что "Я" было воображаемым, я имел в виду это в смысле мысленного образа,
который мы имеем о самих себе, в смысле того, что мы думаем о самих себе.
Когда я говорю "Успенский", это украшенный "Успенский", созданный, чтобы
выглядеть тем, чем он не является. Я приписываю ему много вещей, которыми он
не обладает, и я не знаю его слабостей. Условие роста реального "Я"
заключается в том, чтобы отделаться от "Успенского", не быть отождествленным
с ним.
В. Является ли "Я" всегда нереальным, если оно не связано с усилием?
0. "Я" может быть только в состоянии самосознания, и каждый момент в
работе создания самосознания имеет в виду усилие. Ничто не может "случаться"
само по себе. Если мы изменяем наше бытие, все изменится, но в настоящем
состоянии ничто не может быть иным.
В. Мне кажется, что только ложная личность может приспособиться к
некоторому новому обстоятельству; она может играть новую роль и делать это
более удачно.
0. Ложная личность не приспосабливается. Приспособиться в обычном
смысле означает более или менее управляемое действие. Ложная личность
реагирует иным образом, согласно тому, чем она является, но она не может
приспосабливаться. И она не обязательно облегчает жизнь -- вы не можете
полагаться на нее. Вы должны понять, что вы не имеете ни малейшего контроля
над ложной
204
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
личностью. Когда мы начинаем видеть это, мы сознаем, что она управляет
всем, и ее ничто не может контролировать. Поэтому вы не можете называть это
приспособлением. Вы должны разделить в себе то, что можете контролировать и
что не можете контролировать. То, что вы не можете контролировать,
принадлежит к ложной личности, а то, что вы можете контролировать,
принадлежит к вам. В. Что делать с самомнением ложной личности? О. Вы должны
знать сначала все ее особенности, а затем вы должны правильно мыслить. Когда
вы мыслите правильно, вы найдете способы иметь с ней дело. Вы не должны
оправдывать ее;
она живет на оправдании и даже прославлении всех своих черт. В любой
момент нашей жизни, даже в спокойные моменты, мы всегда оправдываем ее,
считая ее законной и изыскивая всевозможные извинения для нее. Это есть то,
что я называю ошибочным мышлением.
При изучении ложной личности мы начинаем больше и больше видеть
механичность. Параллельно с осознанием нашей механичности мы изучаем, как
выйти из нее посредством создания чего-то, что не является механическим. Как
мы можем сделать это? Сначала мы должны подумать о том, чего мы хотим,
отделить важное от неважного. Работа над собой, желание знать себя и идеи
работы, борьба за создание сознательности не являются механическими -- в
этом мы можем быть уверены. И если мы взглянем с этой точки зрения, мы
увидим много воображаемых вещей в себе. Эти воображаемые вещи являются
ложной личностью -- воображаемые эмоции, воображаемые интересы, воображаемые
представления о самих себе. Ложная личность крайне механична, поэтому снова
надо провести деление на сознательное и механическое. Эта механическая часть
нас основана главным образом на воображении, на ошибочных взглядах обо всем
и, прежде всего, на ошибочном представлении о самих себе. Мы должны
осознать, как сильно мы находимся во власти этой ложной личности и
выдуманных вещей, которые не имеют никакого реального существования, и мы
должны отделить то, на что мы можем реально положиться, от того, что не
является надежным в нас самих. Это может служить как начало. Когда мы узнаем
себя лучше, это поможет нам пробудиться. В. Считаете ли вы, что мы должны
изучать нашу ложную личность методом сбора материала, наблюдений?
О. Методом разделения самих себя, путем отказа говорить всему "я". Вы
можете реально применять слово "я" только в отношении к более сознательной
части вас самих -- желанию работать, желанию понимать, осознанию
непонимания, осознанию механичности; это вы можете называть "я". "Я"
начинает расти только в связи с изучением, с работой над собой; иначе оно не
может расти и нет никакого изменения. Постоянное "Я" не приходит
ГЛАВА VII
205
сразу. Все иллюзорные "я" исчезают одно за другим, и реальное "Я"
постепенно становится сильнее и сильнее, главным образом через
самовоспоминание.
Самовоспоминание в смысле просто осведомленности является очень
хорошим, но, когда вы идете дальше, оно становится связанным с другими
интересами, с тем, что вы хотите получить. В данное время один момент вы
помните это, а затем, в течение дня или недели, вы забываете это; но
необходимо помнить это все время.
В. Является ли целью самовоспоминания постепенное раскрытие постоянного
"Я"?
О. Не раскрытие; самовоспоминание -- это подготовка основы для него.
Постоянного "Я" там нет. Оно должно расти, но оно не может расти, когда все
оно покрыто отрицательными эмоциями, отождествлением и другими подобными
вещами. Поэтому вы начинаете с подготовки основы для него.
Но прежде всего, как я сказал раньше, необходимо понять, что такое
самовоспоминание, почему лучше помнить себя, какой эффект оно будет
производить, и т. д. Необходимо думать об этом. Кроме того, в попытке
вспоминать себя необходимо сохранять связь со всеми другими идеями настоящей
системы. Если берется одно и упускается другое, например, если идет
серьезная работа над самовоспоминанием и упускается из вида деление на
многие "Я", если человек принимает себя за одно (как единство),
самовоспоминание будет давать ошибочные результаты и даже может сделать
развитие невозможным. Имеются школы, например, или системы, которые, хотя
они и не рассматривают это таким образом, тем не менее основаны на ложной
личности и на борьбе против совести. Такая работа должна, несомненно,
создавать неправильные результаты. Сначала она будет создавать некоторого
рода силу, но развитие высшего сознания будет невозможным. Ложная личность
либо разрушает, либо искажает память.
Самовоспоминание должно быть основано на правильной функции. В то же
самое время, работая над ним, вы должны работать над ослаблением ложной
личности. Некоторые линии работы указаны и объяснены с самого начала, и все
они должны идти совместно. Вы не можете делать только одну вещь и не делать
другой. Все необходимы для создания правильной комбинации, но сначала должно
прийти понимание борьбы с ложной личностью. Допустите, что кто-то пытается
вспоминать себя и не хочет делать усилий против ложной личности. Тогда все
ее характерные черты вступят в игру, говоря: "Мне не нравятся эти люди", "Я
не хочу этого", "Я не хочу того" и т. д. Тогда это не будет работа, но
совсем противоположное. Как я сказал, если кто-то пытается работать этим
ошибочным путем, это может сделать его сильнее, чем он
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
206
был прежде, но в таком случае, чем более сильным он становится, тем
меньше возможность развития. Фиксация раньше развития -- вот ще опасность.
В. Должен ли человек быть настороже против этого?
О. Конечно. Только малая часть вас хочет вспоминать себя, а другие
личности или "я" не хотят этого вообще. Необходимо находить их и
разоблачать, видеть, какие полезны для настоящей работы, какие безразличны и
какие столь спящи, что они ничего не знают об этом. Целью является иметь
контроль над "я" или личностями человека, быть способным воспитать ту или
иную, организовать их некоторым образом. "Я", которое имеет контроль, не
будет одним из тех "я", которые есть у вас сейчас. Идея формирования
реального "Я" является наиболее важной; оно не может быть сформировано
случайно. В большинстве случаев мы удовлетворяемся философской идеей "Я", мы
верим, что мы имеем его, и не сознаем, что фактически мы переходим от одного
"я" к другому.
В. Как может человек различить, что является реальной и что является
ложной личностью при рассмотрении симпатий и антипатий?
О. Начинайте с осознания того, что это все ложная личность, а затем
пытайтесь узнать, что не является ею. Вы не можете делать второе раньше
первого. Сначала вы должны понять, что все является ложной личностью, и
когда вы убедитесь в этом, вы можете обнаружить, что является "вами самим".
Продолжайте наблюдать. Работа начинается с момента, когда человек осознает,
что его нет. Когда это входит во все, когда это становится осознанием, тогда
начинается продуктивная работа. Но когда человек думает о себе как о "Я"
(едином), то это непродуктивная работа.
Вы должны понять, что ложная личность весьма неуловимая вещь. Она одно,
она не состоит из различных личностей; но в то же самое время она содержит в
себе противоречивые и несовместимые черты, черты, которые не могут проявлять
себя одновременно. Таким образом, это означает, что вы не можете видеть вашу
ложную личность всю целиком одновременно. Иногда вы можете видеть ее больше,
в другое время отдельно проявляются ее определенные черты.
Необходимо также помнить, что ложная личность часто довольно
привлекательна или забавна, особенно для людей, которые живут в своих ложных
личностях. Поэтому, когда вы начинаете терять вашу ложную личность, когда вы
начинаете бороться с ней, люди перестают любить вас. Они скажут вам, что вы
стали скучными.
В. Что не является ложной личностью?
0. Ложная личность не может совершать усилия. По этому признаку ее
легко узнать в случае сомнения. Ложная личность всегда старается делать все
настолько легко, насколько это возможно, всегда выбирая то, что требует
наименьшего усилия. Но
ГЛАВА VII
207
вы должны понять, что вы не можете научиться чему-либо или изменить
что-либо без усилия. Поэтому, когда вы находите маленькое "я" или группу
"я", которые готовы делать усилия, это значит, что они не принадлежат ложной
личности.
В. Может ли человек приобрести новую ложную личность относительно
настоящей системы?
0. Если человек не думает о ложной личности или не понимает ее, и если
человек обманывает себя, думая, что он работает, он не приобретет новой
ложной личности, но его ложная личность будет расти. Поэтому она не должна
допускаться к работе, если она не разрушена вскоре после начала.
В. Мое представление о самом себе часто заставляет меня считать, что я
не оценен по достоинству и, следовательно, я страдаю благодаря моему образу
о самом себе.
0. Совершенно верно, но не думайте об образе; вы должны только помнить
направление. Вы можете ошибаться в своих представлениях о самих себе, но это
не важно. Только направление должно быть правильным; вы не можете идти
куда-либо, не зная, куда вы идете. Вы можете видеть ваш воображаемый образ
самих себя только с правильного пункта, а правильным пунктом является
направление. Нет никакого другого пункта, с которого вы можете видеть его.
В. Могли бы вы сказать еще раз, что занимает место реального "Я" в
настоящее время?
0. Желание знать. От этого истинное "Я" будет расти. Вначале его трудно
определить, оно есть цель. Если вы связываете себя с некоторой работой, с
некоторой системой, оно начинает расти; но оно не может расти само по себе,
просто из-за счастливых обстоятельств.
Совершенно просто установить, что мы не имеем никакого постоянного "Я".
Попытайтесь помнить себя в течение пятнадцати минут, это покажет ступень
вашего бытия. Если бы вы имели постоянное "Я", вы были бы способны помнить
себя в течение пятнадцати часов! Все это очень просто, только у нас нет
ключей к нашей машине. Если бы мы имели ключи, было бы легко открыть ее и
увидеть, что находится внутри, а затем отделить воображаемое от реального.
Но даже этому мы должны научиться: мы слишком привыкли к нереальному.
Поэтому объектом нашего изучения должна быть ложная личность, которая
всегда с нами. Только если вы знаете ее во всех ее проявлениях, вы можете
отделить то, что есть "Я". Мы отождествлены с нашим воображаемым образом
самих себя, а это очень опасная форма отождествления.
В. Как можно начать различать, что является реальным?
0. Вы этого не сможете. Но вы можете различать, что является
нереальным, точно таким же образом, каким вы различаете правду
2оа
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
и ложь. Нет необходимости в философии; смотрите на это проще. Мы должны
применять различение сначала к простым вещам. Воображение играет весьма
важную роль в нашей жизни, так как мы верим в него. Реальное может расти
только за счет воображаемого. Но в обычной жизни нереальное растет за счет
реального.
В. Я не совсем понимаю деление между работой и обычной жизнью.
О. Отношение личной работы к жизни является точно таким же, как
отношение постоянного "Я" к ложной личности. Работа есть по сути постоянное
"Я", а обычная жизнь есть ложная личность. Когда вы понимаете, что такое
постоянное "Я", когда вы осознаете себя и имеете постоянный контроль, это
есть работа. В настоящее время вы живете в ложной личности.
В. Мне трудно видеть разницу между "Я" и "Мисс В".
О. Как я только что сказал, в делении "Я" и "Мисс В" практически все в
вас является "Мисс В". Вы можете перерасти "Мисс В" только из вашего
интереса к настоящей системе, потому что реальное "Я" не может расти из
чего-либо еще. Весь материал, имеющийся там, никогда ни к чему не приведет
без этих идей, без этого интереса, так как это удерживает его на
определенной линии, в определенном направлении. Сначала вы изучаете,
наблюдаете себя и т. д., затем, спустя некоторое время, если вы работаете,
"Я" будет появляться на секунду, время от времени, но вы не будете способны
сохранять его, и оно будет снова исчезать. Это будет продолжаться в течение
некоторого времени, а затем, в определенный момент, оно будет появляться и
оставаться достаточно долго, чтобы вы распознали и помнили его. Так
появляется все новое; сначала оно приходит на очень короткие моменты, затем
остается дольше. Это естественный путь роста, он не может быть иным. Мы
имеем в себе слишком много моментов механических привычек мышления и слишком
много других неправильных вещей. Реальное "Я" появляется и немедленно
подавляется.
Когда вы поймете больше о ложной личности, вы осознаете, что вы
окружены ею. Вы не можете ничего видеть без глаз ложной личности, вы не
можете слышать без ушей ложной личности или говорить без голоса ложной
личности. Все идет через ложную личность, и первым шагом является узнать ее,
ибо тогда вы узнаете, как много вашей жизни она занимает.
В. Так как ложная личность является воображаемой, существует ли она
реально?
О. Она реально не существует, но мы воображаем ее существующей. Она
существует в своих проявлениях, но не как реальная часть нас самих. Она есть
комбинация многих "я", которые не имеют никакого реального основания, но они
действуют и производят определенные результаты. Не пытайтесь определить ее,
потому что
ГЛАВА VII
209
тогда вы потеряете ваш путь в словах, а мы должны иметь дело с фактами.
Отрицательные эмоции существуют, но, в то же самое время, они не существуют,
так как для них нет никакого реального центра. То же самое с ложной
личностью. Это одно из несчастий нашего состояния, что мы полны
несуществующих вещей.
Вы должны понять, что вы не можете даже начать работать на том уровне,
на котором вы находитесь; вы должны сначала кое-что изменить. Вы можете
найти то, что нужно изменить, только в результате ваших наблюдений. Иногда
это становится очень ясным, и только тогда начинается борьба, так как ложная
личность начинает защищать себя.
Вы должны сначала узнать ложную личность. Все, о чем мы говорим сейчас,
относится к первой стадии -- пониманию того, что мы не знаем ложной личности
и что для того, чтобы узнать ее, мы должны изучать; что вся работа, которую
мы делаем, делается за счет ложной личности; что вся работа, которую мы
можем делать над нами самими, означает уменьшение силы ложной личности; и
что если мы начинаем пробовать и работать, не тревожа ложную личность,
работа не приведет ни к чему.
Я снова повторяю -- вы должны понять, что ложная личность есть
комбинация всякой лжи, характерных черт и многих "я", которые никогда не
могут быть полезны ни в жизни, ни в работе, -- подобно отрицательным
эмоциям. Тем не менее, ложная личность всегда говорит "я" и всегда
приписывает себе многие способности, такие как воля, самосознание и т. д., и
если ее не сдерживать, она остается препятствием всякой работе.
Таким образом, одним из первых и наиболее важных факторов в попытке
изменить себя является это деление самого себя на "я" и ваше имя, каково бы
оно ни было. Если это деление не сделано, если человек забывает о нем и
продолжает думать о себе обычным образом, или если человек делит себя
ошибочно, работа прекращается. Работа над собой может прогрессировать только
на основе этого деления, но оно должно быть правильным делением. Часто
случается, что люди делают ошибочное деление: то, что они любят в себе, они
называют "я", а то, что им не нравится или что по их мнению является слабым
или незначительным, они называют ложной личностью. Это совершенно ошибочное
деление; оно ничего не меняет и всякий остается таким, каким он был. Это
ошибочное деление есть просто ложь, ложь самому себе, которая хуже всего,
так как в момент, когда мы встречаемся с малейшей трудностью, это проявится
через внутреннее противоречие и неправильное понимание. Ошибочное деление
ненадежно и подводит в момент необходимости.
Чтобы сделать правильное деление себя, человек должен понять, что такое
"я" и что такое "Успенский", "Браун", или "Джонс",
210
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
другими словами, что такое ложь и что такое он сам. Как я сказал, даже
если вы допускаете эту возможность деления самих себя, вы расположены
называть то, что вам нравится в самих себе, "я", а что не нравится -- "не
я", ибо правильное деление не может быть найдено сразу; вы должны найти
некоторые указания в связи с настоящей работой, которые помогут. Например,
если вы говорите, что ваша цель -- это быть свободным, необходимо прежде
всего понять, что вы несвободны. Если вы понимаете, до какой степени вы
несвободны, и если вы формулируете ваше желание быть свободным, вы увидите
тогда в себе, какая часть вас хочет быть свободной и какая часть не хочет
этого. Это было бы началом.
В. Можно ли видеть ложную личность без помощи?
О. Теоретически это возможно, только я не знаю такого случая. Даже с
чужой помощью люди не видят ее. Вы можете показать человеку зеркало, и он
скажет: "Это не я, это искусственное зеркало, нереальное зеркало. Это не мое
отражение".
В. Как можно устранить ложную личность?
О. Вы не можете устранить ее. Это то же самое, что пытаться отсечь себе
голову. Но вы можете сделать ее менее настойчивой, менее постоянной. Если
ваша ложная личность находится здесь в течение двадцати трех часов из
двадцати четырех, то, когда начнется работа, она будет с вами только
двадцать два часа и "вы" будете присутствовать на один час дольше. Если, в
некоторый момент, вы чувствуете опасность проявления ложной личности и
находите способ остановить ее, -- это то, с чего вы должны начинать. Вопрос
устранения сюда не входит -- это связано с разными вещами. Вы должны иметь
контроль.
В. Не является ли изучение ложной личности анализом самого себя? Я
думал, что это плохо.
О. До некоторой степени это анализ. То, что было сказано о воздержании
от анализа, находилось в первой лекции. Я сказал тогда, что анализ
невозможен, так как вы недостаточно знаете. Анализ имеет в виду установление
причин и следствий. Поэтому сначала я говорил, что вы должны воздержаться от
анализа и только наблюдать, наблюдать, наблюдать, ничего больше, так как
время для анализа придет, если вы узнаете законы. Сейчас вы изучаете эти
законы, поэтому, конечно, вы должны анализировать больше и больше. Вы
видите, что правила для наблюдения и мышления в первой лекции являются
одними, а с течением времени они меняются и модифицируются. Чего человек не
может делать в первый месяц, он уже должен делать во второй месяц. Но
трудности и возможности все время увеличиваются. Анализирование должно
использоваться осторожно, только когда это необходимо;
не во всем. Иногда это только потеря времени.
ГЛАВА VII
211
В. Возможно ли сказать, что иногда ложная личность создается другими
людьми, например, когда взрослые люди говорят ребенку, что они ненавидят
чудаков?
О. Совершенно точно. Ложная личность создается разными вещами, и в
большой степени советами других людей. Ребенок получает так много советов,
особенно по поводу его привязанностей и неприязней.
В. Я не совсем понимаю, как найти "Я", которые возражают против работы?
Означает ли это, что нам следует тщательно исследовать "Я"?
О. Вы не должны думать об этом теоретически. Пытайтесь найти, что в вас
возражает против идей системы, или пытайтесь найти "Я" (вы можете назвать их
как угодно), которые равнодушны к идеям. Предположим, что у вас есть
определенные вкусы в еде. "Я", которые интересуются едой, не могут
интересоваться самовоспоминанием. Существуют также другие "Я",
заинтересованные в вещах, противоположных самовоспоминанию. Есть много
вещей, которые вы можете делать с удовольствием, только если вы не помните
себя, и, естественно, что эти "Я" будут очень враждебны по отношению к
самовоспоминанию, потому что оно будет только портить их удовольствие.
Пытайтесь найти их таким образом. Теоретические подходы не помогут.
В. Каково происхождение этих искусственных групп многих "Я"?
0. Они могут быть сформированы подражанием, желанием быть оригинальным,
быть привлекательным, быть центром восхищения других людей и т. д.
В. Что вы делаете, когда находите группу "Я", которая не хочет
вспоминать себя?
0. Оставьте их в покое. Если эта группа "Я" не хочет этого, что вы
можете делать с этим? Если существуют группы "Я", которые этого хотят,
работайте с ними. Те "Я", которые осознают необходимость самовоспоминания,
должны работать с другими "Я", которые тоже этого хотят. Они не должны
тратить свое время на уговаривание других "Я".
В. Ожидается ли, что некоторые "Я" в человеке могут испугаться идеи
отделения "Я" от "Господина А"?
0. Конечно, все "Я", составляющие ложную личность, будут этого бояться,
потому что это означает для них смерть. Но вы должны понимать, что они могут
показывать свой страх в течение некоторого времени, а затем замаскировать
себя для того, чтобы не умереть. Вы можете серьезно полагать, что вы
покончили с ложной личностью, тогда как она только скрывается внутри
какой-то черты, готовая появиться. Эта черта всегда является слабостью. Пока
она сохраняется, она берет всю энергию, но она
212
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
может быть очень хорошо замаскирована и в такой форме даже становиться
сильнее, вырастая параллельно с ростом реального "Я". Поэтому осознания
необходимости деления на "Я" и "Господина А" недостаточно для того, чтобы ее
разрушить. Вы должны помнить, что ложная личность защищает себя.
В. Основана ли ложная личность на отрицательных эмоциях? О. В ложной
личности, кроме отрицательных эмоций, очень много других вещей. Например,
всегда существуют плохие привычки мышления; ложная личность, или части
ложной личности, всегда основаны на неправильном мышлении. Хотя до
определенной степени вы правы: в некоторых случаях, если вы уберете
отрицательные эмоции из ложной личности, она разрушится, она не может без
них жить. С другой стороны, некоторые ложные личности могут функционировать
на наиболее приятных эмоциях. Есть очень жизнерадостные ложные личности, и в
этом случае ваша ложная личность может обманывать вас, и вы будете верить,
что вы боретесь с отрицательными эмоциями. Она может обманывать вас
различными способами.
В. Все ли отрицательные эмоции возникают из ложной личности? О. Как это
может быть иначе? Она является, так сказать, специальным органом для
отрицательных эмоций, для их показа, наслаждения ими, для создания их. Вы
помните, что для отрицательных эмоций не существует центра. Ложная личность
действует как центр для отрицательных эмоций.
В. Является ли отождествление проявлением ложной личности? О. Ложная
личность не может проявлять себя без отождествления, так же как без
отрицательных эмоций и многих других вещей, существующих в нас, таких, как
все виды лжи, все воображение. Прежде всего человек отождествляется со своей
воображаемой идеей о самом себе. Человек говорит: "Это я", когда это ничто,
кроме воображения. То же самое с ложью -- невозможно лгать без
отождествления; это была бы очень бедная ложь, и никто бы в нее не поверил.
Таким образом, это означает, что сначала человек должен обмануть самого
себя, а затем он может обманывать других.
Изучение ложной личности -- это один из наиболее быстрых методов для
самовоспоминания. Чем больше вы понимаете вашу ложную личность, тем больше
вы будете помнить себя. Что препятствует самовоспоминанию, так это, прежде
всего, ложная личность. Она не может и не хочет желать помнить себя, и она
не хочет позволить вспоминать любой другой личности. Она пытается любыми
путями остановить самовоспоминание, взять любую форму сна и назвать это
самовоспоминанием. И тогда она вполне счастлива. Вы не должны доверять вашей
ложной личности -- ее идеям, ее словам, ее действиям. Вы не можете разрушить
ее, но вы можете
ГЛАВА VII
213
сделать ее пассивной на некоторое время, и затем, понемногу, вы можете
сделать ее слабее.
В. Вы говорите, человек не должен доверять ничему, что связано с ложной
личностью, но, кажется, что она -- это все, что у него есть.
О. Так быть не может. Есть -- вы, и есть воображаемые "Я". Вы -- это
то, что действительно есть, и вы должны учиться различать это. Оно может
быть очень небольшим, очень элементарным, но вы должны быть способны
находить что-то достаточно определенное и прочное в самом себе. Если мы
целиком являемся ложной личностью, то ничего не может произойти. Существуют
люди, у которых есть только ложная личность. Другие стороны этих людей так
подавлены, так слабы, что они не могут сопротивляться ложной личности. Эти
люди не будут изучать себя, потому что они боятся видеть себя такими, какие
они есть. Ложная личность совершенно не любит этого. Обычно, если они
начинают эту работу, то скоро ее оставляют, чем-нибудь объясняя это, так как
они не способны продолжать самоизучение. Но если человек имеет энергию
продолжать изучение ложной личности,, это показывает, что он имеет что-то
кроме нее. Как я сказал раньше, эта работа является ежедневной, не один раз
в месяц и не один раз в год. Это ежедневный экзамен.
В. Хотите ли вы сказать, что ложная личность может оставлять вас по
мере того, как вы становитесь старше?
О. Нет. Если вы ничего не делаете против нее, она растет. Вкусы могут
меняться, но она растет. Это есть единственное "развитие", которое
происходит в механической жизни. Ложная личность -- это наиболее
механическая часть нас, настолько механическая, что из-за нее нет никакой
надежды. Поэтому ее нельзя допускать к работе.
В. Кажется, что великие люди, например, святые, побеждают ложную
личность?
О. Это зависит от степени. Святые описывают чертей, с которыми они
вынуждены бороться. Все черти живут в ложной личности.
В. Как я могу помнить мое осознание того, что многое из эмоционального
страдания находится в ложной личности?
О. Только путем самовоспоминания. Страдание -- это наилучшее возможное
средство для самовоспоминания, если вы научились, как применять его. Само по
себе оно не помогает; человек может страдать всю свою жизнь, и это не дает
ни крупицы результата, но если он учится использовать страдание, оно
становится полезным. В момент, когда вы страдаете, старайтесь вспоминать
себя.
В. Имеются два вида страдания: одно -- от видения моей собственной
механичности и слабости, и другое -- страдание от видения человека, которого
вы любите, больным или несчастным. Как работать против этого или как
использовать это для работы?
214
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Вопрос состоит в том, можете ли вы делать что-либо или нет? Если вы
можете, вы можете, но если вы не можете, это другое дело. Если мы начинаем
страдать из-за всего, в чем мы не можем помочь, тогда мы, конечно, никогда
не перестанем страдать. Главное -- это обнаружить, насколько много в этом
воображения. Мы можем быть совершенно уверены, что его совсем нет, но, если
мы делаем еще одно усилие, мы часто видим, что все это воображаемое. Мы
имеем ошибочный образ самих себя, и в то же самое время мы приписываем этому
ошибочному образу реальные черты. Но если этот образ фальшив, тогда все, что
с этим связано, является фальшивым, и страдание человека также фальшиво. Оно
может быть очень острым, но это не делает никакой разницы. Воображаемое
страдание обычно более неприятно, чем реальное, так как с реальным
страданием вы можете что-то делать, но с воображаемым страданием вы ничего
не можете делать. Вы можете только отделаться от него, но если вы любите его
или горды им, тогда вы вынуждены сохранять его.
В. Я все еще не вижу, как начать понимать ложную личность.
О. Вы должны знать, чем она является, указать ей место, так сказать;
это есть первый шаг. Вы должны осознать, что любое отождествление, любое
учитывание, любая ложь, в том числе и ложь самому себе, все слабости, все
противоречия, видны они или нет, все они являются ложной личностью. Она
подобна особой породе собак. Если вы не знаете ее, вы не можете говорить о
ней. Даже видеть небольшие части ее вполне достаточно, ибо каждая малая
часть ее имеет одну и ту же окраску. Если вы видели эту собаку один раз, вы
всегда узнаете ее. Она лает особым образом, бегает особым образом...
Вначале вы не можете знать, что есть "Я" и что есть ложная личность.
То, что вы называете "Я", имеет сложное строение и такой же является ложная
личность. Вы не можете знать все о любой из них; но если вы берете с одной
стороны нечто, о чем вы не сомневаетесь, что это есть ложное, а с другой
стороны нечто, о чем вы не сомневаетесь, что это истинное, вы можете
сравнивать их.
В. Иногда я наблюдаю, как я отождествляюсь или учитываю, и нахожу, что
я делаю это благодаря образу себя, который у меня есть. Могу ли я таким
образом подойти к знанию ложной личности и, наблюдая ее, ослабить ее?
0. Да, это единственный путь, но только если вы не устаете от этого,
ибо многие люди начинают активно, но вскоре устают, и начинают применять "я"
без разбора, не задавая себе вопроса:
"Какое я"? Наш главный враг есть слово "я", потому что, как я сказал,
мы действительно не имеем никакого права применять его в обычных условиях.
Значительно позднее, после длительной рабо-
ГЛАВА VII
215
ты, мы можем начать думать о группе "я", которые соответствуют
Заместителю Управляющего в качестве "Я". Но в обычных условиях, когда вы
говорите "Мне не нравится", вы должны спросить себя: "Какому из моих "я" не
нравится?" Таким путем вы постоянно напоминаете себе об этой
множественности. Если вы забываете один раз, будет легче забыть в следующий
раз. Имеется много хороших начинаний в настоящей работе, а затем, спустя
некоторое время, это забывается, и люди начинают скользить вниз и в конце
становятся более механическими, чем прежде. Начало самопознания -- это
понимание того, кто говорит в вас и кому вы можете доверять.
В. Увеличивается ли способность к работе как раз настолько же,
насколько ослабляется ложная личность?
0. Работа начинается с борьбы против ложной личности. Все, что человек
может получить, он получает только за счет ложной личности. Позднее, когда
она сделана пассивной, он может получить многое за счет других вещей, но в
течение длительного времени он должен жить, так сказать, из ложной личности.
Ложную личность очень трудно находить в обычной жизни, так как нет никакого
действия против нее, нет также никакого сопротивления. Но когда человек
начинает работать, появляется сопротивление работе, это сопротивление и есть
ложная личность.
В. Может ли ложная личность быть заинтересована в идеях системы или
привлечена ими?
О. Да, очень сильно. Тогда вы будете иметь систему в свете ложной
личности, и это будет совсем иная система. В тот момент, когда ложная
личность применяет систему к самой себе, она растет сильнее и ослабляет
систему для вас. Она добавляет одно слово здесь, а другое там, и вы не
можете представить себе, в какой необычайной форме некоторые из идей
приходят обратно ко мне. Одно слово, опущенное из некоторой формулировки,
может сделать идею совершенно иной. Ложная личность всегда знает лучше и
всегда полностью оправдывает себя, совершая то, что ей нравится. Вот где
лежит опасность.
Система имеет в виду все, что сказано, в том смысле, в котором это
сказано. Если кто-нибудь корректирует ее, сознательно или бессознательно,
тогда она не может быть названа системой -- это будет псевдосистема,
фальсификация системы. Когда она становится неточной или что-либо в ней
забыто или пропущено, она будет давать ошибочные результаты.
В. Я задаю эти вопросы потому, что иногда сомневаюсь в подлинности
моего интереса к работе -- я, может быть, лгу самому себе.
0. Только вы можете ответить на это; и, опять-таки, только если не
забываете основных принципов и не говорите "я" отно-
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
276
сительно чего-то, что является только одним из многих "я". Вы должны
узнать другие "я" и помнить о них. Забывать об этом очень опасно, так как
тогда удар, легкое изменение в чем-то могут быть достаточными, чтобы все
пустить по неправильному пути.
До сих пор, когда мы говорили о человеке, мы говорили об
общечеловеческих чертах, свойственных всем людям. Но в определенный момент в
работе, кроме понимания общих принципов, каждый человек должен попытаться
находить свои собственные особенности, ибо он не может знать себя
практически, если он знает только общие характеристики. Каждый человек имеет
свои собственные индивидуальные черты, свои собственные слабости, из-за
которых он не способен сопротивляться вещам, которые случаются с ним. Эти
черты или слабости могут быть очень простыми или очень сложными. Один
человек способен сопротивляться всему, кроме вкусной пищи; другой -- всему,
кроме разговоров; или он может быть ленивым, или чересчур активным. Очень
важно на некоторой ступени самоизучения найти свою главную черту, которая
подразумевает главную слабость. Главные слабости людей весьма различны, и
если мы можем сопротивляться чему-то, чему другой человек не может
сопротивляться из-за своей главной черты, эта разница в слабости дает нам
иллюзию того, что мы можем "делать". Главная черта, или главная слабость,
находится в ложной личности. В некоторых случаях возможно определенно видеть
одну, две или три черты или тенденции, часто связанные вместе, которые
входят во все, подобно оси, вокруг которой все вращается. Это есть главная
черта. Иногда она является весьма ясной и очевидной, иногда ее трудно
описать. Наш язык часто не имеет никаких слов, никаких форм, чтобы описать
ее, и она может быть описана только окольным путем. Интересно то, что иногда
человек с трудом может найти свою собственную главную черту, так как он
находится в ней, и если ему говорят о ней, он обычно не верит этому. Но мы
можем найти то, что стоит рядом с ней, хотя это и не является самой чертой.
Иногда полезно собирать мнения друзей о себе, ибо это часто помогает в
раскрытии своих черт. Очень важно узнать то, что создает препятствия вашей
работе. Пока человек не нашел этого, главная черта будет означать постоянную
потерю энергии, поэтому мы должны найти эту потерю и остановить ее.
В. Может ли человек сам найти свою главную черту?
ГЛАВА VII
217
О. В организованной работе в определенный момент она будет
обнаруживаться, или вам могут сказать о ней. Но если вам скажут, вы не
поверите этому. Или иногда она настолько очевидна, что невозможно отрицать
ее, но с помощью буферов человек может забыть ее снова. Я знал людей,
которые давали имя своей главной черте и в течение некоторого времени
помнили его, а затем забывали. Вы сами должны подойти к этой черте ближе.
Когда вы почувствуете ее сами, вы будете знать ее. Если вам только говорят о
ней, вы можете легко ее забыть. Когда вы найдете разным проявления вашей
ложной личности, вы можете найти вашу главную черту. В. Есть ли она то, что
вы называете буфером? О. Нет, но буфера скрывают главную черту, буфера
помогают ей.
В. Если мы обнаруживаем нашу главную черту, можем ли мы исправить ее?
Вы сказали, что мы ничего не можем изменить.
О. Обычным путем мы не можем. Но здесь это означает применение опыта и
знания, которые не принадлежат к обычной жизни. В. Но обычный человек также
изменяется? О. Конечно, он меняется: он становится более механическим, более
ограниченным, более застывшим. Могут быть исключения, но, как правило, ничто
не прогрессирует в обычной жизни. Личности меняются, особенно если меняются
обстоятельства, но это механическое, случайное изменение. Мы часто
основываем наше мнение на исключениях, наблюдаем ли мы их правильно или
ошибочно. Исключения легче заметить, чем правила.
В. Заметив в самом себе определенную тенденцию, человек решает, что она
не должна случаться.
О. Обычно после того, как человек решил, она все еще продолжает
случаться. Или, если она не случается, обычно на ее месте появляется другая
тенденция. Как правило, только одно останавливает вещи -- страх.
В. Меняются ли главные черты в течение жизни? О. Если они ясно
очерчены, они продолжаются на протяжении всей жизни.
В. Однако прежде я обладал некоторыми чертами, которых теперь у меня
нет?
О. Возможно. Наше знание самих себя весьма несовершенно. Человек может
наблюдать многие вещи в жизни и тем не менее совершать большие ошибки, если
он не знает, как проверять свои наблюдения. И обычно, как я сказал, трудно
видеть главную черту. В. Могли бы вы сказать мне, какова моя главная черта?
О. Я не думаю, что я могу. Видите ли, это не является необходимым для начала
работы. То, что является важным вначале, -- это не главная черта сама по
себе, но то, что производится ею, и то, что вы можете изучать в форме
отношений. Мы не
21"
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
знаем наших отношений к вещам, так как мы никогда не думали о себе
правильным образом. Мы имеем много воображаемых идей. Что мы должны изучать
сейчас, так это все наши точки зрения, привычные эмоции, способ, каким мы
думаем, что мы изобретаем. Все это результаты главной черты или главных
черт, ибо могут быть две или три черты, которые наиболее важны, не
обязательно только одна. Думайте о ложной личности; этого вполне достаточно
для практических целей. Теоретически, ложная личность в большинстве случаев
вертится вокруг одной оси, и этой осью является главная черта. Если человек
имеет одну большую слабость, это, с одной точки зрения, является
преимуществом, так как, если он может победить эту черту или слабость, он
может одним махом достичь многих вещей. Если все сосредоточено в одной
точке, то усилия, сделанные в ней, создают лучшие результаты, чем усилия,
сделанные в различных точках. Но главная черта не всегда определима. Иногда
вы можете показать на нее пальцем, а иногда -- нет; в одном человеке вы
можете видеть ее, в другом -- нет. Но ложную личность вы можете видеть.
В. Является ли главная черта пищей для ложной личности?
О. Главная черта не есть пища. Она есть ложная личность;
она есть нечто, на чем основана ложная личность, и она входит во все.
В. Всегда ли главная черта принимает решения в важные моменты?
0. Это есть наилучшее определение для нее -- что она всегда принимает
решения.
В связи с главной чертой, лучше думать сперва всегда об общих вопросах
-- зачем вы пришли к настоящей системе, чего вы хотите от системы. Часто
случается, что люди ходят на лекции в течение ряда лет и забывают, зачем они
пришли. Если вы помните, зачем вы пришли, система может ответить на ваши
вопросы. Вы можете не помнить о механичности; вы можете забыть об очень
сильной убежденности в каждом человеке, что он может "делать" и что, если он
не может этого, то это потому, что он не думал об этом или не хотел этого.
Необходимо бороться с этой идеей и понять, что мы являемся механическими,
что мы ничего не можем делать, что мы спим, что мы имеем много "я" -- все
эти вещи. Это поможет вам видеть ложную личность, ибо все, что мы
приписываем себе, -- это стандартные примеры воображения. И воображаемая
личность, или ложная личность, есть главная черта каждого.
В. Всегда ли ложная личность является эгоистичной?
О. Если вы думаете о себе, как о ложной личности, и пытаетесь найти то,
что не является ею, вы можете быть вполне уверены, что все, что эгоистично,
есть ложная личность. Но чем больше вы
ГЛАВА VII
219
думаете о ней, тем меньше вы будете видеть ее. Она может казаться
весьма неэгоистичной, и это хуже всего!
В. Много ли имеется разновидностей главной черты? О. Есть классические
черты и есть странные варианты. Во многих местах Нового Завета описывается
распространенная черта -- когда мы видим чужие недостатки, но не свои
собственные. Затем весьма обычными являются некоторые виды жалости к себе.
Есть также любопытные комбинации, для которых иногда трудно найти
психологическое определение.
В. Является ли самовоспоминание единственным путем поражения главной
черты?
0. Без самовоспоминания мы ничего не можем делать. Это единственный
путь.
В. Возможно ли иметь различные черты, когда человек находится с
различными людьми?
0. Нет, это роли. Черты не меняются так быстро. В. Является ли
порицание других людей чертой? 0. Оно может быть чертой. Но на чем оно
основано? На недостатке понимания. Если вы начинаете изучать психологию, вы
находите, что все причины лежат в вас самих, не может быть никаких причин
вне вас. Вы не достаточно часто напоминаете себе об этом. Одна малая часть
понимает, что причины находятся в вас, но большая часть продолжает обвинять
других людей. В основе каждой отрицательной эмоции вы найдете
самооправдание, которое питает ее. Вы должны остановить самооправдание
сначала в вашем уме, а затем, спустя некоторое время, вы будете способны
остановить его также в эмоции. Недостаток понимания есть первая причина,
недостаток усилия -- вторая.
В. Вы сказали, что лень может быть главной чертой? 0. Лень составляет
для некоторых людей три четверти их жизни или больше. Иногда лень очень
значительна и является главной чертой ложной личности, и тогда все остальное
зависит от лени. Но вы должны помнить, что существуют различные виды лени.
Необходимо отыскивать эти различные виды путем наблюдения самих себя и
наблюдения других людей. Например, имеются очень занятые люди, которые
всегда делают что-либо, и, тем не менее, их ум может быть ленивым. Это
случается более часто, чем что-либо другое. Лень это не только желание
сидеть и ничего не делать.
В. Каков наилучший способ бороться с ложной личностью? 0. Всегда
делайте то, что не нравится ложной личности, и очень скоро вы найдете очень
много вещей, которые ей не нравятся. Если вы продолжаете, она будет
становиться более и более раздраженной и будет показывать себя более и более
ясно, так что скоро не будет никакого вопроса о ней.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Но сначала ваша борьба должна быть основана на знании -- вы должны
знать ее черты, найти то, что ей особенно не нравится. Одна ложная личность
не любит одну вещь, другая не любит другую вещь. Вы должны иметь достаточно
силы в себе, чтобы идти против нее.
* * *
Теперь поговорим об отношении ложной личности к другим частям человека.
В каждом человеке, в каждый момент, его развитие происходит посредством
того, что может быть названо Статической Триадой. Эта триада может быть
названа статической потому, что вещи, составляющие вершину треугольника,
остаются всегда на одном и том же месте и действуют как нейтрализующая сила,
в то время как другие силы очень медленно меняются.
Человек делится на четыре части: тело, душа, сущность и личность. Мы
уже говорили о сущности и личности. Термин "душа" употребляется в настоящей
системе в смысле жизненного принципа. Душа может быть описана как облако
тонких материй или энергий, соединенных вместе и привязанных к физическому
телу. Пока она находится в теле, тело является живым, и тело и душа
составляют одно целое. Когда они разделяются, мы говорим, что тело умирает.
Это то, что отличает кусок мертвого мяса от живой плоти. Когда центр
работает хорошо, душа сосредоточена там. Но в обычном человеке душа не имеет
никаких психических качеств, и нет никакой пользы от увеличения вашего
знания о ней. Я говорю вам это только с теоретической точки зрения; душа
материальна, хотя более тонкой материальности, чем тело.
Эта диаграмма может быть полезна, потому что она показывает нас такими,
какими мы являемся, если мы можем видеть это. Она показывает изменения в
нашем развитии, то, чем мы являемся в настоящее время и чем мы можем стать.
Когда вы научитесь пользоваться этой схемой, она поможет вам устанавливать
определенные стадии в работе.
Первый треугольник показывает состояние человека в обычной жизни;
второй показывает его состояние, когда он начинает развиваться. Между
состоянием, показанным в первом, и состоянием, показанным во втором
треугольнике, находятся продолжительные периоды времени, и еще более
продолжительные периоды времени находятся между ними и третьим
треугольником. Фактически, имеется много промежуточных стадий, но этих трех
достаточно, чтобы показать путь развития по отношению к ложной личности.
Необходимо помнить, что ни одно из этих состояний не является
постоянным. Любое из них может длиться в течение получаса, а затем может
наступить другое состояние, за ним опять другое.
ГЛАВА VII
221
Схема показывает только, как идет развитие. Было бы возможно продолжить
схему за пределы постоянного "Я", так как постоянное "Я" опять-таки имеет
много форм.
Триада составлена из тела, души и .сущности в вершине. Во второй точке
находится "Я", взятое в значении многих "я", которые составляют человека, то
есть все чувства и ощущения, которые не формируют часть ложной личности.
Третья точка треугольника занята ложной личностью, то есть воображаемым
образом самого себя.
В обычном человеке ложная личность называет себя "я" и является
активной, но спустя некоторое время, если человек способен к развитию,
магнетический центр начинает расти в нем.
222
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Человек называет это "особыми интересами", "идеалами", "идеями" или
чем-либо подобным этому. Когда человек начинает чувствовать этот
магнетический центр, он находит отдельную часть в самом себе и из этой части
начинается его рост. Этот рост может иметь место только за счет ложной
личности, так как ложная личность не может проявляться в то же самое время,
что и магнетический центр. Когда магнетический центр активен, ложная
личность пассивна, но когда ложная личность активна, магнетический центр
пассивен.
Если магнетический центр сформирован в человеке, он может встретить
школу, а когда он начинает работать, он должен работать против ложной
личности. Это не значит, что ложная личность исчезает; это означает только,
что она не всегда присутствует. Вначале она почти всегда присутствует, но
когда магнетический центр начинает расти, она исчезает, иногда на полчаса,
иногда даже на весь день. Затем она возвращается и остается на неделю!
Когда ложная личность исчезает на короткое время, "Я" становится
сильнее, только это не есть реальное "Я", это многие "я". Чем дольше
периоды, в течение которых ложная личность исчезает, тем сильнее становится
"Я", составленное из многих "я".
Магнетический центр может быть трансформирован в Заместителя
Управляющего, и когда Заместитель Управляющего приобретает контроль над
ложной личностью, он перемещает все ненужные вещи на сторону ложной
личности, и только необходимые вещи остаются на стороне "Я". Затем, на
дальнейшей стадии, может случиться, что постоянное "Я" придет на сторону "Я"
со всем, что принадлежит ему. Тогда многие "я" будут на стороне ложной
личности, но мы не можем сказать об этом много в настоящее время. Там будет
постоянное "Я" со всем, что принадлежит ему, но мы не знаем, что принадлежит
ему. Постоянное "Я" имеет совсем иные функции, совершенно отличную точку
зрения от всего, к чему мы привыкли.
Название "постоянное Я" не очень удачно, так как оно не является
постоянным в течение длительного времени; оно только приходит и остается,
когда это необходимо, а когда оно не нужно, оно может снова уйти. Поэтому
лучше говорить "реальное Я". Когда это "Я" приходит, оно контролирует все
другие "я". Оно может контролировать все так, как никакие существующие "я"
не могут, поэтому оно является совершенно новым в некотором смысле. Когда
это одно "Я" приходит, это не значит, что оно останется. Во-первых, возможно
для него не является необходимым оставаться, так как меньшие "я" также
должны научиться действовать правильно. Во-вторых, оно требует напряженной
работы, и если работа ослабевает, это "Я" не может оставаться. Таким
образом, многие вещи входят в его присутствие, но если вы испытали однажды
вкус от его пребывания, вы многое узнаете, и вы будете уверены в том, о чем
сейчас можете только предполагать.
ГЛАВА VII
223
Статическая Триада показывает, что в отношении к различным проявлениям
ложной личности происходит либо личная работа, либо вырождение, но что тело,
душа и сущность остаются одними и теми же все время. Спустя некоторое время
они также будут подвергнуты воздействию, но они не входят в начальные
стадии. Тело будет оставаться тем же самым телом, сущность изменится
позднее, но это не входит в начало настоящей работы. Согласно этой системе,
сущность входит только постольку, поскольку она смешана с личностью. Мы не
берем ее отдельно, ибо, как уже было объяснено, мы не имеем никаких средств
работы над сущностью отдельно от личности.
В. Предполагает ли эта диаграмма, что тело и сущность выступают иногда
на стороне ложной личности, а иногда на другой стороне, в соответствии с
тем, какая сторона берет верх?
0. Нет. Если тело и сущность нормальны, они беспристрастны и не
принимают той или другой стороны. Но если что-то нарушается в них, они
находятся на стороне ложной личности. Но это не входит в нашу беседу; мы
принимаем их за постоянную силу. Изменение имеет место в двух других точках
триады.
В. Означает ли эта схема, что Заместитель Управляющего начинает
занимать место магнетического центра, когда человек начинает школьную
работу?
0. Как я объяснял раньше, Заместитель Управляющего не приходит прямо из
магнетического центра, магнетический центр должен быть трансформирован
сначала в другие вещи. Первая вещь, которая показывает правильный рост на
месте магнетического центра, это оценка -- понимание настоящей работы. Между
первым и вторым лежит очень долгий путь. На схеме они показаны следующими
друг за другом, но это не значит, что одно следует за другим немедленно --
они удалены на мили и мили друг от друга, и здесь имеются сотни
трансформаций.
В. Что же заставляет "Я" развиваться, а ложную личность увядать?
0. Все изменения происходят во времени. В обычной жизни ложная личность
находится там все время. Затем, со временем, она будет уменьшаться и
становиться менее значительной, будет занимать меньше времени. (Это показано
во второй стадии схемы, где ложная личность стала пассивной, а многие "я",
окружающие магнетический центр, стали активными.) Вы не можете уменьшить
ложную личность в смысле размера, но вы можете уменьшить ее в смысле
времени. Возьмите двадцать четыре часа -- сколько часов принадлежит одному и
сколько другому? Все, что меняется в нас, меняется таким образом.
В. Мне казалось до сих пор, что ложная личность была собранием многих
"я". Эта схема запутала меня.
224
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Среди этих многих "я" имеются некоторые полезные и многие пассивные
"я", которые могут быть началом других личностей. Ложная личность не может
развиваться; она вся ошибочная. Вот почему я сказал, что вся работа должна
быть против ложной личности. Если человек терпит неудачу в своей работе, то
это потому, что он не уделял достаточного внимания ложной личности, не
изучал ее, не работал против нее. Ложная личность также составлена из многих
"я", но все они являются воображаемыми.
В. Я не понимаю, что вы подразумеваете под пассивными "я".
О. Пассивные "я" -- это "я", которые контролируются другими, активными
"я". Например, хорошие намерения могут контролироваться леностью. Леность
является активной, хорошие намерения -- пассивными. "Я" (или комбинация
многих "я") в контроле являются активными; "я", которые контролируемы или
ведомы, являются пассивными. Понимайте это просто. - Эта схема представляет
состояние, затем слегка другое состояние, и снова другое состояние. С
помощью этой схемы вы можете видеть три различных состояния человека,
начиная с наиболее элементарного. В наиболее элементарном состоянии ложная
личность является активной, а "Я" -- пассивным. Тело, душа и сущность всегда
остаются нейтрализующими. Когда, после многих стадий, приходит постоянное
"Я", то "Я" становится активным, многие "я" становятся пассивными и ложная
личность исчезает. Много различных схем может быть начертано между этими
двумя крайними примерами, а также имеется несколько возможностей развития
дальше.
В. Имеется ли такое место в Статической Триаде, где группы "я", не
связанные с магнетическим центром, являются активными, а ложная личность --
пассивной?
О. Когда я сказал, что некоторые группы "я", или личности, становятся
активными, я имел в виду те, которые сосредоточены вокруг магнетического
центра. Сначала сам магнетический центр, а затем те "я", которые
располагаются вокруг магнетического центра, противостоят ложной личности.
Затем, в определенный момент, магнетический центр становится активным, а
ложная личность -- пассивной. Магнетический центр есть комбинация
определенной группы интересов или симпатий. Он не руководит вами, ибо
руководство означало бы прогресс, тогда как вы остаетесь на одном месте. Но
когда происходят какие-то события, тогда с помощью магнетического центра мы
способны увидеть, что есть что, или нравится вам это или нет. Вы можете
сделать выбор. До того, как человек вошел в работу, магнетический центр был
группой определенных интересов. Когда мы встречаем школу, этот интерес
связывает нас со школьной работой, а затем магнетический центр, слишком
слабый для работы, трансформируется в то, что называется рабочей личностью.
Эта схема отражает начальные стадии работы,
ГЛАВА VII
224
и поэтому я выделил очень немногие из тех комбинаций, которые могли бы
быть показаны. Например, на одной из начальных стадий мы можем начертить
триаду с телом, душой и сущностью на вершине, ложной личностью на одной
стороне и многими "я", уже разделенными на определенные группы, на другой.
Одна из этих групп есть магнетический центр, но имеются другие группы, может
быть, не присоединенные, но, тем не менее, не враждебные магнетическому
центру, который может существовать и, в конце концов, развиться в нечто
лучшее. Группы "я", которые всегда враждебны и всегда вредны, являются
ложной личностью.
В. Зависит ли изменение формы Статической Триады от изменения бытия?
0. Да, каждое небольшое изменение есть изменение бытия, хотя это
выражение обычно применяется к более крупным, более серьезным изменениям.
Когда мы говорим об изменении бытия, мы говорим об изменении от людей NoNo
1, 2 и 3 к человеку No 4, например. Это есть изменение бытия, но, конечно,
этот большой скачок состоит из малых скачков. Статическая Триада является
только вспомогательной схемой. Она изображает вас. Она показывает состояние
вашего бытия, чем вы являетесь в данный момент, и помогает вам описать самим
себе все стадии, через которые вы проходите от обычного механического
существования к развитию. Таким образом, вы не описываете этого в словах, но
даете полную картину этого.
Нашей целью является обретение единства, обретение одного постоянного
"Я". Но в начале работы мы становимся все более и более разделенными. Вы
должны осознать насколько далеки вы от того, чтобы быть одним, и только
когда вы знаете все частицы самих себя, может начаться работа над одним или
несколькими главными "я", вокруг которых может быть создано единство.
Объединение всего, что мы в себе можем наблюдать сейчас, было бы результатом
ошибочного понимания. Новое "Я" есть нечто, что вы не знаете в настоящее
время; оно растет из чего-то, чему вы можете доверять. Сначала, отделяя
ложную личность от себя, вы пытаетесь разделить себя на то, что вы можете
назвать надежным, и на то, что вы находите ненадежным.
Когда вы сомневаетесь, вспомните, что надо пытаться вызывать другие
"я", которые имеют определенную ценность. Это единственный путь победить
сомнения. Чтобы развиваться, вы должны иметь некоторую способность к оценке.
Единственный практический подход -- это думать о различных сторонах самих
себя и находить стороны, которые могут работать, и стороны, которые не могут
Некоторые люди имеют реальные ценности, некоторые имеют ложные ценности, а
некоторые не имеют никаких ценностей вообще. То же самое с различными "я".
226
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Люди могут истратить свою жизнь, изучая системы и системы слов, и
никогда не подойти к реальности. Три четверти или девять десятых нашего
обычного знания не существует реально: оно существует только в воображении.
Но эта работа должна быть практической с самого начала.
Вы должны понять, что без работы, без системы человек ничего не может
делать. Если человек начинает работать, то у него есть некоторый шанс. Но
даже в работе имеются опасности, ибо если люди думают, что они могут делать
что-то, и в то же самое время отказываются от работы над приобретением
контроля, если они остаются слишком долго в теории и не сознают, что никакой
вид изменения не возможен без больших усилий, если они продолжают
откладывать эти усилия до завтра, тогда это непрерывное колебание начинает
производить эффект, и спустя некоторое время наступит опасный момент. Он не
наступает вначале, но только если в течение длительного времени вы не
делаете ни достаточных усилий, ни серьезной работы. Затем, вместо единства,
человек со всеми своими чертами и личностями оказывается расколотым на две
половины -- одна его половина помогает личной работе, а другая безразлична
или даже враждебна. Эти две группы живут рядом, функционируя по возможности
по очереди, -- одна может проявиться утром, другая вечером. Это очень
опасно. При наличии двух таких групп безразличие одной разрушает результат
работы другой группы, развитие в целом прекращается. Этой второй части
необязательно быть плохой или враждебной к работе, но только слабой, а
слабость и сила не могут расти в одно и то же время. Поэтому необходимо
бороться очень быстро и безжалостно против этого, иначе это может вести к
двойной кристаллизации.
В. Как можно обнаружить формирование этих двух групп?
О. Если человек учится наблюдать себя, он может обнаружить, когда это
начинает происходить, и тогда он должен не позволять этому продолжаться
слишком долго, так как с каждым днем ему станет все более трудно с этим
бороться. Но это проявляется по-разному в различных случаях.
В. Может ли это быть результатом приобретения знания без понимания?
О. Нет. Даже понимание возможно в таком случае, только без действия.
Видите ли, даже знание и понимание не могут помочь, если человек не работает
над бытием. Если воля не растет, человек может понимать и не быть способным
ничего делать. Если люди ждут слишком долго, не делая серьезных усилий или
не принимая серьезных решений, у них может начаться двойная кристаллизация.
Тогда они не могут получить никаких результатов в своей работе, а спустя
некоторое время они могут даже получить ошибочные результаты.
ГЛАВА VIII
Место человека в мире -- Ограничения нашего восприятия и мышления --
Знание -- это знание всего -- Принципы относительности и масштаба -- Закон
Трех -- Четыре состояния материи -- Мы не видим третью силу -- Закон Семи --
Восходящая и нисходящая октавы -- Интервалы наблюдения -- Луч Творения --
Воля Абсолюта -- Луч. Творения как инструмент для нового мышления --
Специальный язык -- Луч Творения как октава -- Органическая жизнь на Земле
-- Питание Луны -- Космические влияния -- Механические влияния Луны --
Влияния и состояние бытия -- Планетарные влияния и сущность -- Освобождение
от законов -- Возможность развития -- Человек как часть органической жизни
-- Изучение законов -- Справедливость и несправедливость -- Законы,
принадлежащие человеку -- Работа против природы -- Изучение космологических
идей как помощь самовоспоминанию -- Закон Трех и создание -- Переход сил --
Три октавы излучений -- Таблица Водородов -- Различные уровни материи --
Боковая октава -- Возможность эволюции.
Мы
ДОЛЖНЫ СКАЗАТЬ 0 МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, так как отныне мы должны всегда
изучать человека в связи с его местом, ибо с этим связаны его возможности и
ограничения.
В первой лекции я говорил, что мы должны изучать человека и,
параллельно с этим, мы должны изучать мир, в котором человек живет, чтобы
попытаться понять, почему человек является тем, что он есть, и почему он не
может быть чем-то иным. Мы не можем найти ответы на все эти вопросы, если мы
изучаем человека отдельно от мира, в котором он живет. В некотором смысле
человек аналогичен Вселенной; те же законы действуют и в нем, и мы найдем,
что легче понять некоторые из этих законов путем изучения человека, тогда
как другие законы мы можем понять лучше путем изучения Вселенной.
Но прежде всего мы должны понять ограничения нашего восприятия и нашей
мыслительной силы, поэтому это изучение включает также изучение наших
ограничений. Настоящая система сильно расширяет наши знания, но она не может
совершать чудеса. Если мы пытаемся думать о мире отдельно от самих себя и
видеть его, каков он есть, даже с физической точки зрения, с помощью
телескопа или микроскопа, мы поймем, насколько ограниченными являются наши
способности восприятия, ибо они ограничены размером. А
228
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
наша способность к умственному видению бесконечно более ограничена.
Даже если бы мы вошли в контакт с источником полного знания, то такими,
какими мы являемся, мы были бы не в состоянии воспринять его или применить
его, хотя мы можем знать больше, чем мы знаем обычно; в нас, в нашем уме,
имеется определенный предел. Поэтому мы должны знать все наши ограничения, и
тогда, когда мы знаем силу нашего инструмента, мы будем знать то, что мы
можем получить. Первой идеей этой системы является то, что мы можем до
некоторой степени улучшить этот инструмент для приобретения знания -- это
идея самоулучшения.
Если вы помните, я сказал, что с точки зрения настоящей системы только
знание целого может рассматриваться в качестве знания, ибо знание части без
ее отношения к целому -- это не знание, но невежество. Мы можем иметь это
знание, только мы не сознаем и не понимаем, что в отношении ко всему знание
начинается со знания целого. Возьмите, например, этот коробок спичек. Если я
смотрю на него через узкую щель, я вижу только малую часть его и никогда не
получу представления о коробке спичек как целом. То же самое со всем
остальным. Почти все, что мы называем знанием, не является действительно
знанием, так как оно является только знанием небольшой части, без знания
места этой части в целом.
Есть одна книга афоризмов, которая говорит: "Знать -- значит знать все.
Знать часть -- значит не знать". Нетрудно знать все, так как для того, чтобы
знать все, человек должен знать очень мало. Но, чтобы знать это малое,
человек должен знать довольно много. Поэтому мы должны начинать с "довольно
многого", с идей подхода к этому "очень малому", которое необходимо знать
для знания всего.
Знание всего возможно с применением двух принципов: принципа
относительности и принципа масштаба. Если мы говорим о мире, необходимо
знать все о мире, и мы можем знать все, что нам необходимо знать о нем, если
мы берем вещи на различных шкалах. Мы можем знать значительно больше, чем мы
знаем обычно, если мы изучаем вещи, соизмеримые с нами и имеющие отношение к
нам на одной шкале, а нечто отдаленное и не имеющее определенного отношения
к нам на другой, меньшей, шкале, и более абстрактно. Таким образом, мы можем
получить все необходимое количество знания, не изучая слишком многое, и это
знание будет включать в себя очень мало бесполезного, так как если мы учим
все без разбора, мы не будем знать необходимого.
Например, вы знаете ваш собственный дом в масштабе, пропорциональном
вашему телу, но город, в котором вы живете, вы знаете в значительно меньшем
масштабе. Некоторые части вы знаете хорошо, другие части -- не столь хорошо,
но нет такой части,
ГЛАВА VIII
229
которую вы знаете так же хорошо, как ваш собственный дом. А Англию вы
знаете в еще меньшем масштабе, Европу в еще меньшем и т. д.
Теперь я напомню вам о том, что я говорил в первой лекции относительно
изучения мира и двух основных законов, управляющих им, и укажу то, что вы
должны помнить и как вы должны помнить это. Эти универсальные законы
действительно находятся вне нашего ума, поэтому при всем желании изучить их
вы не поймете ничего, кроме слов. Но даже это полезно. С помощью этих слов
вы можете перестроить ваши взгляды на Вселенную и поставить человека на
правильное место по отношению к различным мирам.
Первое, что надо помнить, -- это Закон Трех: все в мире, все проявления
энергии, все виды действия, в мире или человеческой деятельности, внутренние
или внешние, всегда являются проявлениями трех сил, существующих в природе.
Эти силы называются активной, пассивной и нейтрализующей, или первой, второй
и третьей. Необходимо понять, что они не отличаются друг от друга, как
активность и пассивность отличаются в нашем обычном понимании этих терминов.
Активная и пассивная силы -- обе активны, ибо сила не может быть пассивной.
Но имеется некоторое различие в их активности, и это различие создает все
разнообразие явлений, существующих в мире. Три силы работают совместно, но
одна из них преобладает в каждой комбинации. В то же время каждая сила,
которая в настоящее время активна, может стать в следующий момент пассивной
или нейтрализующей в другой триаде. Когда три силы встречаются вместе,
происходит событие. Если они не соприкасаются, ничто не случается.
С этой точки зрения, материя также должна иметь некоторые определенные
наименования, согласно тому, какая сила действует через нее -- является ли
она органической или неорганической, химическим элементом или составом.
Когда активная сила приходит через какой-либо вид материи, она называется
Углеродом. Когда через материю проходит пассивная сила, она называется
Кислородом. Когда работает нейтрализующая сила, она именуется Азотом. А
когда материя берется без отношения к силе, которая действует через нее, она
называется Водородом. Сначала эти названия должны приниматься просто как
ярлыки. Таким образом. Закон Трех вводит относительность в наше определение
материи, ибо вместо одного железа мы имеем четыре железа, вместо одной меди
-- четыре меди и т. д. Отец, мать, сын; углерод, кислород, азот. Семья
является водородом. Началом новой семьи является сын.
В обычном понимании мы представляем себе существование двух сил --
действие и сопротивление, положительное и отрицательное электричество и т.
д. Но в этом состоянии сознания мы не видим, что в каждом событии, в каждом
явлении всегда
230
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
присутствуют три силы и что только соединение трех сил может произвести
событие. Две силы не могут ничего создать -- они будут только вращаться одна
вокруг другой без какого-либо результата. Для того, чтобы научиться видеть
три силы, необходимо много времени -- по какой-то причине мы слепы по
отношению к третьей силе, хотя мы можем наблюдать ее во многих химических
реакциях и биологических явлениях. Даже когда мы вполне понимаем, что ничто
не может произойти без присутствия всех трех элементов, в отношении к самим
себе мы склонны забывать или пренебрегать этим. Мы полностью не наблюдаем
даже двух сил и обычно ожидаем, что событие произойдет под действием только
одной силы. Позднее вы увидите, что если вы хотите получить какой-то
результат или произвести некоторое действие, и одной силы не хватает, то вы
не можете ничего получить. В некоторых случаях это может быть пассивная
сила, и тогда ничего не происходит, потому что если нет никакой пассивной
силы, то нет и никакого материала. В другом случае могут отсутствовать
активная или нейтрализующая силы, и тогда снова вы ничего не можете сделать.
Если вы пытаетесь найти проявление первой и второй сил, то иногда вы
можете найти проявления и третьей. Это требует наблюдения и не может быть
доказано никем, кроме как вами самими. В психологии многие вещи могут быть
объяснены необходимостью третьей силы. Это объясняет также, почему мы не
можем "делать" -- мы не можем найти третью силу. А без третьей силы не может
произойти никакого действия или действие происходит по-другому, но не так,
как мы полагаем, оно должно происходить.
Иногда мы видим нейтрализующую силу, только мы ошибаемся относительно
ее характера. Например, мы часто видим ее как результат, когда, в
действительности, она существует прежде первой и второй. Мы делаем много
ошибок в отношении трех сил, и об этом очень полезно думать.
В. Являются ли все три силы внешними -- вне самого человека? О. Они
находятся в вас и вне вас, на нашей шкале, на планетарной шкале, на шкале
Вселенной, на всех шкалах.
В. Могли бы вы дать нам пример того, как они работают? О. Предположите,
что вы хотите что-либо изучить. У вас есть некоторый материал, новые идеи и
т. д., но в то же самое время в вас имеется сопротивление этому изучению,
так как некоторые "я" хотят его, а некоторые другие "я" не хотят. Они
представляют активную и пассивную силы. Предположите, что это изучение
создает в вас некоторого рода эмоцию; эта эмоция работает как нейтрализующая
сила, и тогда вы можете изучать. Если эмоция не приходит, то "я", которые
хотят его, и те "я", которые не хотят его, будут продолжать спорить, и ничто
не произойдет.
ГЛАВА VIII
231
Закон Трех объясняет многие вещи, которые не могут быть объяснены
обычным путем, так как мы обыкновенно думаем только об одной силе. Очень
редко мы принимаем в рассмотрение вторую силу -- сопротивление, и никогда --
третью силу. Однако в любом расчете действий необходимо принимать во
внимание три силы.
В. Необходима ли третья сила? Так много решений кажутся созданными
необходимостью.
0. А многие другие созданы тем, что не является необходимым. Люди
всегда могут делать без нужных вещей, но делать без ненужных вещей
значительно труднее. Поэтому вы не можете говорить так. Но вы можете
осознать, что вы не можете говорить о третьей силе, не указывая первую и
вторую.
В. Можем ли мы изучать Закон Трех для того, чтобы видеть, почему наши
усилия не имеют успеха?
0. Иногда это очень полезно. Иногда вследствие незнания и неподчинения
Закону Трех люди теряют все результаты своих усилий. Либо они не учитывают
сопротивления, либо они не учитывают своей активной силы -- я говорю сейчас
о триаде, где присутствует третья сила. Очень странное явление происходит
тогда, когда различие между силами очень велико -- результат является
совершенно непохожим на тот, который ожидался. Предположите, что вы хотите
сделать некоторую вещь, но вы не учли сопротивления. Ваше намерение
встречается с очень сильным сопротивлением, и результат, когда он приходит,
абсолютно отличен от того, что вами ожидалось.
В настоящей работе вы можете видеть две силы: идеи системы и ваше
собственное сопротивление, ваш собственный сон. В каждом частном случае
входит некоторая третья сила и помогает либо одной стороне, либо другой.
В. Какова практическая ценность изучения сил?
0. За всеми явлениями стоят космические законы. Вы не можете понять,
почему все случается тем или иным путем, если у вас нет некоторого
представления об этих законах.
В. Если вы берете события вместо материи, можете ли вы сказать, что они
различны, согласно силе, которая действует через них?
0. Они являются различными согласно тому, какая триада действует.
Например, все мы знаем, как одно и то же изречение, одни и те же слова могут
иметь совершенно различный смысл, согласно тому, кто их говорит. Или даже
одно и то же лицо может сказать одни и те же слова в разное время, и смысл
их будет различным.
Мы можем найти учение о трех силах или трех гунах в философии Санхъя,
но в существующей литературе оно сильно искажено, ибо там говорится о каждой
гуне (или силе) как о силе, остающейся всегда одинаковой, тогда как с точки
зрения настоящей системы,
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
232
как я сказал, активность, пассивность и нейтрализующее действие каждой
силы проявляется только в отношении к двум другим силам.
Может быть семь комбинаций сил, одна из которых является необъяснимой
для человеческого разума, потому что в этой триаде каждая сила занимает
каждое место.
Триады относятся к событиям, поэтому, если мы говорим о каждом событии
отдельно, о крупном или малом, мы должны понимать, к какой триаде оно
принадлежит. Но последовательность событий происходит в соответствии с
Законом Семи или Законом Октав. Закон Семи нужно понимать и помнить с точки
зрения интервалов. Общий смысл Закона Семи в том, что никакая сила не
работает постоянно в одном и том же направлении: она работает в течение
некоторого времени, затем уменьшается в интенсивности и либо меняет свое
направление, либо претерпевает внутреннее изменение. В каждой октаве -- то
есть периоде между определенным числом вибраций, и либо удвоенным числом,
либо половиной этого числа -- имеются два места, где вибрации или, чтобы
быть более точным, проявления энергии, происходящие в пространстве или во
времени, или в том и другом, подвергаются некоторому изменению, замедляются
и затем начинаются снова. Если в этих местах не вводится дополнительный
толчок, октава меняет направление. Эта закономерная нерегулярность в ходе
вибраций была подсчитана и воплощена в некоторую формулу. Эта формула,
выражающая космический закон, была позднее применена в музыке в форме
мажорной шкалы. Закон Семи утверждает, что никакая сила не может развиваться
в одном направлении, и показывает те места, где происходят эти изменения или
замедления.
В. Происходит ли это вследствие препятствий в интервалах?
О. Это происходит вследствие интервалов. Препятствия являются
нормальными, всякая энергия развивается среди препятствий.
В. Всегда ли эта линия изменяется в одном направлении?
О. Нет, в любом направлении. Когда вещи "случаются", человек никогда не
может быть уверен в направлении. Люди 1, 2 и 3 никогда не приходят туда,
куда они хотят; это может произойти только случайно. Мы думаем, что когда мы
не приходим туда, куда мы хотим, это является исключением; мы не понимаем,
что это закон. Мы не можем полагаться на отучай для того, чтобы создать
правильные толчки в нужные моменты.
В. Является ли этот процесс бесконечным?
О. Вы не можете вообразить силу, которая работает бесконечно. Она
работает в соответствии с количеством имеющейся энергии. Но, опять-таки,
октавы различны -- они могут быть нисходящими или восходящими. Восходящая
октава находится между некоторым числом вибраций и удвоенным этим числом.
Нисходящая октава находится между некоторым числом вибраций и половиной
этого
ГЛАВА VIII
233
числа. Говоря так о последовательности событий, мы должны знать
восходящие и нисходящие октавы. Без знания того, является ли эта октава
восходящей или нисходящей, невозможно понять ее, и это есть то, что
происходит в обычном мышлении, так как люди изучают восходящие октавы и
принимают их за нисходящие, и наоборот.
В. Могли бы вы привести пример, когда человек принимает нисходящую
октаву за восходящую?
О. Допустим, мы встречаем дикарей; мы обычно думаем, что они
примитивны, а из примитивных людей начинают развиваться цивилизация и
культура. Но мы не понимаем, что в большинстве случаев они являются
потомками культурных народов. Очень часто мы принимаем вырождение за
эволюцию.
Наиболее легко наблюдать Закон Семи в человеческих действиях. Вы можете
увидеть, как люди начинают какое-нибудь дело -- изучение, работу, -- а
спустя некоторое время, без всякой видимой причины, их усилия уменьшаются,
работа замедляется, и если в нужный момент не делается некоторое специальное
усилие, линия меняет свое направление. Имеется небольшое, но реальное
изменение во внутренней силе. Затем, через некоторое время, снова наступает
замедление, и опять, если нет специального усилия, направление меняется. Оно
может измениться полностью и пойти в диаметрально противоположном
направлении, сохраняя свое название. Имеется много фаз человеческой
деятельности, которые отвечают этому описанию. Они начинаются одним образом,
а затем незаметно продолжаются в точности противоположным образом. Если эти
интервалы известны, и если метод создания некоторого специального усилия или
приспособления применяется в этих интервалах, возможно избежать разрывов в
октаве. Все идет по октавам; никакая вибрация, никакое движение, никакая
деятельность не могут продолжаться каким-либо другим способом. Масштабы
меняются, поэтому мы не можем следовать им, но мы можем видеть их
результаты, результаты Закона Семи. Даже внутренняя физическая работа
организма находится под влиянием этого закона.
Некоторые усилия могут заполнить интервалы пропущенными полутонами и
таким образом изменить работу нашей машины. Например, позже вы увидите, как
усилие вспоминать себя изменяет многие вещи в химических процессах нашего
организма.
В. Повторяются ли интервалы, обнаруженные в каком-либо действии?
О. Если бы вы могли найти примеры, было бы легче разговаривать. Вообще
говоря, если ничего не делается, интервал будет увеличиваться с каждой
октавой в том же месте.
В. Вы говорили об октавах самовоспоминания...
О. Не совсем точно. Я сказал, что если вы работаете, ваша работа может
сама формироваться в октавы и будет иметь интер-
234
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
валы. Если вы не знаете, где располагаются интервалы, ваша работа будет
меняться. Но мы не можем говорить об октавах в отношении к самовоспоминанию,
так как мы только начинаем это практиковать и быстро истощаемся. Если мы
овладеем двумя или тремя нотами, это будет хорошо. Мы не получили достаточно
начальной энергии. Однако мы должны начинать и начинать вновь до тех пор,
пока мы не создадим октаву. Мы должны начинать снова каждый день: до, ре;
до, ре, ми. В течение длительного времени мы не можем пойти дальше, чем ми.
В. Если вы доходите до ми, что происходит?
0. Тогда вы останавливаетесь и идете назад. В течение длительного
времени вы не будете проходить интервал. Но спустя некоторое время с начала
изучения вы будете способны обнаруживать интервалы. Вы будете знать, что в
некоторой части вашей линии работы приближается интервал.
В. Нужно ли пытаться проследить за порядком событий в самом себе, чтобы
увидеть октавы?
О. Не порядок событий, но вы можете видеть интервалы, если вы начинаете
что-то делать, что-то изучать. Вы увидите, как деятельность продолжается в
течение некоторого времени в определенном направлении, а затем отклоняется
от первоначального курса.
* * *
Теперь, сохраняя все это в уме, мы переходим к изучению Вселенной,
чтобы определить, чем является мир для человека.
Человек живет на Земле, но Земля является одной из планет Солнечной
системы, поэтому человек принадлежит также к планетарному миру. Земля
занимает определенное место в Солнечной системе, поэтому мы можем сказать,
что мы принадлежим также и к Солнцу. Солнце является одной из звезд Млечного
Пути, так что в некотором смысле мы принадлежим также к Млечному Пути.
Обычная наука понимает и допускает существование других галактик, подобных
нашей и отличных от нее, поэтому мы принадлежим также к миру всех галактик,
взятых вместе. Астрономически мы не можем идти дальше, но философски мы
можем представить себе состояние вещей, где все является одним, как яблоко
является одним. Это состояние мы называем Абсолютом. Таким образом, все
галактики, наша галактика, наша Солнечная система, планеты, Земля и Луна,
находящаяся в сфере влияния Земли, -- все находятся в Абсолюте.
Абсолют фактически создает только мир следующего порядка, и Воля
Абсолюта не проявляется за пределы Мира 3. Так как число законов
увеличивается, они становятся более и более механическими
ГЛАВА VIII
235
и сложными, и Воля Абсолюта не может проходить через промежуточную
механичность и проявляться в низших мирах. Но она начинает, так сказать,
двигать шар. Постарайтесь это понять. Это очень важно.
В. Почему Воля Абсолюта не заполняет всего?
0. Даже для Абсолюта не все возможно. Мы думаем, что если Абсолют есть
начало и источник происхождения всех вещей, то Воля Абсолюта может делать
все. Однако имеются некоторые вещи, которых Абсолют не может делать, так как
он лишь создает определенные законы; эти законы создают другие законы и т.
д. Абсолют создает только первый порядок законов. Если он захочет проявить
свою волю на нашем уровне, он должен будет разрушить все эти законы. Мы
окружены и управляемы множеством механических законов; когда мы начинаем
видеть это, мы понимаем, что для Воли Абсолюта невозможно войти в наш
уровень. Чтобы сделать это, Абсолют должен был бы разрушить все
промежуточные миры, так как все зависит от законов, управляющих ими.
Небольшое изменение означало бы разрушение всего Луча Творения.
В некоторой степени мы можем понять это по аналогии. Если мы примем
человека за Абсолют и попытаемся найти конечные пределы, которые могут быть
достигнуты внутри него самого по его воле, даже самое поверхностное знание
человеческой физиологии дает нам ответ на этот вопрос. Воля человека
(принимая ее за условное понятие) может управлять движениями всего тела,
отдельных частей тела, некоторых органов и дыхания. Если человек
сосредоточивает свое внимание на кончике носа, он начинает чувствовать его.
Таким сосредоточением он может даже вызвать легкое ощущение в некоторых
тканях. Но он никоим образом не может проявить свою волю в отношении
какой-либо отдельной клетки в своем теле; клетки слишком малы для этого.
Воля человека может проявить себя только в отношении тканей; в отношении
клеток она уже не может проявлять себя.
Если мы берем человека как аналог Абсолюта, ткани будут соответствовать
Миру 3, а клетки -- Миру 6.
Или возьмем другую аналогию: если архитектор чертит план дома и дает
его строителям и подрядчикам, он не может впоследствии мешать каменщикам или
людям, которые будут жить в нем, даже если ему и не нравится их поведение.
Попытайтесь понять, что каждый уровень приносит большее количество
законов, независимо от других уровней. Архитектор составил свой план и
покончил с домом. Многое не вошло в этот план: работа декораторов, люди,
которые будут жить в доме, кошки, собаки, мыши и т. д. Важно понять принцип.
Независимо от первоначального плана на каждом новом уровне появляются новые
вещи.
236
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
Мир
1
0
Абсолют
1
Мир
3
0
Все миры
3
Мир
6
0
Все Солнца
6
(3 + 3)
Мир
12
0
Солнце
12
(3+6+3)
Мир
24
0
Планеты
24
(3 + 6 + 12+ 3)
Мир
48
0
Земля
48
(3+6+12+24+3)
Мир
96
0
Луна
96
(3+6+12+24+48+3)
В Луче Творения нет ничего нового, ничего, чего вы не знаете, только
факты расположены по-иному. Расположение материала определенным способом
необходимо для решения любой проблемы, ц способ, которым это сделано,
включает в себя понимание того, как должна быть решена эта проблема. Так и
Луч Творения есть способ формулировки проблемы о том, как определить место
человека в мире. Это означает не только точное место человека, но также
отношение этого места к наиболее возможному количеству веществ.
Луч Творения есть пособие, инструмент или метод для нового мышления. Мы
знаем о делении человека на семь категорий, и все остальное должно быть
разделено таким же образом. Обычное мышление делится на мышление No 1, 2 и
3. Мышление No 1 в основном подражательное; мышление No 2 больше
эмоциональное, основанное на симпатиях и антипатиях; мышление No 3 --
теоретическое, логическое мышление, которое вполне хорошо на своем месте, но
когда оно применяется к вещам, которые находятся за пределами его власти,
оно становится целиком ошибочным. Это все, что мы знаем в обычной жизни. Из
Луча Творения начинается мышление No 4, и это вы должны попытаться понять.
Луч Творения не является еще одной теорией, подобной другим теориям, которые
вы знаете; он является некоторым перераспределением материала, который уже
имеется. И мышление No 4 есть мышление, которое постепенно устраняет все
противоречия. В мышлении No 3, какое бы направление оно ни принимало,
человек немедленно найдет любую другую теорию, которая будет противоречить
первой теории. В мышлении No 4, не сразу, но постепенно, человек приходит к
определенному пониманию того факта, что возможно мыслить без
ГЛАВА VIII
237
противоречий, что противоречия не являются в действительности
противоречиями.
Обычное мышление имеет много противоречий. Например, если мы возьмем
мир, то мы либо думаем, что имеется некоторый род божественной воли, которая
создает и сохраняет все, либо думаем, что вещи просто случаются сами по
себе. Другим примером обычного мышления является идея воли и механичности,
или предопределения и случайности. Когда вы изучаете Луч Творения, вы
увидите, что он содержит все эти вещи. Все эти взгляды правильны в некотором
смысле, и Луч Творения включает их все. Имеется теория, что человеческий ум,
который мы знаем, не может изобрести абсолютную ложь. Он не может изобрести
что-либо, что не имеет никакого отношения к истине. Все, что человеческий ум
может изобрести, будет частичным подобием истины. Например, если человек
пытается вывести новое животное, он должен брать части известных животных,
ибо он должен использовать материал, взятый из действительного наблюдения
жизни. Луч Творения показывает вам, как все противоречивые теории о
предопределении или свободе, свободном выборе, божественной воле,
механичности и т. д. могут быть соединены в одной системе, как в своей
совокупности эти взгляды, каждый из которых показывает грань истины, не
противоречат один другому. В одном месте одна вещь правильна, в другом месте
другая вещь правильна, но каждая, если применена к целому, ошибочна. Позднее
вы увидите, что некоторые вещи не могут быть применены к целому, так как
целое не есть одно -- оно слишком разнообразно, имеет слишком много граней.
Луч Творения показывает также и это.
В настоящее время изучение Луча Творения и всеобщих законов еще не
является знанием -- это только язык; но с помощью этого языка мы будем
способны говорить о многих различных вещах, для которых у обычного языка
недостает слов, выражений, связей между вещами. Изучая этот новый язык, вы
поймете отношение вещей друг к другу, ибо он связывает все вместе -- все,
что мы знаем или должны знать, или в чем мы можем быть заинтересованы
Ценность этого языка в том, что путем использования некоторого его термина
вы объясняете не только то, чем является данный предмет и какое место он
занимает в своем непосредственном окружении, но вы раскрываете также его
место в целой Вселенной
Луч Творения как последовательный ряд событий можно рассматривать как
октаву. Это нисходящая октава в смысле расширения и видоизменения. Первый
интервал в этой октаве заполнен Волей Абсолюта. Чтобы заполнить второй
интервал между планетами и Землей, космически был создан специальный
инструмент. Этим инструментом является органическая жизнь на Земле.
Органическая жизнь на Земле играет весьма важную роль в Луче Творения, ибо
238
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
она гарантирует передачу энергий и делает возможным рост Луча. Точкой
роста Луча является Луна. Идея состоит в том, что в конечном итоге Луна
станет подобна Земле, а Земля -- подобной Солнцу; затем появится другая
Луна, и таким образом рост будет продолжаться до некоторого пункта. Но это,
конечно, вне нас.
Органическая жизнь есть вид приемного аппарата для улавливания и
передачи влияний, идущих от планет Солнечной системы. В то же самое время,
служа в качестве средства коммуникации между Землей и планетами,
органическая жизнь питает Луну. Все, что живет, служит целям Земли; все, что
умирает, питает Луну. Сначала это звучит странно, но когда мы поймем законы,
управляющие органической жизнью, мы осознаем, что это основано на весьма
жестком законе, законе, что один класс живых существ поедает другой класс.
Это не только делает органическую жизнь независимой, но также дает ей
возможность питать Луну и служить в качестве передатчика энергии. Таким
образом, органическая жизнь служит многим целям -- целям больших миров,
планет, Земли и Луны.
Возникает вопрос: как мы можем доказать это? Мы можем найти некоторые
доказательства позднее посредством аналогии с человеком, потому что человек
построен на том же принципе, что и Луч Творения. Имеется много вещей,
которых мы не можем доказать объективным путем, но, возможно, мы можем найти
доказательства путем изучения самих себя.
В. Почему душа после смерти идет на Луну?
О. Луна голодна.
В. Разве Земля так же не голодна?
О. Вся поверхность Земли, ее состав и структура, зависят от
органической жизни. Земля получает тело, ибо это есть то, чего она хочет.
Это зависит от вкуса и аппетита. Земля хочет одного, Луна -- другого. Это
очень интересная идея. Позднее вы увидите более ясно, как связаны явления,
как одна вещь заставляет другую расти. Таким способом некоторые материалы
переходят на Луну, в противном случае они не были бы способны достичь ее. И
они приходят туда в уже переваренной форме.
В. Что такое Земля? Жива ли она? Где кончается органическая жизнь и
начинается Земля?
О. Органическая жизнь -- это вполне определенная вещь: животные,
растения, люди и все микроорганизмы. Что касается Земли, она, несомненно,
живое существо, только на совершенно иной шкале. В природе ничто не является
мертвым. Только некоторые люди мертвы.
В. Какова форма связи между органической жизнью и Землей?
0. Имеется много форм связи. Когда вы вдыхаете воздух, например, это
есть связь.
ГЛАВА VIII
239
Мы существуем на Земле как часть органической жизни. Органическая жизнь
находится под некоторыми влияниями, идущими от всех планет, и, так как мы
являемся частью ее, эти влияния воздействуют также и на нас. Мы находимся
также под некоторыми влияниями, идущими от Солнца, Млечного Пути, и, может
быть, под влияниями Всех Миров, хотя, естественно, влияние Всех Миров на
отдельного человека очень мало. Мы не знаем много о влияниях, идущих от
Луны, но мы знаем, что она играет очень важную роль в органической жизни, и
без понимания того, как это связано и каким образом жизнь человека на Земле
связана с планетами и Солнцем, мы не можем понять положение человека и его
сегодняшней жизни. Например, без этой диаграммы невозможно понять, что
человек живет в очень плохом месте Вселенной и что многие вещи, которые мы
рассматриваем как несправедливые, против которых мы восстаем и пытаемся
бороться, являются в действительности результатом этого положения
органической жизни на Земле. Если бы мы были на Луне, было бы еще хуже -- не
было бы никакой возможности развития. На Земле имеется возможность развития
-- мы можем развить в себе некоторые части.
Очень мало планетарных влияний приходит к нам как к индивидуумам.
Обычно планетарные влияния ощущаются только массами людей; поэтому они
ответственны за войны, революции и тому подобное. Отдельный человек
находится очень мало под планетарными влияниями, так как та часть, на
которую они могут влиять, неразвита. Этой неразвитой частью является
сущность.
До некоторой степени человек находится также под влиянием Солнца, и он
может быть под многими более высокими влияниями, если он развивает высшие
центры и становится связанным с ними. Поэтому развитие означает переход от
одного рода влияний к другому. В настоящее время мы находимся в основном под
влиянием Луны. Мы должны становиться более и более сознательными для того,
чтобы попасть под более высокие влияния.
В. Каким образом мы находимся под влиянием Луны?
0. Луна играет очень важную роль в нашей жизни или, вернее, в
существовании органической жизни на Земле. Луна управляет всеми нашими
движениями. Если я двигаю своей рукой, это делает Луна, так как без влияния
Луны это не может случиться. Луна подобна гире на старинных часах, а
органическая жизнь подобна часовому механизму, который поддерживает ход
посредством этой гири. Действие Луны на нашу жизнь чисто механическое. Она
действует посредством одной только гири, и она получает более высокие
энергии, которые постепенно делают ее живой. Когда вы вспомните четыре вида
энергии: механическую энергию, жизненную энергию, психическую энергию и
сознательную энергию, то Луна действует с механической энергией, подобно
огромному электро-
240
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
магниту, притягивающему материю души. Когда она получает эту материю,
ее температура меняется. Луна находится в очень низком состоянии,
значительно более низком, чем Земля.
Вся наша механичность зависит от Луны. Мы подобны марионеткам, движимым
посредством проволок, но мы можем быть более свободными от Луны или менее
свободными. Когда мы поймем это, мы поймем и то, что путь к большей свободе
лежит через неотождествление, отсутствие учитывания, борьбу с отрицательными
эмоциями и т. д. В настоящее время мы не можем ступить шага без энергии
Луны; проволоки не могут быть отрезаны сразу, ибо тогда марионетки просто
упали бы. Необходимо сначала научиться двигаться. Все спящие люди находятся
под влиянием Луны. Они не имеют никакого сопротивления, но если человек
развивается, он может постепенно обрезать некоторые из проволок, которые
нежелательны, и может открыть себя для более высоких влияний. Таким путем он
может стать свободным от Луны, если не полностью, то, по крайней мере,
значительно больше, чем в настоящее время.
В. Приходят ли с Луны более низкие влияния?
0. Более механические влияния. Если человек находится полностью под
влиянием Луны, он является машиной.
В. Считаете ли вы, что Луна воздействует на нас как физически, так и
психологически?
0. Физическое влияние -- это другое. Это нормально. Когда же Луна
начинает воздействовать на наш ум и эмоции, это плохо. Это случается только
тогда, когда человек отрезан от более высоких влияний; но ничто не может
отрезать его от них, кроме него самого.
В. Могли бы вы сказать нам больше об идее питания Луны?
0. Сначала я должен задать вам вопрос: что означает для вас эта идея?
Какой главный принцип вы видите в ней?
В. Я не понимаю ее первый принцип.
0. Видите ли, вы можете взглянуть на эту идею с различных точек зрения,
даже если вы слышите ее в первый раз. Когда вы видите правильный принцип,
все становится ясным. Когда я впервые услышал об этой идее, она показалась
мне странной, но в то же время я видел, что принцип, стоящий за ней, состоял
в том, что все связано между собой, что вещи не существуют отдельно, что
органическая жизнь определенным образом связана с Землей и Луной.
В. Является ли Луна причиной человеческих катастроф, требуя
определенной пищи для своего существования?
0. Луна не является причиной катастроф; мы сами виноваты -- не имеет
смысла обвинять Луну. Предположите, что мы не заботимся о ремонте стены, и
она падает. Чья это вина? Она падает по физическим законам, но в то же время
это не может быть виной
ГЛАВА VIII
241
физических законов. Если космические влияния падают на нужную почву, то
катастрофы не происходят, так же как стена не падает, если мы ремонтируем
ее. Но, конечно, могут быть большие катастрофы, на которые не влияет наше
отношение к ним.
В. Почему планеты действуют на людей в массе, но не действуют на
индивидуальность?
0. Потому что та часть человека, на которую можно воздействовать,
является либо очень малой и неразвитой, либо она очень сильно закрыта
личностью.
Личность отражает все эти влияния, и человек находится под законом
случайности. Если бы человек жил в своей сущности, он находился бы под
влияниями планет, или, другими словами, под законом судьбы. Было бы это его
преимуществом или нет, -- это другой вопрос; в одном случае это может быть
лучше, в другом -- хуже, но обычно лучше. Планетарные лучи не могут
пронизывать личность.
В массе люди подвержены планетарным влияниям через те свои части,
которые всегда существуют в человеке. Большинство людей в толпе -- это люди
No 1, то есть, люди, живущие в инстинктивном и двигательном центрах. Главной
движущей силой в человеке No 1 является подражание и воображение. Когда люди
находятся под властью подражания и воображения, они очень легко принимают
механические влияния; они начинают подражать друг другу, и это создает
большой эффект.
Когда люди живут как часть массы, никто не может им помочь;
они так перемешаны, что вы не сможете отделить один атом от другого. На
уровне массы они все одинаковы. Люди могут ожидать встречи с благоприятными
влияниями тогда, когда они отделяются от массы, но не раньше этого. Влияния,
действующие на массу -- это только неблагоприятные влияния; это влияния,
которые подавляют. Существуют благоприятные влияния, помогающие индивидуумам
освободиться, но они могут помочь тем людям, которые стоят немного выше
массы. Мы можем ожидать помощи, но только на определенном уровне; какова
была бы ценность наших усилий, если бы кто-то мог взять нас за уши и
потащить вверх? Если мы становимся сознательными, то это то же самое, что
иметь волю на более высоком уровне; и если мы можем "делать", мы можем
изолировать себя от очень многих планетарных влияний, которые действуют на
массу.
В. Является ли нашей целью развитие себя до такого уровня
индивидуальности, чтобы мы могли быть под планетарными влияниями?
0. Это не будет индивидуальное влияние, оно будет в соответствии с
вашим типом. Индивидуальные люди различны в соответствии со своей сущностью.
Сущность или тип человека -- это
242
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
результат планетарных влияний. Планеты делают нас такими, какие мы
есть. Различные сочетания планетарных влияний создают различные сущности.
В. Вы говорили, что мы входим под влияние космических законов до такой
степени, что планетарные влияния являются причиной войн. Это судьба?
О. Когда я говорю о том, что означает судьба, я беру только то, что
действительно может быть названо судьбой, но для многих людей судьба
значительно шире. Когда они захватываются какими-то большими движениями,
такими, как политические движения, войны, революции, для них это становится
судьбой.
Нужно понять, почему мы говорили о планетарных влияниях, почему мы
упоминаем их и в связи с чем. Главной идеей является то, что планетарные
влияния могут быть очень различны. Наше состояние привлекает и отталкивает
планетарные влияния. Мы не можем знать, чем они являются, мы можем знать
только наше состояние. Если вы помните себя, вы можете привлекать хорошие
планетарные влияния; если вы механичны, вы привлекаете плохие влияния.
В. Производят ли эти законы, под влиянием которых мы находимся,
различные "Я"?
О. Да, очень много. Силы проходят через человека, и он принимает их за
свои собственные желания, симпатии, увлечения. Но это только силы,
проходящие через него во всех направлениях. Начинаясь в Мире 3, силы
достигают человека и могут создавать действия, отношения, или они могут быть
отброшены. Мы можем изучать только результаты, которые они могут создавать.
Мы заинтересованы во всем с точки зрения нашей прибыли, остальное нас не
интересует. Высшие силы или высшие влияния естественны;
но мы можем открыть себя для их получения или закрыть себя для них.
Если мы спим, мы более закрыты для них, и чем больше мы спим, тем больше мы
закрываемся. Если мы просыпаемся, мы открываем себя для высших влияний.
В. Вы сказали, что мы находимся под законом случайности. Из какого
источника влияний приходит этот закон? Можем ли мы быть свободными от него?
О. Случайность имеет много различных проявлений. Простейшие формы
случайности начинают исчезать очень быстро, если мы более пробуждены. Но вы
не можете принимать это буквально:
это очень большой закон, и он очень многосторонний. Это вопрос степени.
Только в Абсолюте все является абсолютным. Для нас это длинная лестница, и
каждая следующая ступень имеет больше свободы. Если вы находитесь внизу, вы
не можете рассуждать о том, что случится, когда вы будете на вершине этой
лестницы. Вы только можете сказать: "Если я начну работать так, чтобы
ГЛАВА VIII
243
быть свободным от закона случайности, будет ли моя жизнь менее
хаотичной?" Конечно, если у вас есть постоянная цель, вы будете свободны от
законов случайности. Забудьте о чудесах. Каждая линия усилия принесет
результаты на своей линии, хотя между ними существуют связи.
В. Как можно избавиться от плохих влияний?
О. Прежде, чем мы можем даже думать о "делании", мы должны пытаться
понять, чем являются эти влияния. Это постоянная ошибка, которую делают все:
думать, что они могут "делать". Мы не можем "делать", но если мы знаем, то
можем кое-что изменить.
В. Как мы получаем влияния, идущие от высших миров, если мы не развили
наши высшие центры?
О. Наше обычное состояние относительно; в наши наилучшие моменты мы
восприимчивы к высшим влияниям. Они достигают нас через центры. Хотя мы не
постоянно связаны с высшими центрами, они влияют на нас, если они не слишком
глубоко закрыты, и кое-что ухитряется достичь нас через них.
В. Какова цель существования человека?
О. Человек и человечество не существуют отдельно, но как часть
органической жизни. Земля нуждается в органической жизни как в целом --
людях, животных, растениях. Луч Творения есть растущая ветвь, и эта связь
необходима, чтобы ветвь могла расти дальше. Все связано, ничто не является
отдельным, и меньшие вещи, если они существуют, служат чему-то более
крупному. Органическая жизнь служит планетарным целям, она не существует
ради самой себя. Отдельный человек является высоко специализированной
клеткой в ней, но на этой шкале отдельная клетка не существует -- она
слишком мала. Наши обычные точки зрения очень наивны и эгоцентричны: все
вращается вокруг человека. Но человек является весьма незначительной вещью,
частью очень большой машины. Органическая жизнь является особым космическим
элементом, а человек является элементом в этой большой массе органической
жизни. Он имеет возможность дальнейшего развития, но это развитие зависит от
его собственного усилия и понимания. В космическую цель входит то, что
некоторое число людей должно развиваться, но не все, ибо это противоречило
бы другой космической цели. Очевидно, что человечество должно быть на Земле,
должно вести эту жизнь и страдать. Но некоторое число людей может бежать,
это также входит в космическую цель.
Таким образом, индивидуально, мы вообще не важны для Вселенной. Мы не
можем даже говорить о человечестве в отношении ко Вселенной -- мы можем
говорить только об органической жизни. Как я сказал, мы являемся частью
органической жизни, а органическая жизнь играет некоторую роль в Солнечной
системе, которая
244
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
является очень крупной вещью по сравнению с нами. Мы привыкли думать о
себе индивидуально, но очень скоро мы потеряем эту иллюзию. Полезно думать о
различных шкалах; вы потеряете ваш путь, если будете брать вещи на ошибочных
шкалах.
В. Вы сказали, что то, что некоторые из нас должны развиться, было
предназначено?
О. Насколько мы можем видеть, это находится под действием того же
закона, как, например, уличные происшествия. Хорошо известно, что в каждом
крупном городе некоторое число людей будет убито транспортом. Кто будет
убит, не определено, но это не обязательно должно быть то или иное лицо, а
некоторое число. Таким же образом некоторое число людей может иметь шанс
бежать, но в этом случае нет слова должен. В этом разница.
В. Дается ли нам эта возможность, или мы должны создать ее вопреки
обстоятельствам?
О. Возможность дана. Каждый нормальный человек имеет эту возможность.
Остальное зависит от нас. Индивидуально люди существуют только для самих
себя. Но даже для самих себя они не служат какой-либо полезной цели. Если
человек растет и становится иным, он может стать до известной степени
значительным индивидуально, хотя мы не можем знать этого наверняка. Но это
может относиться только к человеку более высокого развития, не к
механическому человеку.
В. Почему Солнце, планеты и Луна хотят общаться? О. Все это одна вещь;
только для нас вещи выглядят отдельными, в действительности все они связаны
друг с другом, подобно различным частям тела. Это похоже на циркуляцию крови
в организме или на движение сока в растущей ветке. Вот почему общение
необходимо.
В. Под сколькими законами живет человек? О. Мы не знаем. Мы можем
говорить только о Земле, которая находится под 48 законами, но мы не можем
применить ту же самую шкалу в отношении к человеку. Вы можете сказать только
приблизительно, что органическая жизнь стоит в таком же отношении к Земле,
как Луна, и находится, следовательно, под 96 законами. Но это только
принцип. Человек находится под значительно большим числом законов.
В. Могли бы вы дать пример 48 законов? О. Это не вопрос каталога, но
понимания того, что значит эта идея. Человек находится не под одним типом
закона, но под многими различными типами. Прежде всего, человек, подобно
всякому созданию на земле, живет под физическими законами, что имеет в виду,
что он может жить только в некоторых пределах температуры. Затем, в воздухе
должно быть определенное количество влажности, а воздух должен иметь
специальный химический
ГЛАВА VIII
245
состав для дыхания человека. Человек ограничен также некоторого рода
пищей, которую он может переваривать. Все эти вещи являются законами для
человека. Далее, переходя к совершенно простым законам, имеется, например,
наше незнание. Мы не знаем самих себя -- это закон. Если мы начинаем
узнавать самих себя, мы избавляемся от этого закона. Как я сказал, мы не
можем составить из законов каталога, ибо некоторые из них не имеют никаких
названий, но некоторые мы знаем. Например, мы знаем, что все люди живут под
законом отождествления -- это другой закон. Те, кто начинают вспоминать
себя, начинают избавляться от закона отождествления. Таким образом, чтобы
освободиться от законов, необходимо сначала найти один закон, от которого
человек может освободиться, и стать свободным от него. Затем, когда человек
освободился от этого закона, он может найти другой. Потом снова
освобождается и т. д. Это практический путь к изучению законов.
В. Имеется так много законов, которым мы не можем не повиноваться,
например, необходимость спать так много часов каждую ночь. Есть ли это путь
к пониманию того, насколько человек является машиной?
0. Нет, не совсем, так как этот закон сна является космическим законом.
Человек сделан таким образом; многие космические законы поддерживают такое
устройство. Но имеются законы, которые мешают нам со всех сторон или держат
нас в зависимости, и не являются необходимыми -- у них нет никаких выгодных
сторон, и в них нет космической необходимости. Мы находимся под большим
количеством совсем ненужных законов и, главным образом, под законом своей
механичности. Это то, что подавляет нас. Например, мы живем под законом
отрицательных эмоций -- это совсем ненужный закон; мы можем жить гораздо
счастливее без отрицательных эмоций, хотя люди в это не верят.
В. Имеете ли вы в виду то, что мы должны подчиняться всем этим законам?
0. Мы не можем выходить или не выходить из-под этих законов;
они не спрашивают нас; мы скованны. Они управляют, контролируют и
направляют нас.
В. Можем ли мы освободиться?
0. Мы можем, если есть условия. Пути всегда здесь. Четыре пути -- это
пути освобождения от ненужных законов. Без школ человек не может знать, от
каких законов он может стать свободным или не может найти средства к
освобождению. Идея в том, что мы находимся под очень многими механическими
законами. В конце концов, мы можем избежать какой-то части этих законов
путем подчинения другим законам. Единственный путь, как освободиться от
власти одного закона -- это поставить себя под другой
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
закон. Но это только основная идея. Вам могут показать путь. Но
работать вы должны сами.
В. Не ведет ли принятие новых законов в школе к словам и к новому
возникновению академизма?
О. Результатом работы над собой является не создание новых законов, а
освобождение от ненужных законов. Дисциплина, необходимая на период
обучения, -- это только средство, не цель. В изучении самого себя необходимы
понимание и сознание. Вы не можете бежать, пользуясь только словами. Это то,
что невозможно.
В. Зависят ли возможности приобретения постоянного "я" от количества
законов, которым подчинен человек?
О. Да. Пытайтесь найти аналогию тому, что значит быть под большим и
меньшим числом законов. Представьте человека, живущего обычной жизнью; что
существует воинская обязанность и что его призывают в армию. Пока он служит
в армии, он находится под большим числом законов; когда он заканчивает свою
службу, тогда он -- под меньшим числом законов. Затем предположите, что,
пока он был в армии, он совершил преступление и посажен в тюрьму. Теперь он
также под тюремными законами, в добавление к законам армии, законам страны,
физическим и биологическим законам и т. д. Мы должны найти такой вид
аналогии, чтобы понимать эту идею. Например, если человек здоров, он
находится под определенным числом законов, если он болен, он -- под большим
числом законов.
В. Это действительно так?
О. Да, конечно. Он должен слушать своего врача или идти в больницу и
быть под законами больницы.
В. Какая цель у моей зубной боли?
О. Я не вижу здесь никакой цели.
В. Это часть космического плана?
0. Нет, это другой случай. Вы не можете говорить о цели без масштаба и
относительности. Невозможно, чтобы одна и та же цель прилагалась к большой и
малой шкале. На все есть причина, но не все имеет цель или намерение; вы не
должны забывать об идее масштаба.
В. Кажется, что природа весьма несправедлива и жестока по отношению к
человеку?
О. Что вы называете природой? Землетрясение -- это тоже природа. Но
сейчас мы применяем слово "природа" к органической жизни. Очевидно, что
органическая жизнь была создана такой, какая она есть, потому что не
существовало других средств. Если мы не любим ее, мы можем изучать методы
для того, чтобы убежать. Мы очень малы индивидуально, чтобы быть замеченными
любыми высшими силами. Так кто справедлив или несправедлив? Мы оперируем
воображаемыми идеями. В маленьком, ограниченном
ГЛАВА VIII
247
круге, в определенных ограниченных условиях, что-то может быть
справедливым и что-то несправедливым. Но в большем масштабе эта идея теряет
свое значение. Есть много идей, обладающих определенным значением в малом
масштабе, но теряющих все значение в большем масштабе. В то же самое время
идея справедливости интересна, потому что люди теряют громадное количество
энергии в этом вопросе. Мы можем остановить потерю, но мы не можем исправить
вещи в мире. Вся жизнь, от начала и до конца, является несправедливостью.
Например, мы должны умереть, -- это наиболее несправедливо. Мы делим вещи на
справедливые и несправедливые, но какое право мы имеем на это? Вся
органическая жизнь основана на несправедливости; это независимое хозяйство
по разведению кошек и крыс. Кошки едят крыс, и крысы едят кошек. Что
является справедливостью для кошек и крыс? Это жизнь. Ничего красивого. Наша
цель -- освободиться; не наше дело чувствовать негодование, это только
потеря энергии. Но мы не должны делать вид, что действительность не такая,
какая она есть.
В. Вы собираетесь поставить человека на то же место, что и всю
органическую жизнь?
0. Нет никакой разницы, другие формы просто полностью развиты, а
человек развит наполовину.
В. Почему только человеку, как одному из проявлений органической жизни,
должен быть предоставлен шанс для дальнейшего развития?
0. Я не думаю, что это вопрос выбора. Я думаю, что этот вопрос требует
совершенно иного подхода. С этой точки зрения вся органическая жизнь может
быть рассмотрена как долгая работа по экспериментированию с идеей создания
саморазвивающегося существа. Если человек способен достичь высшего
состояния, то это вследствие того, что человек был сделан таким образом: он
создан для саморазвития. Другие существа -- это только эксперименты для
развития различных особенностей, они не обладают всеми качествами, которыми
обладает человек.
Человек -- это машина, но существуют различные машины, и машины могут
быть созданы для специальной цели. Если машина используется для своей цели,
она в правильном месте, но если машина создана для одной цели, а
используется для другой, в этом случае она в неправильном месте. Человек --
это особенная машина, созданная для определенной цели; он сделан как
приемный аппарат некоторых высших влияний, идущих от Миров 3, 6, 12, и так
как он может получать эти влияния от высших миров, он может стать
независимым от окружающего его мира. В. Как человек может избежать своей
ситуации? 0. Он может избежать некоторых законов. На разных уровнях на вещи
действуют разные законы.
248
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Подчинен ли человек в высшем состоянии сознания меньшему числу
законов, чем мы?
О. Конечно, так как большинство законов, которым мы должны подчиняться,
являются результатом нашего сна и нашей несознательности. Каждый шаг,
который мы совершаем, чтобы стать более сознательными, делает нас более
свободными. Допустите, что человек удовлетворен механической жизнью; тогда
он отрезает себя от высших влияний и получает влияния, начинающиеся только
от Мира 24. Конечно, тогда он находится в худшем положении, чем человек,
получающий влияния от высших миров. Законы или влияния из Миров 3 и 6 могут
прийти только через высший мыслительный центр, а влияния Мира 12--через
высший эмоциональный центр.
Кроме того, вы должны понять, что многие влияния могут быть получены
механически, но многие другие требуют усилия. Сверх того, влияния не
остаются неизменными -- они трансформируются в нем. Все зависит от того, как
они трансформируются.
В. Ответственны ли люди, в отличие от животных, за то, что они делают?
О. Люди NoNo 1, 2 и 3 менее ответственны; люди No 4 и т. д. более
ответственны; ответственность растет. Животному нечего терять, но человеку
есть что. Когда человек начал расти, он должен платить за каждую ошибку,
какую он совершает. Если человек не имеет никакого контроля, как во сне, он
не имеет никакой ответственности, но если он имеет даже малую возможность
контроля, возможность быть более пробужденным или менее пробужденным, как в
нашем случае, он уже ответственен.
В. Это подразумевает справедливость?
О. Нет, никто не назвал бы справедливостью необходимость платить за
свои ошибки. Большинство людей думают, что справедливость -- это получение
того, чего мы хотим, а не того, чего мы заслуживаем. Справедливость должна
означать некоторое соотношение между действиями и результатами действий.
Это, конечно, не существует и не может существовать под законом случая -- а
мы живем под законом случая. Когда мы знаем главные законы, мы понимаем, что
мы живем в плохом месте, действительно плохом месте. Но мы не можем жить в
каком-либо другом, поэтому мы должны увидеть, что мы можем делать здесь.
Только мы не должны воображать, что вещи лучше, чем они есть.
Этот вопрос о справедливости и несправедливости -- очень хороший
предмет для размышления, так как люди тратят много энергии на эту проблему.
Они употребляют слова, но не дают себе отчета в том, почему они называют
одну вещь справедливой, а другую вещь несправедливой. Однако одна вещь
всегда связана с другой, одна вещь неизбежно следует за другой. Это наше
допущение, что
ГЛАВА VIII
249
должна быть справедливость на каждой шкале. Попытайтесь объяснить, что
справедливо и что несправедливо. Как можете вы знать? Люди -- машины. Как
могут машины быть справедливыми? Это качество, не принадлежащее машинам.
Если они ответственны, подобно человеку No 5, тогда вы можете говорить о
справедливости и несправедливости; но если они действуют так, как их
принуждают условия и обстоятельства, чего можете вы ожидать? Весьма часто
наше представление о несправедливости основано на очень узком взгляде. Мы не
сравниваем явления и не видим их естественного порядка. Мы не можем говорить
о несправедливости, пока мы думаем о ней как об исключении. Когда мы видим
ее, как правило, мы можем думать о том, как убежать от нее. Не может быть
никакой справедливости в нашем теперешнем состоянии, нет никакой
справедливости в тюрьме. Единственно, о чем человек может серьезно думать,
когда он сознает, что он находится в тюрьме, это -- как убежать, а не сидеть
в тюрьме и кричать о несправедливости. Люди -- машины, их толкнули на
некоторый путь, и они катятся, а когда они ударяются о стену, они
останавливаются, а затем начинают катиться обратно. Справедливость, подобно
многим другим вещам, зависит от места. Начнем располагать ее с точки зрения
настоящей системы. Мы начинаем с деления человечества на различные круги.
Теперь мы можем видеть, где возникает неправильное понимание справедливости.
Справедливость реально начинается во втором круге, где люди начинают
понимать друг друга лучше; и имеется больше справедливости в круге внутри
последнего, а еще больше в самом внутреннем круге. Во внешнем круге
справедливость может быть только случайной, подобно всему другому.
Справедливость, подобно многим другим вещам, реальным и воображаемым, таким,
как положительная эмоция, знание таких вещей, как будущая жизнь, понимание
между людьми и т. д., которые мы хотим найти здесь, во внешнем круге,
существуют, если они существуют вообще, только во внутренних кругах, и
невозможны здесь.
В. Будут ли вещи оставаться такими же до тех пор, пока все люди не
станут сознательными?
О. Мир останется таким, как он есть, но мы можем бежать. Требуется
многое изучить, чтобы знать, от чего мы можем бежать и от чего мы бежать не
можем. Но первый урок, который мы должны выучить, первая вещь, которая
мешает нам бежать -- это то, что мы даже не сознаем необходимости знать наше
положение. Всякий, кто знает это, уже находится в лучшем положении.
В. Если человек аналогичен мирам, можем ли мы понять, каковы три закона
человека?
О. Да, мы можем. Если мы берем Мир б, то мы видим, что имеется шесть
порядков законов, три из мира свыше и три его собственных. Таким образом, мы
можем сказать, что законы, при-
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
250
надлежащие Миру 6, составляют половину совокупности законов, под
которыми он существует. Теперь возьмем Мир 12. Три его собственных закона
составляют одну половину, равную другим девяти законам, которые составляют
другую половину, и т. д., пока мы не приходим к человеку. Три собственных
закона человека составляют половину полного числа законов, под которыми
человек живет. Вы видите из этого, что чем выше силы, тем их меньше приходит
к человеку.
В. Почему они составляют половину?
О. Потому что они занимают половину места и могут даже занимать все, а
другие силы вообще могут не работать. Все зависит от того, каким влияниям мы
открыты -- высшим или низшим.
В. Вы сказали, что органическая жизнь управляется 96 законами, так же,
как Луна?
О. Число то же самое, но совсем различное проявление. Органическая
жизнь не является подобной Луне. Луна есть космическое тело, органическая
жизнь есть пленка на поверхности Земли. Число законов показывает только
отношение данной единицы к остальному, но не ее бытие и состав.
В. Вы сказали, что планеты влияют на ситуации -- войны и тому подобное?
О. Да, они могут создавать войны. Вся солнечная система есть целое,
поэтому все в ней связано с космическими причинами, и это все воздействует
на жизнь на Земле. Причины событий, которые происходят на Земле, часто
находятся вне Земли. Но когда имеются причины, которые могут создавать
войны, то возникновение войны зависит от состояния человечества в данном
месте и в данное врем?. Люди могут оказать больше сопротивления и меньше
сопротивления. Если люди в определенное время в определенной стране
находятся в лучшем состоянии, они оказывают больше сопротивления.
В. Воздействует ли Земля на Луну и другие планеты?
0. Да, но нас интересует только то, что воздействует на органическую
жизнь и, через органическую жизнь, на нас самих.
В. Как мы можем проверить произвольные утверждения о роли органической
жизни и о Луне, которая является самой молодой в Луче?
О. Нет никаких произвольных утверждений -- все это исходит из системы.
Это не моя система, не я изобрел ее. Просто как теория она не представляет
никакого интереса; она интересна только, если мы сознаем, что она исходит из
высшего разума. Я начал с психологической стороны, чтобы дать вам
возможность оценить эти идеи. Если вы поняли это, будьте терпеливы.
В. Работаем ли мы против природы? Часто я думаю, что в какой-то мере
это так.
ГЛАВА VIII
251
О. Мы работаем против природы, но природа есть относительный термин. В
этих концентрических кругах миров внутри миров, если вы работаете против
природы, вы работаете против одного концентрического круга, но это может не
быть работой против другого круга. Это все не есть одна природа; вы не
можете работать против природы извне природы; если вы выходите из одной
природы, вы находитесь внутри другой природы.
В. На каком свидетельстве основано допущение, что человек может
восстать против своего места во Вселенной, и не есть ли это другая иллюзия?
О. Но человек не может. Человек не может уйти от Земли, но он может
быть под различными законами, пока остается в том же положении и на той же
Земле. Он может быть под одним рядом законов или под другим рядом законов, и
это возможно наблюдать, если мы знаем, что это значит. Мы можем наблюдать
людей, живущих под различными рядами законов в обычной жизни, и когда мы
удостоверились в этом даже в небольшой степени, мы можем легко понять, что
это может развиваться дальше. Вы должны думать, что значит жить под
различными законами. Даже такими, какими мы являемся, мы имеем некоторый
выбор, может быть неполный выбор, но мы можем изменить многие вещи как раз
путем правильного выбора.
В. Необходимо ли обладать большим знанием, чтобы выбирать между
влияниями?
0. Это очень важный вопрос, так как это не вопрос знания, но бытия.
Человек живет под влияниями, идущими из различных частей Вселенной. В одном
состоянии побеждает один род влияния, в другом состоянии -- другой род. В
одной жизни человек может находиться один день под одним родом влияния, а
другой день -- под другим.
В. Ставим ли мы себя под большее число законов благодаря нашей ложной
личности?
0. Совершенно верно, под многие совершенно бесполезные механические
законы.
В. Какова ценность изучения таблиц и диаграмм?
0. Когда вы начали изучение системы, у вас должно было быть много
вопросов и мыслей о мире, об отношении различных вещей друг к другу и о
самих себе в мире. Диаграммы и изучение законов дают вам новую точку зрения:
у вас было некое представление о мире, а теперь, через эти диаграммы и
принципы, вы начинаете мыслить другим образом.
В. Поможет ли теоретическое знание космологии росту понимания?
0. Оно не теоретическое, оно весьма практическое, и, конечно, оно будет
помогать росту понимания, ибо оно будет создавать
252
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
прочное основание для этого. Луч Творения -- это система исключения,
упрощения -- она исключает все знание, которое непрактично. С помощью Луча
Творения мы исключаем из Вселенной все, что не имеет никакого личного
отношения к нам, все, что не может быть понято практически. Как я сказал, в
изучении Луча Творения мы применяем принцип шкалы. Это относится к нашему
восприятию вещей; и, тем не менее, с другой точки зрения, это относится
также к вещам самим по себе. Вот что должно быть понято: это не только
субъективно, так как на различных шкалах действуют разные законы.
Кроме того, все крупные идеи, подобные Лучу Творения и основным законам
Вселенной, являются необходимыми, так как они дают правильное направление
нашей мысли. Они не позволяют мысли распространяться без каких-либо
результатов, так что они помогают также самовоспоминанию. Если вы
отбрасываете эти идеи, если вы пытаетесь только вспоминать себя и исключаете
все другие идеи, самовоспоминание не придет.
***
Теперь мы должны поговорить о материях, из которых создана Вселенная.
Все материи мира, окружающие нас, пища, которую мы едим, вода, которую мы
пьем, воздух, которым мы дышим, камни наших домов, наши собственные тела --
все пропитано всеми материями, существующими во Вселенной. Нет необходимости
изучать или анализировать Солнце, чтобы найти солнечную материю;
эта материя находится в нас самих, она есть результат деления наших
атомов. Таким же образом мы имеем в себе материю всех других миров. В этом
смысле человек является миниатюрной Вселенной; он имеет в себе все материи,
которые составляют Вселенную; те же силы, те же законы, управляющие жизнью
целого мира, действуют в нем. Следовательно, как я сказал, изучая человека,
мы изучаем Вселенную, и наоборот.
Но полная параллель между человеком и Вселенной может быть проведена,
только если мы берем человека в полном смысле этого слова, то есть человека,
силы и возможности которого развиты. Менее развитый человек, человек, не
завершивший своей эволюции, не может быть принят за совершенный образ мира
-- он есть незаконченный мир.
Как было сказано раньше, законы повсюду одни и те же, на всех уровнях.
Те же законы, проявляясь в различных мирах, то есть в различных условиях,
производят различные явления. Изучение отношения законов к уровням, на
которых они проявляются, приводит нас к изучению относительности.
ГЛАВА VIII
253
Если мы берем Луч Творения, мы должны помнить, что миры связаны друг с
другом и влияют друг на друга в соответствии с Законом Трех. Другими
словами, первые три мира, взятые вместе, создают явление, влияющее на
последующие миры и т. д. В первых трех мирах Абсолют является проводником
активной силы, Мир 3 -- проводник пассивной силы и Мир 6 -- проводник
нейтрализующей силы. Другими словами, Абсолют есть Углерод, Мир 3 --
Кислород, и Мир 6 -- Азот.
Если мы расположим три силы последовательно, согласно порядку, в
котором они объединяются, мы получим порядок 1, 2, 3; но материи, служащие в
качестве проводников этих сил, будут, согласно своей плотности, стоять в
порядке: углерод, азот, кислород. Таким образом, когда триада начинает
формироваться, они стоят в порядке 1, 3, 2. Когда материи стоят в этом
порядке, создаются явления. Но для последующего творения, для формирования
следующей триады, азот должен, так сказать, возвратиться еще раз к третьему
месту, к порядку 1, 2, 3 и, таким образом, стать углеродом следующей триады,
ибо вторая триада исходит из нейтрализующей силы первой триады, становящейся
активной. Это изменение места материй в триаде есть род космического танца,
который создает действие.
Попытаемся теперь увидеть, как силы, исходящие из Абсолюта, чтобы
проявить себя в Мире 3, должны сначала пройти через Мир 6. Аналогия
показывает нам совершенно отчетливо необходимость этого направления силы.
Как я сказал, воля человека может влиять на кусок ткани в некоторых частях
его тела. Но ткань состоит из клеток. Чтобы воздействовать на ткань, воля
человека должна сначала повлиять на клетки, составляющие данный кусок ткани.
Ткань есть мир, отличающийся от клеток, но в то же время ткани не существуют
отдельно от клеток, ибо они составлены из клеток.
Мир 3 -- это мир, отдельный от Мира б, и в то же время он составлен из
Миров б, то есть Миров, подобных нашему Млечному Пути. Поэтому, чтобы влиять
на часть Мира 3 (Все Миры), Абсолют должен сначала влиять на некоторое число
Миров б (Все Солнца), из которых составлен Мир 3.
Таким образом, при прохождении сил, Миры 1, 3, 6 стоят сначала в
порядке 1, 3, б, затем в порядке 1, 6, 3, а потом для дальнейшего
прохождения сил, они должны снова возвратиться к порядку 1, 3, 6. В
следующей триаде Млечный Путь является углеродом, Солнце -- кислородом и
планеты -- азотом. Так как азот стоит между углеродом и кислородом, сила,
исходящая из Млечного Пути, то есть из звезд, должна сначала пройти через
планеты, чтобы достичь Солнца.
Это может выглядеть странно с первого взгляда, но если мы отчетливо
представим себе строение Солнечной системы, мы увидим
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
совершенно ясно, что происхождение сил не может быть другим. Здесь не
нужны никакие аналогии. Вообразите Солнце, окруженное планетами,
двигающимися вокруг него; на расстоянии -- некоторую группу звезд, от
которых влияния идут по направлению к Солнцу. Но Солнце не стоит на одном
месте; мы знаем, что оно движется;
планеты, вращаясь вокруг него, движутся вместе с ним в пространстве,
образуя, каждая из них, своим движением, спираль вокруг центрального стержня
Солнца, так что этот центральный стержень полностью заключен в спирали
планет, и никакое влияние не может достичь его без того, чтобы сначала
пройти через мир планет, то есть пронизывая кольца спиралей.
Далее, планеты, становясь углеродом третьей триады, должны найти
соответствующие кислород и азот. В нашем Луче Творения кислород -- это
Земля. Но в астрономическом Луче Творения нет никакого азота. Следовательно,
планеты не могут передать свое влияние непосредственно на Землю, и чтобы
сделать переход сил между планетами и Землей возможным, было создано
специальное приспособление, представляющее чувствительный орган Земли --
органическую жизнь на Земле.
Органическая жизнь на Земле -- это азот третьей триады. Силы, идущие от
планет, падают сначала на органическую жизнь, которая получает их и передает
их на Землю.
Если мы вспомним крайне сложную организацию кончиков чувствительных
нервов в нашем собственном организме, например, кончики нервов вкуса и
обоняния, мы не будем считать странным, что человек определяется как
чувствительный кончик нерва на Земле.
Конечно, луг, покрытый травой, во многих отношениях отличается от
человека -- он получает только некоторые планетарные влияния и при том очень
немного их. Человек получает значительно более сложные влияния. Но люди
весьма отличаются друг от друга в этом отношении. Большинство людей имеют
значимость только в массе, и только масса получает то или иное влияние.
Другие способны получать влияния индивидуально -- влияния, которые массы не
могут получить, ибо массы чувствительны только к грубым влияниям.
Органическая жизнь на Земле, играя роль азота третьей триады, является
поэтому углеродом в четвертой триаде Луча. Другими словами, она проводит
активную силу, которая встречается с соответствующим кислородом и азотом.
Земля -- это кислород, а Луна -- азот, через который влияния органической
жизни переходят к Земле.
Теперь, если мы берем Луч Творения, разделенный на четыре триады, и
помним, что полная сумма каждой триады -- это определенный водород, мы
получим четыре водорода или четыре опре-
ГЛАВА VIII
255
деленных плотности материи Эти четыре водорода могут быть приняты
соответственно четырем основным точкам Вселенной. Первая соответствует
Абсолюту, вторая -- Солнцу, третья -- Земле и четвертая -- Луне.
Я сказал, что Луч Творения может быть принят за октаву. После ре,
представленного Луной, октава имеет свое до, которое также является
Абсолютом. Таким образом, имеются, так сказать, Два Абсолюта: один начинает
Луч, другой заканчивает его. Один Абсолют есть Все, другой -- Ничто. Но не
может быть никаких Двух Абсолютов, ибо по самой своей природе Абсолют один.
Следовательно, Все включает Ничто, и Ничто включает Все. Наш Дуалистически
устроенный ум не может воспринимать тождество противоположностей. Мы делим
все, даже Абсолют. В действительности, то, что мы называем антитезой
противоположностей, существует только в нашем понятии, в нашем субъективном
восприятии мира. Но, даже когда мы понимаем это, мы не способны выразить это
понимание в словах; наш язык не имеет никаких слов, которые могут включать
одновременно тезис и антитезис. Наш ум не может уловить их как одно понятие,
точно так же, как он не может
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
256
уловить образы некоторых индийских богов, объединяющих в себе полные
противоположности.
Теперь мы исследуем переход излучений между четырьмя основными точками
космической октавы. Мы берем излучения между каждыми двумя точками в форме
октавы и получаем, таким образом, три октавы: Абсолют -- Солнце; Солнце --
Земля;
Земля -- Луна.
Необходимо отметить, что хотя имеется шесть интервалов, только три из
них требуют заполнения извне. Интервалы между до и си заполнены Волей
Абсолюта, влияниями массы Солнца на излучения, проходящие через него, и
влияниями массы Земли на излучения, проходящие через нее.
Все водороды в этой Таблице представляют материи, с которыми мы должны
иметь дело при изучении человека. Таблица была уменьшена по шкале дважды,
чтобы включить только водороды, которые имеют отношение к человеку, как к
его внешней жизни, так и к внутренней жизни его организма.
ГЛАВА VIII
257
В. Как же эти водороды связаны с человеком?
О. Например, водород 768 представляет всю пищу, которую мы едим;
воздух, которым мы дышим, это водород 192, а наши впечатления могут быть 48,
24, 12, и даже 6. Мы имеем огромный ряд впечатлений, но мы не имеем выбора
воздуха или пищи. Мы не можем вдыхать, например, водород 96, ибо это огонь,
раскаленные газы. Мы не можем есть Н 384, это вода, а мы не можем жить на
воде. Вы увидите, что эта Таблица отвечает всем нашим требованиям; она дает
нам возможность говорить о всех материях в человеческой машине и видеть их
взаимоотношения; и она делает возможным связать человека со Вселенной, так
как мы можем знать, с какого уровня идет каждая материя.
Эта Таблица Водородов показывает не только плотность каждого водорода,
но также место происхождения этих различных слоев материи, которые находятся
под различными законами, как это было объяснено. Водороды, которые идут с
уровней, находящихся под очень небольшим числом законов, вблизи Воли
Абсолюта, имеют огромную силу и огромную потенциальную энергию.
Таким образом, мы имеем шкалу двенадцати плотностей, на которой может
быть расположена вся материя, известная человеку или мыслимая им.
Для более низких плотностей мы можем найти примеры как в человеке, так
и в мире вокруг него. Вплоть до уровня Н 96 или даже 48 они могут быть
изучены физически химией, биологией, и другими науками. Выше Н 48 мы можем
изучать только психологические следствия их присутствия или отсутствия --
знать уровень водородов, с которыми работают различные центры.
Однако более высокие водороды только потенциальны в человеке или
существуют в таких небольших количествах, что их невозможно изучать.
Изучение этих более высоких водородов в окружающем мире находится вне сил
восприятия человека No 1, 2 и 3.
В. Как заполнены три интервала в трех октавах излучения?
0. Это космическое устройство, в противном случае Луч не мог бы
существовать. Они заполняются силами природы, точно так же, как вы увидите
это в вашем организме: некоторые интервалы в нашем организме заполняются
природой, иначе мы не могли бы жить.
В. Состоит ли водород из трех элементов, равно как из трех сил?
0. Он состоит из трех сил, работающих через три элемента. Три силы не
могут работать без трех элементов. Водород есть полная сумма.
В. Порождают ли впечатления энергию?
0. Они являются энергией в самих себе. Всякий раз, когда мы получаем
впечатление, мы получаем некоторое количество материи. Материя не отделена
от энергии: где материя -- там энергия, где энергия -- там материя.
258
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
* * *
Я хочу дать вам еще одну диаграмму, которая может помочь вам в
понимании. Я сказал, что органическая жизнь -- это специальное
приспособление, заполняющее интервал между планетами и Землей. Она создана в
форме боковой или дополнительной октавы, начинающейся в Солнце, соль. Соль
становится до и производит си на уровне планет, а затем три ноты -- ля,
соль, фа, которые являются органической жизнью на Земле. Потом ми этой
боковой октавы входит в Землю, а ре -- в Луну. Таким образом, органическая
жизнь принадлежит не главной октаве, но этой специальной октаве, которая
начинается в Солнце. Мы не знаем, что означает до и си октавы. Из всей этой
октавы мы знаем только ля, соль, фа и ми. Даже о ре все, что мы знаем, это
то, что когда кто-то умирает -- будь то человек или таракан -- его душа идет
к Луне.
В. Когда вы говорите, что мы знаем, что такое ми, подразумеваете ли вы
Землю?
0. Нет, все то, что идет в Землю -- физическое тело; всякая физическая
материя после смерти идет в Землю.
В. Созданы ли души для каждого организма?
0. Тело рождается, в то же самое время рождается также и душа;
она есть только часть тела, неизвестная медицине, физике и химии. Но
без нее тело не может существовать. Когда тело умирает, душа освобождается и
притягивается этим огромным "электромагнитом" -- Луной.
В. Я все еще не понимаю влияние органической жизни между планетами и
Землей. Действует ли оно в обоих направлениях?
ДО
1
си
3
ля
6
соль
12
фа
24
ля
соль фа
ми
48
ре
96
0. Попытайтесь начать с того, что вы можете понять, а позднее ваше
понимание будет увеличиваться. Никто не может понять все сразу. Понять
значит связать. Органическая жизнь передает планетарные влияния Земле.
Фактически процесс идет обоими путями, но мы не можем видеть ни того, ни
другого. Мы должны принимать это как теорию, но могут быть найдены аналогии.
Мы можем видеть, как органическая жизнь трансформирует влияния, идущие от
Солнца, и какую большую роль она играет в структуре земной коры. Например,
чернозем -- это результат деятельности земляных червей; нефть -- это
результат скопления рыб и морских организмов; уголь -- результат лесов; мел,
коралловые острова -- все они являются результатами органической жизни,
которая остается в Земле. Это показывает, как ми входит в
ГЛАВА VIII
259
Землю. Все это есть ми боковой октавы, в которой ля--соль--фа -- это
органическая жизнь, когда она является живой. Это показывает, как
органическая жизнь трансформирует влияния Солнца. Мы не видим, как она
трансформирует планетарные влияния, но мы можем принять аналогию влияния
Солнца. Это показывает, что органическая жизнь связана как с планетами, так
и с Солнцем, и трансформирует планетарные влияния точно так же, как она
трансформирует солнечные влияния.
В. Является ли Луч Творения механическим?
0. Не весь Луч. Когда он доходит до нас, тогда, несомненно, на нашем
уровне все законы являются механическими.
В. Как может механический Луч создать машину, которая способна достичь
постоянной воли?
0. Вы должны помнить, что Луч Творения начинается сознательно, и в
начальной точке имеются, очевидно, уровни всего, или некоторые уровни могут
постепенно развиваться дальше вниз. Но в 48 законах, которые действуют на
Земле, имеются три закона из Мира 3, находящегося под непосредственной Волей
Абсолюта. Законы, идущие с различных уровней, не одинаково механичны;
некоторые более механичны, другие -- менее. Если мы возьмем большую
октаву, начинающуюся от Солнца -- октаву органической жизни, мы увидим, что
Солнце значительно выше Земли, и, очевидно, в этой октаве можно создать
возможности развития. Таким образом, человек, если он может рассматриваться
как семя, имеет в себе возможность роста. Он является не только тем, чем он
выглядит; в нем имеется нечто, что нельзя видеть -- это скрытая возможность
эволюции. Мы можем понять эту связь более механического и менее
механического только в самих себе. Мы знаем, насколько мы механичны и что,
если мы работаем, мы можем стать менее механичными. Это единственный путь
изучить механичность.
В. Если человек как часть органической жизни выполняет цель в схеме
Вселенной, какой добавочной цели он может служить путем приобретения
сознания?
0. Это зависит от того, чего мы хотим. Вы можете быть удовлетворены
некоторыми целями природы или вы можете иметь свои собственные идеи. Путем
получения сознания вы можете служить вашей собственной цели, но если вы
несознательны, вы можете служить только целям природы. Природа хочет, чтобы
человек был таким, каков он есть в этом месте. Это и есть причина того, что
только немногие могут бежать, и они могут бежать потому, что человек очень
мал.
В. Тогда можете ли вы сказать, что девяносто девять человек из ста
играют мечеными картами?
0. Нет никакой определенной статистики по этому поводу. Очень небольшое
меньшинство имеет возможность развития.
260
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В Я понял, что Абсолют может ничего не знать о человеке. Абсурдно ли
считать, что могут быть замещающие его силы, способные найти интерес в
человеке?
О Не обязательно замещающие силы, но, может быть, специальные силы. Не
приходится сомневаться в том, что должны быть силы, которые находят интерес
в человеке, но мы не имеем непосредственного контакта с этими силами. Мы не
знаем их интеллектуально и не знаем подхода к ним Они появляются в этой
малой октаве, которая начинается в Солнце. Солнце производит до на своем
собственном уровне, а си на уровне планет Эти две ноты являются источником
органической жизни и, вероятно, ее контролирующим принципом Таким образом,
когда мы узнаем, что такое до и си, мы узнаем об этих силах
Имеются две вещи, которые мы всегда должны помнить об этой малой
октаве' во-первых, что она несоизмерима с Лучом Творения, ибо она находится
на совершенно иной шкале, во-вторых, мы всегда должны помнить, что мы не
знаем, что такое до и си этой октавы Когда мы думаем, что жизнь начинается
здесь, на Земле, посредством того или иного процесса, мы можем думать, что
знаем, чем она является, но когда мы слышим, что она не начинается на Земле,
мы сознаем, что не знаем о ней ничего.
ГЛАВА IX
Изучение человека как химической фабрики -- Диаграмма Пищи -- Три.
октавы пищи и их развитие -- Первая стадия с одним механическим толчком --
Вторая стадия с одним сознательным толчком -- Третья стадия со вторым
сознательным толчком -- Относительная ценность трех видов пищи --
Впечатления -- Самовоспоминание -- Углерод 12 -- Смех -- Хорошие и плохие
впечатления -- Впечатления как. различные водороды -- Контроль впечатлении
-- Работа над ми 12 -- Центры и их скорость -- Высшие центры и их
характеристика -- Связь с высшими центрами -- Высшие центры и наркотики --
Телепатия -- Необходимость увеличения производства высших материи -- Энергия
и накопление энергии -- Аккумуляторы -- Связь с большим аккумулятором --
Зевание -- Вся работа должна быть сосредоточена на сознании.
В ПРОШЛЫЙ РАЗ Я ДАЛ ВАМ ШКАЛУ материи в отношении к человеку и
человеческому телу. Каждый уровень представляет собой определенную плотность
материи и определенную скорость вибрации или, как это именуется в настоящей
системе, плотность вибрации. Верхнее до представляет наименьшую возможную
плотность материи и наибыстрейшую скорость вибрации. Вибрации становятся
более и более медленными по мере снижения на шкале и почти сходят на нет в
конце, тогда как плотность материи соответственно увеличивается и доходит до
своего максимума.
Каждая из этих материй представляет собой очень большой ряд. Теперь мы
должны изучить человека как химическую фабрику и посмотреть, какую роль эти
материи играют в человеческом теле Некоторые из водородов мы можем изучить
физически или химически, в то время как присутствие других мы можем
определить только психологически. Таким образом, эта таблица водородов дает
нам возможность изучения и физических, и психологических проявлений как
проявлений одного и того же порядка, но различных степеней материальности.
Люди часто спрашивают: откуда приходит энергия человека? С этой точки
зрения, человек может рассматриваться как химическая фабрика, которая
получает сырые материалы извне и трансформирует их в другие материалы более
тонкого качества.
Три вида материалов, которые человек получает извне, -- это пища,
которую он ест, воздух, который он вдыхает, и впечатления,
262
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
которые он воспринимает. Пища -- это всегда Н 768, воздух -- всегда Н
192, но впечатления могут быть весьма разнообразны. Для нашего изучения, для
понимания принципа, мы принимаем в качестве стандарта впечатления Н 48. Н 48
представляет собой просто обычные бесцветные впечатления без какого-либо
характера. Если я вижу этот кусок бумаги, то это впечатление 48, ничего
больше. Но впечатления могут быть очень хорошего и очень плохого качества --
мы будем говорить об этом позднее.
Из этих трех видов материала машина производит все материи, необходимые
для работы центров. В обычном состоянии человеческая машина работает
достаточно хорошо для поддержания своей собственной жизни, но как химическая
фабрика она является неудовлетворительной, так как она расходует все, что
она производит;
она не может экспортировать или отложить что-либо в запас. Однако
развитие человека зависит от запасов высших материй, производимых его
машиной. Поэтому мы должны думать о возможностях увеличения продукции. Но
прежде, чем мы сможем думать об увеличении продукции, мы должны изучить
фабрику с точки зрения потерь, ибо в машинах имеется много пропускающих
частей, и если мы не останавливаем эти утечки, увеличение продукции будет
только повышать их. Мы уже говорили об утечках, поэтому, хотя я хочу теперь
показать вам, как работает фабрика и даже как
может быть увеличена продукция утечки не показаны на диаграмме .
Но все они имеются в вас, и вы должны помнить, что вы не можете
увеличить выпуск продукции в вашем сегодняшнем состоянии, так как прежде
всего вы должны остановить все утечки. После того, как это сделано, будет
полезно научиться практическим способам улучшения работы фабрики. Это
принцип системы.
? Я покажу вам три стадии или три состояния этой химической фабрики:
во-первых, как она работает в обычном человеке 1, 2 и 3; затем, как она
работает с одним определенным видом усилия;
и, наконец, как она работает со вторым определенным видом усилия.
Мы принимаем человеческую машину за трехэтажную фабрику. Три этажа
представляют голову, среднюю часть тела и низшую часть тела со спинным
мозгом.
Пища входит в верхний этаж и приходит к нижнему этажу как Кислород 768.
В теле она встречается с определенным Углеродом 192 и, смешиваясь с этим
Углеродом, становится Азотом 384. Азот 384 встречается с другим Углеродом 96
и с помощью этого Углерода меняется из Азота 384 в Азот 192. Это восходящая
октава, поэтому эти стадии представляют ноты до, ре, ми.
После ми имеется интервал, и октава не может развиваться дальше сама по
себе. Интересно, что до этого пункта и на одну ступень дальше мы можем
проследить развитие октавы с помощью обычного физиологического знания. Когда
пища входит в рот, она
ГЛАВА IX
263
встречается с несколькими различными сортами слюны и смешивается с ними
в процессе жевания; затем она проходит в желудок и обрабатывается
желудочными соками, которые разрушают сахара, протеины и жиры. Отсюда она
идет в кишки и встречается с желчью, соками поджелудочной железы и кишечными
соками, которые трансформируют ее в мельчайшие элементы. Последние проходят
через кишечные стенки в венозную кровь, которая подается к печени, где
встречается с другими углеродами, изменяющими ее химически, а также к
сердцу, которое гонит венозную кровь к легким. Здесь она окисляется путем
поступления воздуха и возвращается к сердцу как артериальная кровь. На этой
диаграмме все различные материи, присутствующие в теле, с которыми пища
встречается вплоть до ми, разделены на две категории: Углерод 192 и Углерод
96. Венозная кровь есть ми 192 и артериальная кровь есть фа 96.
В момент, когда ми 192 не может развиваться дальше, входит другой вид
пищи -- воздух. Он входит как Кислород 192, встречается с определенным
Углеродом 48 и с его помощью трансформируется в ре 96, эта продукция из ре
96 дает толчок ми 192 пищевой октавы, получающему возможность пройти к фа
96. Далее этого физиологическое знание идти не может.
Ре 96 воздушной октавы встречает соответствующий Углерод и производит
ми 48; и, с помощью того же самого Углерода фа 96 пищевой октавы
трансформируется в соль 48. Соль 48 может развиваться дальше, но ми 48 не
может, поэтому развитие воздушной октавы останавливается в этой точке. Соль
48 пищевой октавы переходит в ля 24, а ля 24 --в си 12 и здесь
останавливается.
Впечатления входят как До 48, но не могут развиваться дальше, так как в
месте их входа нет Углерода 12 для того, чтобы помочь им. Природа не
обеспечивает этого или, вернее, не обеспечивает достаточно для того, чтобы
произвести какой-нибудь значительный эффект, поэтому до 48 не
трансформируется, и три октавы на этом останавливаются.
Подумайте об этой диаграмме и свяжите ее с тем, что было сказано
раньше, -- что природа доводит человека до определенного состояния, а затем
оставляет его развиваться самостоятельно. Природа дает человеку возможности,
но не развивает этих возможностей. Она дает ему возможность жить,
обеспечивает воздухом, так как иначе первая октава не могла бы продолжаться,
но остальное он должен делать сам. Машина устроена таким образом, что воздух
входит в правильный момент в правильной последовательности и дает
механический толчок.
Важно помнить, что Пищевая Диаграмма, или Диаграмма Пищи, состоит из
трех стадий.
Первая стадия, которую я только что описал, показывает, как все
случается в обычном нормальном человеке: пищевая октава
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
264
продолжается от до 768 до си 12; имеются три ноты воздушной октавы и
одна нота октавы впечатлений. Если мы хотим развиваться дальше, мы должны
увеличить продукцию высших материй, а чтобы делать это, мы должны понять и
знать, как это делать, не только теоретически, но и фактически, так как
требуется длительное время, чтобы научиться, как применять это знание и
делать правильные усилия.
Если мы знаем, как подвести Углерод 12 к правильному месту, и если мы
делаем необходимое усилие, развитие октав воздуха и впечатлений идет дальше.
Вторая стадия показывает, что происходит, когда был дан правильный толчок.
До 48 октавы впечатлений трансформируется в ре 24 и ми 12. Воздушная октава
получает толчок от октавы впечатлений, и ми 48 трансформируется в фа 24,
соль 12 и даже небольшое количество ля 6. Вы должны помнить, что воздух
насыщен высшими водородами, которые, в некоторых случаях, могут быть
удержаны организмом в процессе дыхания. Но количество высших водородов,
которое мы можем получить из воздуха, очень мало. Эта стадия представляет
работу человеческой машины с одним механическим и одним сознательным
толчком.
ГЛАВА IX
265
Третья стадия показывает, что происходит, когда второй сознательный
толчок дается в правильном месте. Первый сознательный толчок необходим в До
48. Второй сознательный толчок необходим там, где ми 12 октавы впечатлений и
си 12 пищевой октавы остановились в своем развитии и не могут продолжаться
дальше сами по себе. Хотя в организме имеются углероды, которые могли бы
помочь им трансформироваться, они находятся далеко и не могут быть
использованы, поэтому необходимо другое усилие. Если мы знаем его природу и
можем произвести этот второй сознательный толчок, ми 12 будет развиваться в
фа 6, а си 12 -- в до 6. Усилие должно начинаться с ми 12, поэтому мы должны
понять психологически, чем является ми 12. Мы можем назвать его нашими
обычными эмоциями, то есть любыми сильными эмоциями, которые мы можем иметь.
Когда наши эмоции достигают определенной степени интенсивности, в них
имеется ми 12. Но в нашем настоящем состоянии только наши неприятные эмоции
достигают ми 12; наши обыкновенные эмоции остаются 24. Не то, чтобы наши
сильные неприятные эмоции являются ми 12, но они основаны на нем и нуждаются
в нем для того, чтобы быть произведенными. Поэтому начало второго усилия и
подготовка к нему -- это работа над отрицательными эмоциями.
Это общие контуры работы человеческого организма и того, как эта работа
может быть улучшена. Важно понять, где необходимы сознательные толчки, так
как если вы понимаете это, это поможет вам понять многие другие трудности в
Диаграмме Пищи.
Вы должны понять также, что эти три октавы не обладают равной силой.
Если вы возьмете силу пищевой октавы, вы увидите, что она дает некоторые
результаты, некоторые влияния, которые могут быть измерены. Хотя материя,
взятая из воздуха, играет очень важную роль, воздушная октава представляет
собой очень малое количество водородов, тогда как октава впечатлений очень
могущественна и может иметь огромное значение в отношении к
самовоспоминанию, состояниям сознания, эмоциям и т. д. Поэтому мы можем
сказать, что соотношение трех октав неодинаково, так как одна имеет больше
вещества, другая -- меньше.
Это наша внутренняя алхимия, трансмутация низших металлов в драгоценные
металлы. Но вся эта алхимия находится внутри нас, не снаружи.
В. Что вызывает трансформацию пищи в высшую материю?
О. Она смешивается с другими материями, более высокими, чем она сама, и
таким путем она повышается; затем она становится смешанной с еще более
высокими материями, и снова возрастает и т. д. Рассматривайте это просто.
В. Она никогда не достигает уровня самой высокой материи, с которой она
смешивается?
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
266
О. Это не имеет значения. Имеет значение то, что она возрастает,
становится более высокой. Более высокие материи содержат больше энергии,
более грубые материи содержат меньше. Поэтому, когда они смешиваются, более
высокие водороды вносят свою энергию в более грубые материи.
В. Может ли более высокая материя производиться путем молитвы и в
умственных упражнениях?
О. Она не производится из ничего, но во внутренней алхимии человека
более высокие вещества выгоняются из более грубого материала, который в
противном случае оставался бы в грубом состоянии.
В. Почему происходит так, что первый сознательный толчок приходит из
впечатлений?
О. Этот толчок не приходит из впечатлений, это не совсем правильное
определение. Впечатления являются очень важной пищей, и в нашем обычном
состоянии мы изголодались по впечатлениям. У нас достаточно впечатлений, но
мы не можем переваривать их.
В. Должны ли мы производить Углерод 12, или он имеется в организме?
О. Вообще у человека достаточно углеродов для обычной нормальной жизни,
и даже может быть склад этих углеродов. Это не значит, что мы должны
производить Углерод 12; мы должны переводить его из одной части машины в
другую часть -- а это означает специальное усилие. Мы не будем знать, как мы
делаем это, но путем совершения этого специального усилия мы будем
переводить Углерод 12 из одного места в другое. Но, конечно, если его
недостаточно в теле, то мы не можем перевести его туда. Если вы имеете
деньги, вы можете положить их в один карман или в другой, но если вы не
имеете их, то не можете -- это совсем элементарно.
В. Является ли это специальное усилие главной тренировкой в настоящей
системе?
0. Первый сознательный толчок -- это самовоспоминание, вместе со всем,
что вам советуют делать с самого начала, то есть самонаблюдение,
неотождествление и т. д. Все это есть часть этого усилия.
В. Каков второй сознательный толчок, который меняет характер фабрики?
О. Если вы хотите, я могу рассказать вам о нем, но это не поможет, так
как это именно то, чего мы не можем делать. Это трансформация отрицательных
эмоций в положительные эмоции. Это возможно только при длительной работе над
самовоспоминанием, когда вы можете быть сознательными в течение долгого
времени и когда начинает работать высший эмоциональный центр.
ГЛАВА IX
267
Это то, что приводит нас к состоянию человека No 5, поэтому это очень
далеко от того, где мы находимся теперь. Ми 12, объединенное со специальным
усилием, может произвести положительную эмоцию.
В. Мне кажется, что для того, чтобы произвести какие-либо полезные
результаты в направлении более пробужденного состояния, необходимо, чтобы
работали оба сознательных толчка?
0. Да, чтобы произвести полезные результаты, конечно, должны быть даны
оба толчка, но когда первый толчок достаточно силен, это уже производит
некоторые результаты. Но, на самом деле, они обычно работают вместе, так как
с самого начала мы должны научиться не выражать отрицательные эмоции, а это
уже есть работа над вторым сознательным толчком. Первый толчок находится в
природе самовоспоминания, и он производит борьбу с отрицательными эмоциями,
поэтому спустя некоторое время человек фактически работает над двумя. Чем
больший результат вы получаете в одном, тем больше он будет и в другом. Это
объясняет второй принцип, с которым мы встречаемся в настоящей системе: чем
больше человек делает, тем больше ожидается от него. То же самое в Диаграмме
Пищи: чем больше человек пытается работать над самовоспоминанием, тем больше
он должен быть способен контролировать отрицательные эмоции и быть способным
в будущем трансформировать отрицательные эмоции в положительные эмоции. Но
это далекая цель, так как человек должен иметь много материала, созданного
для самовоспоминания. Тем не менее, два толчка связаны, и, до известной
степени, один не может работать без другого.
В. Означает ли слово "толчок", в связи с диаграммами, то же самое, что
и толчки в обычной жизни?
0. Толчки, связанные с Диаграммой Пищи, должны идти от вас -- это ваше
собственное действие. Необходимо знать момент и помнить о толчках. Надо быть
очень внимательным при этом, ибо только правильный вид толчка поможет в этих
особых октавах, иначе они будут расходиться.
В. Можете ли вы дать практический пример?
0. Практические примеры находятся в Диаграмме Пищи. Вы должны пытаться
находить аналогичные вещи в ваших собственных действиях. Первый толчок
предусмотрен природой там, где входит воздух. Но во втором интервале
природой не предусмотрено никакого толчка, и он должен быть создан путем
самовоспоминания. Также и в третьем интервале не предусмотрено никакого
толчка, и он должен быть дан точно таким же образом, о котором мы говорили,
-- путем трансформации отрицательных эмоций в положительные, производимые
неотождествлением.
Первый сознательный толчок готовит второй, а второй готовит третий. Все
это происходит одновременно -- не заканчивая первый, вы переходите ко
второму.
268
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
В. Обязательно ли толчки неприятны?
О. Для них необходимо усилие, но они не обязательно неприятны.
Наоборот, в момент этого усилия, с приходом новой энергии, человек может
быть очень приятно удивлен.
В. Может ли усилие по контролю внимания действовать как первый
сознательный толчок, и переводит ли оно Углерод 12 к до 48?
О. Нет, этого недостаточно. Должно быть самовоспоминание:
на самом деле самовоспоминание связано с самонаблюдением -- две
деятельности. Это то, что создает сознательность. Человек пытается быть
более сознательным по отношению к себе и своему окружению -- ко всему.
В. Могли бы мы услышать об Углероде 12? Откуда он приходит?
0. Углерод 12 может иметь много проявлений, но обычно мы говорим о нем
в связи с впечатлениями. Вероятно, он является некоторой энергией
эмоционального центра. Но не источник является важным. Что является важным,
-- это как привести его. Чем он является и откуда идет, не имеет значения,
так как мы не можем видеть его, мы не знаем, где находится это место. Обычно
Углерод 12 идет из эмоционального центра, а Водород 12 -- это материя, с
которой эмоциональный центр должен работать. Впечатления входят как Кислород
48 и могут быть трансформированы в Азот 24 только с помощью Углерода 12, но
случается, что именно в месте, где впечатления могут быть усвоены, нет
никакого Углерода 12 или только немного. Поэтому мы должны принести его туда
специальным усилием, и это усилие -- самовоспоминание и самонаблюдение.
Поэтому важен метод, а не источник. Усиленное наблюдение, осуществленное
путем самовоспоминания, всегда имеет эмоциональный элемент. Когда вы
вспоминаете себя, вы приводите Углерод 12 к правильному месту, и он может
трансформировать впечатления.
Я говорю на этом языке потому, что вы задали ваш вопрос на этом языке,
но это можно наблюдать только психологически. Впечатления входят, но вы не
ощущаете их, и это означает, что они приходят и не продолжаются. Но вы
можете делать усилие вспоминать себя и тогда начинаете замечать вещи. Это
значит, что впечатления стали 24. Отсутствие Углерода 12 в необходимом месте
означает, что мы недостаточно эмоциональны. Путем самовоспоминания мы
приносим эмоциональный элемент к этому особому месту.
В. Являются ли два другие Углерода в ми 48 и соль 48 одинаковыми?
0. Я думаю, что имеется небольшая разница в ми 48, хотя все они имеют
эмоциональный элемент. В соль 48 работает тот же самый Углерод, что и в до
48, но в ми 48 он может быть инстинктивно-эмоциональным. Вполне возможно,
что ми 48 работает через Углерод 12 из инстинктивного центра, который всегда
находится там.
ГЛАВА IX
269
В. Что представляет собой ми 48?
0. Это также артериальная кровь. Признанным фактом является то, что
кровь может быть очень различных видов. Можно физиологически установить, что
в различных частях тела кровь имеет различные качества. Химически также
может быть установлено, что ее действие различно, но каково это различие,
наука не может сказать. Например, мускулы питаются кровью 96, но клетки
мозга питаются кровью 24, а некоторые нервные клетки питаются кровью 12, и
даже 6.
В. Считаете ли вы, что имеется химическое различие в крови, питающей
мускулы и мозг?
0. Это не может быть установлено, хотя известно, что имеется
определенное различие. Вообще присутствие некоторых материй распознается по
их влиянию, но сами они не могут быть разделены химически. Наука не знает
истории потока крови: в каждом пункте она дает нечто и получает нечто.
Прежде чем кровь достигает того или иного органа, это есть один вид крови,
когда она оставляет его, она является иной.
В. Ведет ли момент осознания к какому-то немедленному изменению в
крови?
0. Да, ведет, но это зависит от того, насколько он глубок и насколько
долог. Если это одна секунда, это производит некоторые изменения,
соответствующие одной секунде; если это полчаса, то другое дело.
В. Можем ли мы заметить результат даже одной секунды?
0. Иногда можете, если он достаточно глубок. Вы можете заметить
результат в том смысле, что видите, как обычные ощущения становятся более
эмоциональными. Но короткие моменты самоосознания, на поверхности, не
производят большого эффекта, тогда как если они достаточно глубоки и
продолжительны, вы будете иметь впечатления, которые никогда впоследствии не
забудете.
В. Каким водородом является мысль?
0. Она может быть очень разной, точно так же, как разной является
кровь. Она начинается с 48 и может доходить до 6.
В. Можно ли мысли считать впечатлениями?
0. Да, но количество впечатлений, идущих изнутри, ограничено;
количество же впечатлений, идущих извне, неограничено.
В. Является ли все на первой стадии Диаграммы Пищи полностью
механическим?
0. Конечно, все это является механическим; это космическое устройство.
Организм человека работает согласно этой общей схеме, если он совсем не
работает над собой и не пытается изменить свое состояние сознания.
В. В обычном состоянии человек никак не использует впечатления?
270
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
О. Очень мало. На этой диаграмме невозможно показать то малое
количество впечатлений, которое трансформируется, поэтому мы говорим, что
октава впечатлений не идет дальше. Но некоторые впечатления проходят дальше,
хотя для развития этого недостаточно.
В. Для нас, таких, какими мы являемся, все впечатления находятся на
одном уровне?
О. Нет. Впечатления могут быть весьма разнообразны. В Диаграмме Пищи мы
берем их как Н 48, так как это представляет собой большинство впечатлений.
Они являются, так сказать, безразличными впечатлениями -- может быть, одного
рода, может быть, другого, но сами по себе они не производят никакого
эффекта. Однако в то же самое время они являются пищей. Они достигают нас
как 48, и в нашем обычном состоянии они не идут дальше. Человек не был бы
способен жить в этих условиях. Но существуют впечатления 24 -- не так много,
как 48, но определенное количество;
и в очень редких случаях могут быть впечатления 12, и даже б, хотя они
являются исключением. Они не входят в эту диаграмму, так как они
трансформируют себя сами. Если они приходят как 24, они легко могут быть
трансформированы в 12 и, может быть, дальше. Но они приходят в очень малом
количестве.
В обычном человеке, который не учится вспоминать себя, некоторые из
этих обычных впечатлений 48 также являются трансформированными, но
совершенно иным путем. Они развиваются дальше или помогают развиваться
дальше путем реакций определенного рода, например, путем смеха. Смех, в
смысле юмора, играет весьма важную роль в связи с впечатлениями, опять же,
помните, что я сказал, -- в обычном человеке. С помощью смеха многие
впечатления 48 трансформируются в 24. Но это только потому, что это
необходимо для жизни, потому что мы не могли бы жить без впечатлений. Вы
помните, я сказал, что наша химическая фабрика работает только для себя. Она
производит все виды очень драгоценных материалов, но она расходует их все на
свое собственное существование. Она ничего не имеет в резерве и не оставляет
на развитие. Поэтому, если человек хочет измениться и стать иным, если хочет
пробудить свои скрытые возможности, он не может полагаться на механические
средства производства;
он должен искать сознательные средства. Но организм человека является
таким чудесным изобретением, -что все принимается во внимание, все имеет,
так сказать, свой собственный ключ. Функция, которая выглядит бесполезной,
например, смех, помогает трансформировать некоторые впечатления, которые
иначе были бы потеряны. Если бы на нашем уровне не было никакого смеха или
юмора, то этот уровень был бы даже ниже, чем он есть.
Можно сказать, что для человека на обычном уровне, человека, не
пытающегося понять, что значит самовоспоминание, который ничего
ГЛАВА IX
не слышал о нем, смех выполняет некоторую определенную функцию в
организме. Он заменяет самовоспоминание очень малым, недостаточным образом,
так как он помогает совершенно скучным, неинтересным впечатлениям проходить
дальше и становиться живыми. Это есть главная функция смеха. Конечно,
имеется много различных видов смеха, и некоторые из них совершенно
бесполезны.
То, что я только что сказал о смехе и юморе, относится только к обычным
центрам; в высших центрах он больше не является полезным. Это означает, что
определенное впечатление падает одновременно на положительную и
отрицательную части центра, и это производит чувство веселости. Смех
помогает видеть другую сторону, увеличивает способность видеть. Но в высших
центрах в этом нет никакой необходимости. В высших центрах мы видим вещи не
как противоречия, не как противоположные друг другу, а как они есть.
В. Смех имеет, по-видимому, физиологический эффект?
0. Да, возможно, что противоречивое впечатление, которое не может быть
гармонизировано, производит напряжение, и смех ослабляет его.
Впечатления 48 входят постоянно. Как я сказал, некоторое количество
изменяется механически, но большая часть остается неизменной. Они могут быть
изменены путем того, что мы становимся сознательными, или путем попыток
стать сознательными. Если мы более пробуждены, наши впечатления становятся
более живыми.
Впечатления, основанные на Водороде 48 или требующие только Водорода
48, являются впечатлениями, которые мы почти пропускаем или замечаем очень
мало. Впечатление, которое привлекает внимание и оставляет след, уже
переходит к 24. Если вы попытаетесь анализировать ваше прошлое и будете
записывать то, что можете вспомнить, то вы увидите, как мало вы помните. Это
лучший способ изучать материал впечатлений.
В. Является ли впечатление чем-то, что я получаю через свои пять
чувств?
0. Впечатление -- это самая малая единица мысли, ощущения или эмоции.
В. Я не могу понять, как впечатления могут быть пищей?
0. Восприятие впечатлений означает, что с ними входит определенная
энергия. Вся энергия, которую вы получаете, является пищей. Пища, которую вы
едите, есть грубый материал, воздух является более тонким, впечатления
являются самой тонкой и наиболее важной пищей. Человек не может жить ни
одного мгновения без впечатлений. Даже когда человек бессознателен,
впечатления существуют.
В. Являются ли некоторые впечатления хорошими, а другие плохими сами по
себе, или они являются такими, какими мы их делаем?
---------------------------------------------------------------
К сожалению, не успел отсканировать до конца, книгу забрали.
OCR by Wladimir Medwedew
mailto:[email protected]
Обращений с начала месяца: 57, Last-modified: Tue, 07 Mar 2000 15:44:03 GMT
Начало формы
Оцените этот текст: Прогноз
Конец формы