Без названия

ЛЕКЦИЯ 1
Кастанеда является современным американским философом
латиноамериканского происхождения, живущим до сих пор и до сих пор издающим свои произведения, которые имеют многообразное содержание и пользуются очень большой известностью на западе. У нас они еще не переведены, во всяком случае не напечатаны официальным образом. По образованию Кастанеда антрополог и еще в студенческую пору он начал ездить в мексику, изучать обычаи и нравы местных индейцев. Там он сталкнулся с интересной традицией, выразителем которой являлся, так называемый дон Хуан, индеец племени "яки". Эта традиция уходит в глубь веков и по длительности сопоставима со всеми остальными древними культурными традициями: буддизма, христианства, даосизма и другими. Видимо, Кастанеда творчески переработал то учение, которое он услышал от дона Хуана: не исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный персонаж.
Наряду с теми качествами, которые могли быть присущи реальному дону Хуану, Кастанеда, я думаю, привнес туда ряд дополнительных качеств. Дело в том, что тот "путь знания", который излагается у Кастанеды, имеет религиозный характер, и вместе с тем делается попытка включить в этот "путь знания" некоторые достижения современной науки и философии, особенно западной классической философии, т. е. дон Хуан, по описанию не получивший официального образования, оперирует понятиями, которые возникли в Европе лишь в XVIII, XIX веках.
Более всего "путь знания", по которому идут воины, напомнает традиции "бхагаватигиты" и даосизма, но при этом, я бы сказал, изложение идет далеко вперед. Кастанеда вводит в свои произведения, так называемых "древних видящих", которым противопоставляются "новые видящие", и к которым принадлежит как сам дон Хуан и члены его партии, так и члены остальных направлений. Древние видящие сопоставимы, в целом, с древними религиозными традициями: тибетскими и индийскими, а также рядом других.
Критика, которой подвергаются "древние видящие" со стороны дона Хуана, имеет целью выявить те недостатки, которые были в прежних религиозных системах и построить новую систему, которая описывает весь мир, но ни в чем не противоречит существующим представлениям.
"Путь знания" в изложении Кастанеды не является строго фиксированной ситемой, которая говорит: "вот это хорошо, а это плохо", - там нет жесткой системы суждений. Я бы сказал, что это научный подход к религии; научный подход, имеющий предметом весь мир в его целостности, которая отображается в каждом конкретном человеке. В связи с этим существуют разные направления, в так называемом "пути воина"; разные преемственности. Существует ряд групп, которые Кастанеда называет партиями нагваля, каждая группа порождает из себя одного или нескольких, так называемых, нагвалей, или учителей, которые творчески перерабатывают предыдущее учение, излагая его в новой схеме, внося туда какие-то новые понятия, поэтому можно сказать, что "путь знания" является вечно живым и развивающимся учением.
Более того, все время происходит разделение групп по типу дерева: одна группа порождет ряд других групп, и по словам дона Хуана, в одно время было принято решение слабо взаимодействовать между собой этим группам для выживаемости. Это решение, по словам дона Хуана, было принято в период завоевания америки, когда магов истребляли сотнями и тысячами и они ничего не могли этому противопоставить (тех магов, которые были "древними видящими").
Поэтому, во-первых, каждая партия, во главе со своим нагвалем, преобразует учение, вплоть до изменения слов, изменения акцентов, но какая-то главная идея, которую мы попытаемся и сейчас и в дальнешем выразить остается; можно сказать, даже, что весь курс изучения Кастанеды имеет целью понять одну главную идею, или, другими словами, стать на точку зрения "воина", поэтому "путь знания", или "путь воина", как он еще иначе называется, есть движение к этой точке зрения или, как говорит Кастанеда, к точке сборки, которая центрирует вокруг себя все воспринимаемое многообразие мира. В зависимости от того, какова точка сборки, человек воспринимает мир по-разному: и простейшие вещи, и тем более по-разному расставляет акценты и строит систему ценностей. Поэтому разные партии нагваля могут иметь разные мировоззрения; разное позитивное (положенное) знание, хотя идея у них у всех общая. Мы будем изучать Кастанеду основываясь, в первую очередь, на мировоззрении партии дона Хуана, но, сохраняя традицию пути знания, мы будем стараться его как-то творчески переосмыслить.
Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация например та, которую я буду давать и которую мы вместе будем строить.
В отношении произведения Кастанеды мы будем придерживаться следующей позиции: кто что-то прочитал - очень хорошо, но можно, по мере того, как мы будем продвигаться дальше, заново это перечитывать. Если человек хоть как-то зацепился за путь знания, то можно перечитывая заново и заново какие-то тома Кастанеды, каждый раз находить в них какие-то новые моменты, новые мысли.
На данный момент издано 8 томов Кастанеды: первые 2 тома имеют более мистический и литературно-сказочный характер, там одним из методов, применяемых для самосовершенствования, является использование психотропных растений. Я бы сказал, что это довольно примитивные методы, и сам Кастанеда, по мере своего движения, по "пути знания", отказался от них. Начиная с четвертого тома эти методы не встречаются, и в дальнейшем им дана, в общем-то, негативная оценка.
Наибольший интерес представляет собой 3, 4, 7, 8 тома. В 5, 6 томах рассматриваются частные вопросы, которые для некоторых могут представлять ведущий интерес, в частности, там рассматривается вопрос о сновидении. Главным философским произведением, видимо, является 7-ой том, и некоторые люди читают 7-й том месяцами подряд и каждый раз находят что-то новое, потому, что поняв что-то одно, человек получает возможность увидеть что-то новое, что-то другое.
Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого, частями не механическими, отделенными от других частей и от целого границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир, представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна называли словом "бог".
Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо религиозный, который признает существование "отца нашего небесного", присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй - материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной, так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и, наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы, придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени использовать религиозный подход.
Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции. Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому пути, можно встать на всеобщую точку зрения.
С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель, является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости реальности.
В сущность входят законы, обуславливающие и гармонизирующие взаимодействие реальностей. В реальности входят отдельные единичные вещи, которые являются некоторой совокупностью законов, об'единенных в одно единичное целое. Форма их об'единения называется "кокон", иначе, скажем у лейбница, это называется монадой. Законы, управляющие неживой материей, имеют позитивный характер. Законы, которые управляют живой материей: растениями, животными и, особенно, людьми, уже не могут иметь явно выраженный позитивный характер: они более сложны, и одна из основных проблем современной биологии заключается в том, что пытаются найти биологические законы в позитивной форме, опирающиеся на математику. Наиболее сложны законы, управляющие личностью. Легко предположить, что такие законы сами должны быть личностью: эта личность и называется "орел" или "отец".
Я сказал, что первой формой развития духа является материя, но на самом деле материя сама по себе достаточно сложна, даже если взять ее простейшую форму - пространство. Пространство по своей сути, хотя я является простейшим из того, что мы наблюдаем через восприятие, но как понятие, это достаточно сложная вещь: там есть некая рядоположенность точек и некая форма их взаимодействия и др.
При более детальном анализе оказывается, что материя не является первой формой, а до нее существовали еще формы развития духа. Другими словами, до сотворения видимой вселенной существовал бог, имеющий три момента, или же триединый бог. Подробнее мы будем говрить об этом на следующих лекциях. Если принять сейчас на веру, что до сотворения материи было еще три ступени развития, то вместе с материей, растениями, животными и человеком получается семь ступеней.
Введем дополнительные обозначения. Первое состояние орла назовем просто орлом, а все остальные его состояния назовем эманациями орла. Тогда мы можем сказать, что орел сотворил 6 эманаций и человек является 6-й эманацией орла. При этом каждая эманация включает в себя все предыдущие эманации. Человек является также животным, также растением, также материей и также первыми тремя ступенями развития духа. Об этих 6-ти ступенях развития духа или проявления бога, говорят древние тексты, например библия, которая в книге бытия на первой странице говорит, что бог создал мир в 6 дней, причем в 6-й день был создан человек.
Интересно каким образом поисходит акт творения: бог создает нечто, смотрит на это и говорит: "это хорошо", - после чего он творит новый объект, смотрит на него, говорит: "это хорошо", - и т. д. Отсюда следует, что бог заранее не знал всего того, что он творит. Он лишь предчувствовал, таким образом, развитие духа имеет следующую схему: некое предположенное, которое упрощенно можно понимать как чувство, полагает себя вовне в виде каких-то об'ектов, которые являются коконами, и далее познает себя через это свое "инобытие", возвращаясь в себя и познавая себя через свое другое. Происходит рефлексия бога через природу или, если мы об'единим бога и природу в одно целое, назвав это "мировым духом", то происходит саморефлексия духа, которая и является побудительной причиной его развития. Дух, который есть в самом начале, самое простейшее духовное образование стремится познать себя как оно есть. С этой целью оно об'ективирует себя в виде простейшего об'екта природы, в нем познает себя, но тем самым, познав себя в своей форме, оно уже отличается от изначального, оно уже не просто бог, а есть бог, который знает себя. Тем самым его внутреннее содержание изменилось и возникает предчувствие более глубокого знания себя. Бог опять об'ективирует себя в более сложном об'екте и т.д. Во всяком случае этим об'ясняется причина творения.
Если мы предположим, что бог является всезнающим и всемогущим, то тогда совершенно непонятно с какой целью он еще что-то творит. Можно, конечно, назвать это игрой (лила) бога, но это, по-моему, только унижает его достоинство.
Принципом развития мирового духа является борьба и единство противоположностей.
Схематично этот принцип представлен на рисунке.
Рисунок 1:
О о
! !
!-----!
! ! !
О ! О
!
!---- . . .
!
О ! О
! ! !
!-----!
! !
О о
Но любая схема не отображает, конечно, всей глубины, однако кое-что она может прояснить:
Предположим было первое изначальное состояние мирового духа. Далее это состояние отвергает само себя и полагает некоторое второе состояние i и вместе они выступают как некая первая противоположность, которая называется первой эманацией.
Кружочки на рисунке называются состояниями духа. Каждый человек включает в себя все эти состояния и может переходить в любое из них, если он обладает искусством управления сознанием, либо по каким-то не зависящим от него обстоятельствам.
Точки называются центрами координации. Человек, как шестая эманация имеет следующую картинку: она состоит из "воли" шестой эманации; которая включает в себя 32 состояния и называется человеческой душой или левосторонним сознанием, и правостороннего сознания или "перцепции" шестой эманации. Правостороннее сознание имеет тоже 32 состояния или ступеней разума.
Рисунок 2:
!
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
О о о о о о о о
Т.е. вводится такое обозначение: правостороннее сознание или разум и левостороннее сознание или душа.
Разум в своем развитии должен пройти 32 ступени. Пройдя их, он образует форму целостности разума с самим собой и только тогда об'единится с душой, образуя целостность. Так как достичь этой целостности возможно только путем движения по ступеням разума, то этот путь и называется "путь знания".
Что такое разум? Это самосознание: способность человека познавать самого себя и через себя целостность всего мира. В частности, религиозное сознание также относится к области разума, и религиозное чувство, и религиозная интуиция... В этом году мы будем заниматься изучение левостороннего сознания: его 32-х состояний, законов, управляющих этими состояниями.
Рисунок 3:
**********
**** ***
** **
* ********* *
* * * *
** **** * *
***** *** * *
***** * * *
** * * * *
О ! * * * *
** * * * *
***** * * *
***** *** * *
** **** * *
* * * *
* ********* *
** **
*** ***
Схема 3: имеется начальная точка, которая порождает первую эманацию, в которой первая половина круга называется "волей", а вторая "перцепцией". Далее происходит возвращение к началу и порождение следующей эманации, которая состоит из воли и 2-х состояний перцепции. Далее происходит порождение следующей эманации, которая состоит из 4-х состояний перцепции и т. д. Эта схема хороша тем, что начальная точка остается неизменной, эта точка и называется "орел".
Когда человек рождается, у него имеется некоторая замкнутость, целостность состояния души или, другими словами, гармония души, и следующая эманация, которая не достигла своего завершения, эманация разума. Если за время жизни человек успевает замкнуть эту эманацию, то образуется дополнительный кокон (понятно, что замкнутые круги можно интерпретировать как кокон).
Если челвеку удается построить внешний кокон, то имеется предположение, что он достигает значительных результатов, а именно, он проходит мимо орла, т. е. сохраняет личную жизнь, достигая так называемого спасения. Если человек к моменту смерти не успел замкнуть внешний кокон, то тогда смерть разбивает эти коконы, и существование человека прекращается.
Рассмотрим схему в виде гармоник:
Рисунок 4:
.........
.....
.
.
..... .
.. .. .
. . .
10 . . .
... 11. ... .. ... .
1 . . . . ... . . .
. . ... . . ... . . ...
0 . .. . .. . .. . .. . .. . .. .---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.----......
.. . .. . .. . .. . .. . .. . ..
... . . ... . . ... . . .
... . . . . ... . .
.. ... . ... .. ... .
. . . . . .
. . . . . .
. .. .. . .. ..
. ..... . .....
. .
. .
..... .....
...............
Какой смысл этих гармоник? Это развивающиеся эманации.
Утверждается, что в начальном состоянии, которое называется орел, все эманации были непроявлены. Это то состояние, в котором позитивно ничего нет, но в себе оно содержит все. Далее в первом своем шаге орел проявляет себя, эманирует в виде первого состояния, перцепции, первой эманации, это состояние содержит в себе остальные эманации в форме в себе бытия.
Человеческая душа изначально подключена к гармонии всего мира, но саморазвивающийся разум вносит дисгармонию в человека, потому что он не гармонирует с душой. В связи с этим возникают два пути к гармонии. Первый путь: отключить разум каким-то способом и полностью погрузиться в душу, которая находится в гармонии со всем окружающим миром и пытаться услышать внутри себя этот внутрений голос, эту внутреннюю гармонию мира. Второй путь - это развитие разума, до тех пор пока на последней ступени не будет включена в него душа. Тем самым будет достигнута новая форма гармонии, более высокого уровня. В этом и заключается предназначение человека: развить разум, познать мир, познать самого себя и познать дух. Можно сказать так, что дух в человеке познает себя как познающего себя. Если до этого дух познавал себя через об'ект, то исчерпав эту форму, он захотел познать себя как познающего себя.
Та свобода, к которой стремится путь знания, является познанием необходимости тех законов, которые управляются миром и человеком. Познав эти законы, человек не может их нарушать. Поэтому можно сказать, что та свобода, к которой стремится путь знания, это свобода как осознанная необходимость. Достигнув осознания этой необходимости, человек становится на всеобщую точку зрения, и тогда то, что он хочет, является в то же время приказом орла, т. е. орел хочет того же самого. Пока человек не достиг этой последней ступени, его желания расходятся с приказами орла и от этого человек испытывает дискомфорт. Ступени воина являются одними из высших ступеней развития разума, и человек, который вступает на путь воина, не находится еще на этих ступенях, но он может временно входить в эти состояния и тогда они называются "повышенным сознанием". Под каким-то внешним воздействием, например, под воздействием нагваля воин виртуально входит в состояние повышенного сознания, в котором ему становится все ясно из того, что говорит ему нагваль, то, что нагвалю очевидно всегда, что является его основным состоянием, то для ученика является очевидным только временно. Ученик входит в состояние повышенного сознания и тогда то, что говорит ему нагваль, является кристалльно понятным, вызывает некую радость и воодушевление. После прекращения контакта с нагвалем этот человек опускается в свое действительное состояние и тогда ясное понимание пропадает, человек забывает то, что он слышал в состоянии повышенного сознания. Он забывает как отдельные факты, которые не укладываются в его мировоззрение на те "полочки", которые соответствуют данной ступени развития разума и, более того, самое главное, что он забывает, - забывает связи и структуры этого знания. Чтобы закрепить это знание, применяются различные схемы.
Кастанеду, как персонаж мы будем называть карлосом. Карлос, беседуя с доном Хуаном, находился в разных состояниях сознания - повышенном и обычном. То, что велось в обычном состоянии, карлос запоминал, и это согласовывалось с его миросозерцанием, то же, что говорилось в состоянии повышенного сознания, карлосу было ясно только в момент повышенного сознания, в обычном состоянии, в той или иной степени, он это забывал.
С точки зрения повышенного сознания идет изложение того как устроен мир, дух, орел, и т. д. Это одна форма обучения. Вторая форма обучения - это исходить из действительного состояния человека, из тех вопросов, которые действительно стоят перед этим человеком, как наиболее важные вопросы. Дело в том, что в каждом действительном состоянии разума имеется свой основной вопрос и человек думает, что он ищет ответы на многие вопросы, а на самом деле он ищет ответ на один вопрос, на ту основную противоположность, на тот основной вектор, который определяет его степень разума. При этом его интересует то в воспринимаемом мире, что может послужить ответом на этот вопрос, что имеет положительную проекцию на вектор его состояния, его действительного состояния разума.
Надо заметить, что развитие идет по спирали, причем по многомерной спирали и касательная в каждой точке этой спирали и называется вектором состояния разума. Когда человек, находясь в некотором состоянии разума сталкивается с неким учением, которое имеет свой определенный вектор, то в том случае, если он близок по направлению к вектору действительного состояния, имеется большая положительная проекция на это состояние, человеку это учение нравится, это ему полезно. Если этот вектор имеет отрицательную проекцию, человек говорит: это мне не нравится и, соответственно, если вектор перпендикулярен, то учение человеку безразлично, ничто его не задевает, не вызывает ни его гнева, ни сочувствия. Интересно то, что вектор развивается, вектор движется, касательная по спирали все время меняет свое направление. И поэтому, если на какой-то ступени разума человек принимет некоторое учение, некоторую систему мировоззрения, принимает потому, что он видит определнное согласие себя с этой системой, то приняв эту систему и разрешив с ее помощью свой основной вопрос, он переходит на следующую ступень, где вектор состояния разума поворачивается и предыдущая система из истинной превращается в ложную и продолжение следования ей вызывает остановку его развития. Это очень важный момент потому, что часто люди, получив от какой-то системы удовлетворение, испытав радость работы в этой системе, например, в христианстве, или, в системе материальной физики, считают, что это истина и если он продвинулся в этой системе, перешел на другую ступень, ему кажется тогда, что это не нужно, и он, опираясь на свой опыт работы в этой системе, продолжает придерживаться этой системы, что останавливает его развитие. Более хороший исход; он находит в этой системе другой аспект, который позволяет находить положительную проекцию на его и теперяшний вектор состояния и, проходя через ряд аспектов, человек замыкает некий круг и снова принимает эту систему полностью, чтобы потом опять от нее как-то отказаться. Задачей пути знания, как я уже говорил, является движение по ступеням разума. Причем когда достигается, скажем, вторая ступень разума, человек через соответствующий центр координации может находиться в обоих состояниях разума. Когда он достигает последней ступени, он получает возможность находится не только в любом состоянии правостороннего сознания, но так как последняя ступень разума смыкается с душой, то он, получается, может находиться в любом состоянии души. Таким образом, развитие заканчивается тем, в этой плоскости понимания, что человек научается искусству управления сознанием. Одной из главных опасностей в этом движении является закрепощение на какой-то ступени. Как правило, условия жизни таковы, что человек в молодости довольно быстро развивается, переходя со ступени на ступень, а потом на какой-то ступени застывает и происходит закрепощение человека на этой ступени. Почему происходит эта остановка? Это обусловлено той средой, где человек живет, потому, что эта среда оказывает модное влияние, стимулирующее движение к той ступени, которую занимает эта среда, данное общество. Например, наше государство стоит на какой-то определенной ступени разума. Если же для человека ведущим обществом является не государство, а какой-то маленький коллектив, скажем церковь, или какая-то группа людей, где уровень развития группы выше, чем уровень развития государства, тогда мы довольно быстро можем дойти и до уровня этой группы, после чего, так как кончается положительное внешнее воздействие ведущее вперед человека, то обычно происходит зкрепощение человека на какой-то ступени. Это закрепощение иначе называется возникновение "зеркала самоотражения". Это очень важное ключевое понятие. В этой терминологии задача человека - стать зеркалом, отражающим собой весь мир в его истине. Как говорят суфии: "сотри пыль с зеркала своей души, и в нем отразится абсолют". Этому зеркалу мешает "зеркало самоотражения". Когда существует фиксированная система мировоззрения, которой человек склонен придерживаться, любое восприятие есть проекция на эту систему. Если эта система фиксирована и определена для этого человека, если он к ней привык, привязан, то и возникает "зеркало самоотражения". Почему это называется зеркалом самоотражения? Потому, что, если рассмотреть человека как кокон с его какой-то точкой сборки, из которой он смотрит на мир и он исходит из позитивной схемы, то тогда человек просто не видит того, что не укладывается в эту схему. Он смотрит на мир через сетку своих категорий и замечает только то, что ему выгодно замечать или, иначе, он видит не мир, а видит только свою схему через мир. Другими словами, он видит только свою схему или только самого себя. Это и говорит о том, что возникает "зеркало самоотражения", которое закрывает человеку глаза. Что поддерживает "зеркало самоотражения"? В первую очередь это так называемое чувство собственной важности. Это также ключевое понятие Кастанеды и оно имеет 2 плана понимания: во-первых, чувство собственной важность, это, когда я стою на позиции единичного я; а не на позиции всеобщности; во-вторых, чувство собственной важности интерпретируется как эгоизм, когда я как единичная индивидуальность противопоставляет себя другим единичным индивидуальностям. При этом я считаю, что я в каком-то отношении, для меня главном, лучше других. Отсюда гордыня, эгоизм или как это все называется - чувство собственной важности. Противоположным чувству собственной важности, которое на первый взгляд отрацает это чувство, является, скажем так; чувство собственного ничтожества. Оно возникает в том случае, если другой человек становится моим кумиром.
Чувство собственного ничтожества возникает как по отношению к другому человеку, который является об'ектом любви и подчинения, кумиром, так и по отношению к какому-то обществу, в котором я состою, либо в котором я не состою, но хочу состоять. Эти два момента: чувство собственной важности и чувство собственного ничтожества в целом называются состояниями конкурентных отношений и можно написать такой закон: точка зрения единичного "я" обусловлена конкурентными отношениями, при этом не столь важно, как в этих конкурентных отношениях лично "я"; то ли я считаю себя выше других, то ли я считаю себя ниже других, то ли я являюсь эгоистом, то ли я являюсь альтруистом, несущим добро окружающим людям, возлюбившим всех как самого себя и являющимся добродетельным и высокоморальным человеком. Задачей является выход из конкурентных отношений, который иначе называется завязанностью на противоположность господства и рабства, излишнее возвеличивание себя также как и принижение одинаково вредно, одинаково связывает точку сборки.
Замечания относительно любви к ближнему: это идея имеет два момента - во-первых, как состояние альтруизма и общинности, когда я жертвую себя окружающим, и ставлю себя ниже окружающих, я их люблю за счет нелюбви к себе: при этом я говорю: я греховен, я греховней всех, я вам служу; и второе состояние - второй момент любви к ближнему - это состояние всеобщего самосознания, когда я дохожу до центральной точки, при этом я равно отношусь как к себе, так и к другому, я вышел из конкурентных отношений и отношусь к другому как к самому себе.
Воин отделяет позитивные цели своей души от разума, другими словами, воин пытается подняться над самим собой, наблюдает себя сверху. К тем позитивным целям, которые имеются в душе (половое влечение, воля к власти, стремление к наслаждению) и позитивным целям, присущим данной конкретной ступени разума на которой я нахожусь, я отношусь отрешенно. Первый момент необходимый для пути воина - поднятие себя над своими позитивными целями, или другими словами, воин не имеет позитивных целей, причем душа воина имеет позитивные цели и имеет привязанности, воин не привязывается к своим привязанностям и к своим позитивным целям, воин не говорит, что делать, он говорит, как делать; что делать, решает душа, причем решения обусловлены приказами орла. Поэтому воин не ставит перед особой позитивную задачу, а ставить какие-то позитивные цели по отношению к окружающему миру и не иметь других целей, других желаний - эта задача заведомо невыполнимая, например, создать определенную схему морали и действовать в соответствии с этой схемой, эта задача заведомо невыполнимая.
Полное пропадние единичных позитивных целей - пропадание, как растворение во всеобщей точке зрения, приводит к духовности. Духовностью называется единство души и разума. Возможно состояние душевности, возможно состояние разумности и возможно состояние духовности. При достижении полной духовности человек приобретает внутреннюю интуицию, которая совпадает с волей орла. Если он еще не достиг полной духовности, то та интуиция, которая у него имеется не совпадает с волей орла, так что опираться только на внутренний голос - это не всегда правильно. Когда человек достигает целостности самого себя, то говорят, также, что в нем поселяется нагваль, нагваль, или точка зрения орла. Для того, чтобы в человеке поселился нагваль, необходимо очистить левостороннее сознание от излишних привязанностей и искажений, чем мы здесь и будем заниматься в этом курсе, причем очищение имеет тот смысл, что я перевожу лишь предчувствуемое содержание состояний души в разум, и их осознаю. Кастанеда так и говорит, что очищением сознания является перемещение его в разум.
Так как воин не имеет позитивных целей, то он нуждается в постоянном потоке внешних воздействий, на каждое внешнее воздействие включается определенная реакция души и происходит ответное действие. Так как разум воина не имеет позитивных целей, то воин вынужден искать то или иное внешнее воздействие, выбор этих внешних воздействий остается за воином, за его разумом.
Если же воин не знает, что в данный момент ему необходимо делать, не знает свою истину в данный момент, то практикуется методика, называемая поза дао. В чем заключается эта методика? Челвек садится в удобной позе, в том месте, где его не могут побеспокоить и отключается от внешних воздействий, погружаясь в самого себя, при этом он ставит себе вопрос: "что же мне действительно надо? Что же я действительно хочу?" И говорит себе: "не встану я с этого места, пока не пойму, что мне действительно надо". Пока он сидит, у него возникают всякие варианты того, что вообще-бы хорошо сделать. Подвергая критическому обзору все эти желания, он приходит к выводу, что все это необязательно делать, после чего у него возникает желание встать с этого кресла и сделать хоть что-нибудь. Даже неприятное дело оказывается более желательным, чем просто бездействие, просто недеяние. Но он говорит: "нет, я буду сидеть до тех пор, пока не пойму, что мне действительно надо". Действительно, этот момент, что надо вскочить и сделать что-нибудь проходит, и начинает всплывать сначала на интуитивном уровне, то, в чем смысл жизни, как он понимаем в данный момент. А интуитивное понимание постепенно оформляется и выстраивается цепочка последовательных действий, которые необходимо совершить для достижения того, что является самым важным в жизни и эта цепочка доходит до моего нынешнего состояния и возникает идея первого шага, т. е. мне становится ясно, что я должен сделать в первую очередь для достижения того, что действительно нужно. Тогда я встаю с этого кресла и делаю это. Если то, что я решил сделать, относится не к поступкам, а к каким-то состояниям, тогда воин решает так; у меня есть такое желание, для того, чтобы я его реализовал, мне необходимо соответствующее внешнее воздействие, которое активизировало бы во мне именно это состояние, которое и отвечает за данное действие. Почему применяется такой обманный маневр? Потому, что то, что я решил сделать в этом состоянии, особенно моя последовательность действий, может мне казаться истинной в данном моем глубоком погружении в себя, но как только я начну действовать, внешние факторы могут заставить человека сменить его решение, потому что внешние воздействия сильнее его желаний. Поэтому воин применяет такой маневр. Он знает, что действует воля, она создает энергию деятельности, поэтому он создает себе такие условия, подставляет себя под такое воздействие, которое провоцирует его именно для совершения того, что он считает нужным.
Существует две опасности в осуществлении контроля разума над левосторонним сознанием, над душой, потому, что использование сил души для тех действий, которые я считаю правильными называются методиками контроля над собой, для контроля: во-первых, я отделяю себя от души, во-вторых, замечаю, в каком состоянии я нахожусь, какие внешние воздействия мне нужны для нахождения в этом состоянии и контролирую действия с этого состояния. Первая опасность - это вступить в поток души, полностью убрав контроль разума, вторая опасность - придерживаться решений более одного шага, в этом случае я полностью игнорирую вектор души, вектор того, что мне действительно интегрально хочется.
И поэтому воин применяет такой метод: он принимает решение, но следует ему не более одного шага, не более одного действия или поступка.
Время этого поступка может быть различным, очень различным, но главное, что это будет один шаг, одно действие. Совершив это действие, в идеальном случае, воин снова погружается в позу дао, для того, чтобы решить, что же теперь для него является самым важным. Если в предыдущем погружении воин выискивал одну истину, то сделав шаг, он разрешил в первом приближении эту истину и его внутреннее состояние изменилось, поэтому то, что казалось истиной в предыдущем состоянии, может не быть истиной в этом состоянии. Поэтому в идеальном случае воин делает позу дао, решает, что же нужно его душе (нужно не отдельному его состоянию, а душе как целостности), и совершая один шаг, заново спрашивает себя, что же нужно ему опять делать. Получается такая прерывистая линия: подумал - сделал, подумал - сделал, причем интересно, что когда воин думает, он ничего не делает, когда же он делает что-то, он уже не думает. Решив что-то сделать, воин относится к этому решению абсолютно ответственно. Это решение выступает как последний поступок в жизни и он делает это действие независимо от возникающих внешних влияний.
Вопрос: что такое эманации?
Ответ: эманации - это то, что разлито везде. Каждая эманация является параллельным пространством. И все они совмещены друг с другом, не пересекаясь между собой. Человек представляет собой некий кокон, некий шар, в котором находятся так называемые пойманные эманации или внутренние эманации. Это те эманации, в состояние которых человек может входить. Кокон имеет нечто вроде ключей, которые открывают возможность проявления эманаций. Или имеется механизм, который включает ту или иную эманацию, в результате чего человек приходит в то или иное состояние, он проявляет эту эманацию, а остальные при этом остаются в непроявленном виде, но тоже присутствуют и пронизывают собой все существующее. Искуство управления сознанием заключается в том, чтобы входить в любую эманацию, входить в любой план бытия. Внутренние эманации, которые заключены внутри кокона, противостоят внешним эманациям, называемым также эманациями в великом. Давление внешних эманаций на кокон обуславливают жизнь, существование отдельных коконов. Это очень интересная истина: если нет внешних воздействий на кокон, нет воздействия внешних эманаций, то кокон саморазрушается. Только влияние давления на кокон позволяет ему сохранять свое бытие и не распадаться.
Например, если человек внутренне оказывается от многих воздействий, они становятся для него незначительными, он разочаровывается в окружающей жизни, то он закрывает себя от целого ряда воздействий. Его кокон разрушается. У него нет ни желания жить, ни желания что бы то ни было делать. Желание что-то делать обуславливается внешним воздействием: либо человеческих, либо животных эманаций, либо биоэнергетических растительных эманаций, либо еще более глубоких и простейших эманаций. В этом контексте задача пути воина заключается в мастерстве настройки. Мастерство настройки
- под данное внешнее воздействие - активизирование в себе соответствующей эманации. При этом на коконе будут сталкиваться две одинаковые силы и на самой поверхности кокона возникнет так называемая картина мира - то, что мы видим. Мы видим только поверхность нашего кокона. Мастерство настройки иначе называется адекватным реагированием на внешнее воздействие или неуязвимостью. Поэтому задача воина заключается в том, чтобы быть неуязвимым и адеватно реагировать на весь коплекс внешних воздействий. Если реагирование идет неадекватно, то тогда происходят внутренние процессы потери энергии и ухудшение жизненного сстояние человека, возникают, в частности, какие-то болезни. Наш курс будет строиться таким образом, что вначале будет кратко излагаться теория левостороннего сознания, потом, начиная с высших состояний левостороннего сознания будут даваться методики по их регулированию и адекватному взаимодействию с окружающей средой - начиная с высших состояний и идя все глубже и глубже. Первый блок состояний, неуязвимости в которых воину необходимо добиться - это блок рассудка. Воин стремится стать неуязвимым в рассудке и взять под контроль его работу, в частности, взять под контроль внутренний диалог. Только научившись контролировать внутренний диалог, или как говорит Кастанеда, отключить внутренний диалог, воин способен погружаться в более глубокие состояния души. Часто происходит бессознательное неконтролируемое погружение в более глубокие состояния, например, во время сна. Во время сна естественным образом отключаются высшие эманации души и остаются низшие эманации. При этом если их воздействие каким-то образом цепляется за память, то возникают воспоминания об этих снах, и Кастанеда различает два состояния сна: сон со сновидениями и второе состояние - сновиденье или виденье во сне. Это контролируемое видение и оно достигается не сразу. Неконтролируемое виденье достигается довольно быстро, сразу, это зависит от предрасположенности человека, от его неустойчивости. Неконтролируемое виденье не дает желаемых результатов, хотя это порой может быть очень интересно. Человек не в состоянии из той информации, которая там дается, отобрать что истинно, что ложно. Но порой сновиденье его очень завлекает, это бывает, если у него неустойчивая психика, и мало значимых связей с окружающим миром. Есть такая серьезная ошибка, когда человек погружается в более глубокие состояния души, не успев обрести контроль над высшими, и Кастанеда говорит, что необходимо сначала научиться манипулировать известным, только потом погружаться в неведомое. Неведомое - это непосредственно скрытые состояния души. При этом Кастанеда говорит, что позиция обычного человека, т. е. среднего человека - неправильная в этом вопросе: он считает, что во-первых, нужно достичь неведомое для того, чтобы иметь возможность использовать его для известного, например, для индивидуально-социальных отношений, т. е. мы погружаемся в какие-то глубокие медитации, достигаем там успеха и это принесет успех в реальной жизни.
Вопрос: в какой мере будут практиковаться техники, описанные Кастанедой. Какой ваш личный опыт в этих техниках?
Ответ: мы будем говорить о некоторых техниках в определенной последовательности. Надо заметить, что у Кастанеды не всегда эта последовательность сохраняется. Видимо, имется некоторое различие между техникой и методикой. Техника - это более автоматическое действие, при этом сознание может находится практически в любом состоянии, методика должна в первую очередь уделять внимание состоянию человека и только, во-вторых - уделяется внимание определенной последовательности действий.
Вопрос: какой ваш личный опыт в этих техниках?
Ответ: учение Кастанеды рекомендует не говорить об этом. Это так называемая методика стирания личной истории, которая имет глубокие основания. Человек, вступивший на путь воина, не должен ничего говорить о своей личной истории.
Вопрос: в чем сходство пути воина в учениях Кастанеды и бхагаватгиты? Ответ: путь знания, изложенный во вхагаватгите и учение дона Хуана -
имеют много общего. Это по суи дела одно и то же. Но в бхагаватгите изложение происходит более образно.
Вопрос: можно ли говорить об орле как о личности?
Ответ: к этому вопросу имеется двойственное отношение. С одной стороны, по определенным схемам можно сказать, что бог есть личность, но в другом понимании бог есть изначальное первое состояние, а все, что существует, есть только безличные эманации. В теории этот вопрос формулируется примерно так: существуют ли одни состояния эманаций или еще существуют центры координации состояний? Если существуют одни состояния без верхней надстройки, то одно состояние переходит в другое, и т. д. И каждая эманация является безличной разлитой силой. Если же предположить, что они каким-то образом взаимодействуют и есть центр координации этих состояний, тогда мы неминуемо придем к идее личного бога. В данном курсе мы не будем опираться на орла, как на личность.
Вопрос: является ли бог единым, несмотря на различие религий?
Ответ: можно говорить о едином боге и о ступенях развития бога, при этом пройденные ступени остаются как самостоятельно действующие суб'екты, подчиненные высшему суб'екту. В этом смысле каждая пройденная ступень остается самостоятельно действующим богом, а именно тот бог, который координирует деятельность животных, он их продолжает и дальше координировать. Единый бог - это точка единства, которая выражает собой целостность всего мира. Шесть эманаций души подключены к гармонии духа или другими словами, образуют целостное единство. А развивающийся разум, пока он не образовал форму нового единства, выступает независимо от всего единства. Поэтому, мир, с одной стороны, является единым, вместе с тем, в нем есть отдельные элементы, которые не подчинены общей гармонии - это люди, которые не завершили развитие разума, но вступили уже на этот путь. Вообще, человек автоматически вступает на этот путь от рождения, человек изначально стоит на первой ступени разума. Разум обладает так называемой свободой воли, он не подчинен общей необходимости духа, поэтому он выпадает из гармонии всего мира. Нельзя говорить, что в каждый данный конкретный момент мир обладает абсолютной целостностью, абсолютным единством, это есть постоянный процесс единения, причем достигнув определенной формы единства, образовав этот центр, дух порождает новое неединство из себя и пытается снова создать новую форму единства, поэтому наблюдается скачкообразное движение.
Вопрос: совершенен ли бог?
Ответ: первое состояние духа обладает достаточным совершенством. Его несовершенство заключается только в том, что оно еще не имеет того, что оно могло бы иметь, но чего и нет, а из всего, что существует, оно обладает абсолютным совершенством, тем более, что ничего другого не существует.
И одно из его совершенств заключается в том, что оно недовольно своим совершенством, оно стремится к все большему и большему совершенству. За счет чего может идти процесс этого совершенствования? Не за счет того, что во мне нет, но есть вне меня, потому что вне меня ничего нет. Единственный выход из этого - это то, что это состояние порождает вовне свое отражение, которое не совпадает с этим состоянием, некий образ и подобие. И за счет того, что это сотворено, бог может обладать еще одним совершенством: видеть какой он есть. Когда же ничего не было, он не мог себя видеть, потому, что он не имел частей, и не мог взглянуть на себя со стороны, он был одно, единое, простое.
Для того, чтобы себя увидеть, он должен был отделить себя от себя. Он был точкой. Чтобы увидеть себя как точку, он должен был создать другую точку.
Еще о совершенстве. Я думаю, что совершенство - это условное понятие, которое применимо к данному конкретному бытию. Можно говорить, что данное многообразие совершенно. Если данное многообразие совершенно, то другое многообразие может быть еще более совершенно в том случае, если туда добавить еще дополнительного материала. И совершенство есть полное гармоничное единство этого материала. Бог всегда совершенен, совершенен за счет того, что все, что он имеет, находится в совершенной форме гармонии с самим собой. Эта гармония приводит к тому, что добавляется дополнительный материал, дополнительные ценности, коконы, вещи. И можно сказать, что совершенство нарушает само свое совершенство, тем, что дополнительно что-то порождает и вступает в конфликт с самим собой. Этот дискомфорт является движущей силой дальнейшего развития. Как было бы грустно, и скучно, если бы изначально был полностью совершенный бог, который естественно ни в чем не нуждается, и это было бы неподвижное (потому что движение - это тоже несовершенство), самодовлеющее образование, которое со стороны выглядит как совершенное ничто.
Вопрос: но если бы бог был совершенным и скучным, то некому было бы скучать?
Ответ: да, некому. Это был бы чистый свет, или абсолютная смерть, или абсолютная тьма. Вообще говоря, это была бы такая чистая абстракция, о которой не стоит даже долго говорить. Удивительно, что вся эта абстракция довольно долго существует в культуре.
Вопрос: непонятно, каким образом строятся отношения учителя и ученика, идущего по пути знания? Говорится, что у них равные отношения, но ведь учитель по уровню развития намного опережает ученика.
Ответ: это противоречие решается следующим образом. Учитель или нагваль ни к чему не принуждает ученика, у них совершенно равные отношения между собой, он может только предлагать, причем предлагает он в такой форме: он что-то рассказывает, ученику становится что-то ясно, исходя из этого, у ученика возникает желание действовать, и тем самым, через понимание нагваль управляет учеником, при этом у них совершенно равные отношения в том смысле, что никто никому ничего не приказывает.
Вопрос: но если у людей разный об'ем знаний, то неминуемо возникает субординация?
Ответ: это зависит от того, как я к этому отношусь. Конечно, карлос как персонаж находится в конкурентных отношениях с дон Хуаном за счет того, что он еще не нагваль. И он говорил дон Хуану: "ты много знаешь, ты меня многому научил, я к тебе отношусь с большим почтением". На что дон Хуан отвечает: "напрасно ты ко мне так относишься, я к тебе отношусь совсем не так". Здесь есть такой интересный психологический момент; я почтительно отношусь к кому-то, чтобы он за меня отвечал. Обычная классическая схема ученик-учитель: я подчиняюсь учителю, а учитель берет ответственность за меня. Как сказал бы Кастанеда, это схема, которой придерживались древние видящие, а новые видящие не придерживаются этой схемы. Когда карлос услышал об этом, он сказал: как же дон Хуан, неужели ты не отвечаешь за меня, неужели ты не заботишься обо мне, неужели тебе все равно жив я или умер, неужели тебе все равно продвигаюсь я по пути воина или нет? Да, отвечает дон Хуан, мне совершенно все равно. Был знак духа, что нужно оказать на тебя воздействие. Я являюсь только проводником духа. Любой нагваль, достигший последней ступени, теряет свою индивидуальность, как единичность, и то, что он делает, это воля духа. И как всеобщая позиция ему абсолютно все равно, какова судьба Кастанеды и какова судьба дон Хуана, это приводит к таким последствиям, как абсолютное бесстрашие.
Вопрос: какова цель жизни с точки зрения всевышнего разума и с точки зрения единичного человека?
Ответ: конечная цель с точки зрения орла - познать самого себя в этой форме и тем самым стать другим, перейдя в новую форму, на новую ступень развития, сотворив новые об'екты, назовем их странниками, возьмем терминологию стругацких. Странники, имеют свойства, далеко превосходящие свойства человека в такой же степени, как свойства человека превосходят свойства животных. Эти странники могут уже заниматься своими делами, и в частности, летать на тарелках.
Какова цель единичного человека? Орел собирает жатву с посеянного поля, он хочет познать человека, как он себя познавал и возвращает в себя, т.е. в смерть, человек умирает, кокон разрушается и орел считывает ту информацию, которая была в этом коконе, в этом человеке. Если же человек успел познать себя, орел говорит ему: "вот здорово! Мне считывать не надо. Давай то, что ты познал". И он этим довольствуется, а сам кокон он не разрушает, чтобы считать информацию, и тем самым человек, проходя через смерть, переходит в следующую эманацию.
Вопрос: переход через смерть приводит, по-видимому, не обязательно к человеческой форме, может быть это новая форма вообще нематериальна?
Ответ: общий закон развития эманаций таков, что каждый следующий кокон содержит в себе все предыдущие эманации. Поэтому так называемые странники должны быть и материей, и растением, и животным, и человеком, и кроме того, обладать некоторыми новыми способностями. Ну какими способностями? Можно гадать на кофейной гуще. Может быть, например, они могут транформировать ту материю, из которой они состоят и перемещать образ себя в ту или иную точку пространства.
Вопрос: возможно ли работая с правосторонним сознанием развивать левостороннее сознание?
Ответ: возможно. Правостороннее сознание не исчерапывается вербальным общением. Вербальное общение, в первую очередь, есть деятельность рассудка, а не разума. Разум понимает, а рассудок строит схемы и говорит.
Область рассудка не в состоянии контролировать состояние души, т. е. состояние глубокого левостороннего сознания. Надо заметить, что сам рассудок является частью левостороннего сознания. Правильное понимание, правильная установка, правильная точка зрения (т. е. состояние разума) способно осознавать состояние души. Для того, чтобы просто погружаться в состояние души н не нужна правильная установка. Т. Е. Погружаться и оказываться с той установкой, которая была до момента погружения. А так как эта установка не способна сохранять себя при переходе в душу, она просто теряется и через гармонию души глубокие состояния левостороннего сознания записываются в рассудке, т. е. в памяти. Поэтому осознавать или понимать возможно только при помощи разума. Если стоит цель осознать, что это можно сделать только при помощи разума и души. Если же этого единства нет, то нет ни духа, ни осознавания. И те люди, которые очень глубоко погружаются в состояние души без контроля разума, у Кастанеды называются древние видящие, а в другие времена, например, ведьмами.
Вопрос: откуда взяты названия лево- и правостороннее сознание?
Ответ: мы привыкли писать слева направо, т. е. по мере возникновения дух возникает с левого угла. Теперь о том, каково соответствие с полушариями мозга. Левостороннее сознание присутствует не только в мозгу, а по всему телу и центры его координации называются чакрами. В частности, состояние животной души, т. е. половина левостороннего сознания составляет чакру аджна и эта чакра разделена на две части: на рассудок и на манас. Рассудок находится в левой части, а манас в правой.
Вопрос:
Ответ: поза дао направлена на то, чтобы осознать положение вектора всей души, это целостная интегральная характеристика всех желаний, вообще совпадающая с гармонией духа на этом уровне. И весь процесс этой методики основан на том, чтобы подняться от желаний отдельных состояний к точке целостности души. Изначально, находясь в одном состоянии души или разума, я имею одни желания, в другом - другие, и эти желания противоречат друг другу в той степени, в какой они исходят из разных состояний. Каждый на своем личном опыте знает: что поговорил с другом по телефону, захотелось что-то одно сделать, положил трубку, посмотрел телевизор - это сделать расхотелось, а захотелось делать что-то другое. Т. Е. Первое "хочу" было в определенном состоянии, в которое я вошел под действием телефонного разговора, и данный поступок для этого состояния являлся ценностью и я совершенно искренне хотел его совершить, но войдя в другое состояние под внешним эффектом, у меня система ценностей изменилась, я хочу чего-то другого, поэтому человек, не обладающий контролем состояний, непоследователен.
Вопрос: почему только отдельные люди выходили на уровень пророков? Почему не удавалось распространить это знание на всех людей?
Ответ: дело в том, что никакого знания свыше не дается. Есть определенное развитие культуры общества, культуры цивилизации, культуры всего человечества, т. е. возникают определенные ценности, на основе которых человек, проработавший достижения культуры, может создать следующие ценности, которые являются в некотором роде пророчеством и не укладываются в систему ценностей данной культуры. И путь воина не мог изначально возникнуть, человечеству необходимо было пройти все предыдущие ступени, только тогда возможно было новое понимание мира под названием путь воина. Если бы бог свыше давал озарение любому человеку, и любой человек понимал бы, где истина, то не было бы никакой свободы воли, не было бы развития и было бы непонятно, почему бог этого человека перевел, а остальных не перевел. Утверждается, что блок разума развивается совершенно независимо от орла. Этот разум может натворить много бед, потому, что он не подключен к гармонии души. Но если разум правильно развивается, он открывает новые истины.
Идея о пророках, которым свыше дана истина, которую они даже не понимают, это идея, оносящаяся к предыдущей парадигме в отношении природы и мира, в которой бог предполагается всезнающим, всесовершенным. Отметим, что человек, находясь на какой-то ступени разума, далеко не на последней, может условно рассматривать высшую ступень, и тогда, обладая одной формой разума, он может рассматривать содержание более высокой формы. Это можно рассматривать как некую форму откровения, потому что он видит то, что ему непонятно, но ему кажется истиной. При этом можно сказать, что человек вошел в состояние повышенного сознания.
ЛЕКЦИЯ 2
Если предыдущая лекция была посвящена онтологии, то эта лекция в некотором роде противоположна, она будет посвящена исключительно методикам, правда, методикам не частным, а общим, которым следует воин на пути знания.
1. Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий.
Что значит разумное контролирование? Это в первую очередь, значит осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.
Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние. (первое внимание
- это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем называть действительным состоянием, в то время как другие состояния, которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от него, назовем условными.
Во-вторых - научное исследование законов этого состояния. Т. К. Это исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда я вхожу в это состояние, я замечаю, какие поступки я совершаю в этом состоянии и замечаю общие закономерности проявления этого состояния, отбрасываю что-то второстепенное и что-то обусловленное другими состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния я выделяю его законы или как еще говорится, волю этого состояния.
В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное состояние, я использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить данное состояние, я трачу очень мало сил, времени и энергии.
В-четвертых, адекватное использование состояний. Я включаю это состояние тогда, когда нужно, и в той степени, чтобы оно было накормлено, потому что есть приказ орла, относительно того, что каждое состояние как часть целого должно иметь свою реализацию. Адекватное использование состояний - это такое планирование своей жизни, при котором я нахожу возможности для адекватного кормления этого состояния: т. е. я его не перекармливаю, и не недокармливаю.
В-пятых, адекватное реагирование на внешнее воздействие, включение нужного состояния, иначе это называется подстановкой для узнавания и принятия об'ектом внешнего воздействия. Как известно, на кокон действуют эманации в великом, которые возбуждают ответную реакцию внутренних состояний или состояний, пойманных в кокон. И в первую очередь, необходимо добиться того, чтобы на внешнее воздействие включать нужное состояние для того, чтобы внешнее воздействие, внешняя эманация узнала, приняла меня и мы с ней образовали некое целостное единство. В частности, если я беседую с кем-то, происходит диалог, и этот человек стоит на некоторой точке зрения, то используя эту методику, я, в первую очередь, должен стать на позицию этого человека, принять его точку зрения, после чего он узнает меня как самого себя и тогда возможно дальнейшее продолжение диалога.
В-шестых, это дополнительное воздействие для гармонизации ситуации, т.е. вначале, я включаю то же состояние, что и внешнее воздействие, и затем, я включаю дополнительные состояния, в некотором роде противоположные так, чтобы в целом об'ект и я вместе создавали некую гармонию среды. Пример такой противоположной реакции: если человек проявляет агрессивность, я проявляю мягкость.
В-седьмых, это исследование взаимосвязи состояний между собой. Выясняется, в-первых, что одно состояние активизирует другие состояния и они проявляются одновременно с этим состоянием и, во-вторых, одно состояние порождает переход в следующее состояние. По каким законам происходит это движение и исследуется в этом пункте.
В-восьмых, адекватное реагирование на весь комплекс воздействий. Если раньше я выделял какой-то об'ект и концентрировал свое внимание на нем, то теперь я стараюсь рассмотреть всю ситуацию в целом и реагировать уже комплексно. Т. К. В предыдущем пункте я исследовал взаимосязи состояний, то теперь я могу в какой-то мере менять свои состояния для того, чтобы гармонизировать ситуацию.
В-девятых организация среды в целом. Этот пункт контроля рассматривает как малую среду, например, мы находимся в этой комнате и включаем всех, кто здесь находится, и постепенно расширяем эту среду на об'екты, находящиеся вне прямого поля зрения. Тогда я поднимаюсь до целостности всего мира и в результате своим действием гармонизирую мир в целом, начиная с гармонизирования небольших ситуаций, и постепенно их расширяя; понимание этих ситуаций включает более широкий контекст и доходит до гармонии мира в целом.
2. Частные интенции и интуиция.
Человек находится в каком-то ведущем состоянии, с включением всех остальных состояний души.
Интенцией называются некоторые желания, осознанные или неосознанные, некий позыв к действию. Интенция может вызываться привязанностью или волей состояния. В результате контроля я очищаю себя от интенций, связанных с привязанностью, остаются только интенции воли состояний. Сама воля состояния тоже бывает двух видов: во-первых, если я неправильно кормлю это состояние, возникает воля ненакормления или перекормленных состояний, что приводит к неадекватному реагированию. Например, если я мало общался с людьми, то у меня ненакормленное состояние общественного манаса, и попав наконец в какое-то общество, я на него реагирую неадекватно. И второй вид воли - это адекватное реагирование.
Интуиция - это воля всей души в целом. Видение интуиций осуществляется после достижения контроля над всеми состояниями души. Часто путают интенцию и интуицию. Внутреннее свое желание часто называют интуицией, в то время как это, как правило, является интенцией. Чтобы дойти до интуиции, нужно контролировать все свои состояния и погружаться с помощью методики позы дао в целостность души, тогда можно услышать, что я действительно "хочу", "хочу" не в данном состоянии, а интегрально "хочу". Если достигается постоянное слышание этого интегрального "хотения", то человек достиг интуиции, которую иногда называют божественной интуицией.
Это та самая интуиция, о которой говорил спиноза.
3. Рабство души и ее божественность.
Душа одключена к целостности всего мира, но разум может вносить в нее дисгармонию, в результате чего появляются всякие привычки и засорения. Душа не имеет личной воли, в силу того, что она подчинена воле всего мира, подключена к гармонии мира, поэтому говорится, что она - раба.
Рабство души означает, что я не имею возможности управлять душой, а могу только контролировать ее проявления. Душа действует совершенно автоматически. Когда философии эта мысль становится ясной, то создаются трактаты типа "человек-машина", особенно подробно писал о рабстве души и вскрывал ее автоматичность, спиноза. Вместе с тем, помимо рабства существует божественность души, но для того, чтобы увидеть эту божественность, необходимо очистить душу.
4. Намерение.
Намерение - это освобождение от привязанностей и поднимание своим разумом над душой. Когда процессы кормления души фиксируются в рассудке, т.е. фиксируются в каком-то распорядке жизни, и разум от них освобождается, душа освобождается от привязанностей и происходит переход к виденью намерения. Намерение - это неиндивидуальная сила, сила приказа орла. Вообще говоря, приказы орла делятся на волю и намерение. Воля - это приказ орла относительно данного состояния, а намерение - это форма координации состояний, причем не только координации состояний отдельного человека, но и всех состояний, потому что каждое состояние как эманация разлито по многим коконам, по многим людям, и координация всей этой целостности состояний и называется намерением. Структура взаимосвязи состояний между собой представлена на рис.
Рисунок 5:
О е
Л ! ! И
Е ! ! Н
Р ! ! Е
О ! ! Р
! ! Е .
! ! М .
! ! А .
! ! Н .
! ! . Воля
! ! .
! .!
! . !
! . !
! . !
! . !
! . О фауна аджна
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! !. ! !
! . ! ! !
! . ! Флора ! !
! . О вишудха ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! .! Материя ! ! ! ! ! !
! . О анаха-! ! ! ! ! !
! !.Ахан! ! Та ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
! . О ма!Н ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
О-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о св луч состояния
Левое ребро называется орлом, и в первую очередь верхняя точка. Орел как развивающаяся система, как развивающийся суб'ект проходит ряд ступеней. Все, что находится в верхней части от пунктирной линии называется намерением, все, что находится в нижней части, называется волей. Воля включает в себя как отдельные состояния, так и определенные центры координации перцепций мирового духа. Эти центры перцепций называются волей рода, самый высший центр перцепции называется волей рода животной души. Мы будем перечислять все состояния души, и в конце концов построим теорию левостороннего сознания.
Центры воли рода назовем фауна, флора, матехц, аханкара. Все, что относится к воле, принадлежит отдельным коконам, т. е. в каждом человеке есть эти центры. Эти центры индивидуальной координации присутствуют в человеке в виде чакр: аджна, вишудха, анахата, манипура, свадвистана, муладхара.
Пусть орел познал себя как растительный мир. Затем происходит процесс творения следующего центра, возрастает роль фауны, которая начинает об'ективироваться сначала в виде простейшего животного, и далее, в виде более высших. Когда вся фауна проявится как конкретность, тогда возникает последняя форма и эта форма об'ективирует себя в форме сахасрары.
Программа наших занятий будет строиться следующим образом: сначала мы перечислим все состояния левостороннего сознания, потом, начиная с высших, будем пытаться брать под контроль все сильно проявляющиеся состояния, что даст возможность брать под контроль слабо проявляющиеся состояния. В такой последовательности мы можем до конца познать каждое из этих состояний.
Часто воля фауны выступает как первое представление о боге. Первое проявление фауны происходит через состояние, называемые половым влечением, которое является основой фауны. В этом контексте фауна выступает как единство животной души под знаком полового влечения. Половое влечение как одно состояние называется просто половое влечение, а как половое влечение, которое включает в себя и подчиняет себе все остальные состояния жвотной души и приобретает некоторую целостность в животной душе, называется любовью. Когда говрится, что бог есть любовь, это и есть первое понимание этой структуры, понимание бога как фауны. Также возможно, чтобы бог понимался как флора, первое состояние растительной души - это дыхание. Поклонение флоре выступает как занятие дыханием и пранами, а также каналами и меридианами.
Поклонение флоре отличается от поклонения фауне. Более редко встречается поклонение материи, стихиям. Когда весь мир представляется в виде четырех стихий, в принципе еще встречается поклонение аханкаре, когда мир воспринимается как игра двух сил: ян и инь.
Человек имеет возможность, взяв под контроль какую-то чакру, в некоторой степени манипулировать своим сознанием, например, взяв под контроль аджну, управлять блоком состояния животной души. Взяв под контроль вишудху, можно управлять блоком состояния растительной души. В него входит блок обеспечения жизнедеятельности организма и блок, отвечающий за биоэнергетическое взаимодействие об'ектов.
Более правильная теория древних видящих говорит, что сначала нужно заниматься отношениями между людьми: индивидуальными, общественными, т. е. сначала нужно воспитывать этику, а потом переходить к занятиям с блоком состояний растительной души, но на практике часто бывает, что не взяв под контроль состояния животной души, начинают работать с другими блоками. Это неправильное приложение усилий.
5. Исследование энергии.
Каждый человек имеет вагон личной энергии, которая ему отпускатся от рождения. И нужно учиться экономно тратить эту энергию. Для того, чтобы ее экономно тратить, необходимо в первую очередь, отказываться от привязанностей и вихрей. Во время вихрей происходит внутренняя трата энергии в данном состоянии или в данной цепочке состояний, и на другие поступки у человека энергии не хватает. Кроме того, эта энергия может расходоваться на подпитку тех состояний, которые не получают нормального кормления, т. е. недокормленное состояние просто не питается этой личной энергией. Если же какое-то состояние перекормлено, то тоже нужна какая-то энергия, чтобы компенсировать это перекормление.
Второй источник энергии - это энергия рода. Использование этой энергии, происходит только за счет перераспределения энергии между монадами данного рода, т. е. я могу брать энергию у другого человека или давать ему, а при этом энергия всего рода есть некая фиксированная величина. Воля рода в первую очередь, прежде всего, проявляется через первые состояния: половое влечение и дыхание.
Третий источник энергии - энергия орла. Человек имеет одну точку подключения к орлу: первое состояние у него общее с орлом, иногда оно называется атман. Энергия орла идет через атман или через муладхару. Если вспомнить другую картинку с гармониками, то в первом состоянии все гармоники
Находятся в минусе. Все состояния, которые имеют первую гармонику, которая находится в минусе (см. Картинку), причастны к этой энергии. Особенно причастны к этой энергии орла те состояния, которые в плюсе имеют только одну гармонику. Другими словами, это - первое состояние каждого блока состояния души. В реальной жизни имеются два наиболее сильных источника энергии - это половое влечение и дыхание.
Причем половое влечение - более сильный источник энергии, чем дыхание. За здоровье человека отвечает дыхание. Внутри человека эти два блока не взаимосвязаны. Их взаимосвязь осуществляется через трансцендентные отношения с орлом. Поэтому занятия здоровьем могут быть совершенно автономными от занятий, скажем, этикой.
6. Отказ от повторных действий.
В каждом состоянии возникает определенная последовательность, которой человек привыкает придерживаться. В первую очередь это относится к состоянию разума и к состоянию рассудка. Последовательность плоха тем, что человек неадекватно реагирует на внешнее воздействие. У него уже задана программа действий при контакте с внешним раздражителем. Независимо от того, какова дальнейшая программа воздействия этого раздражителя, у человека по первому контакту с этим раздражителем возникает определенная последовательность, об'ясняющая, прогнозирующая дальнейшее развитие отношений. И тогда человек уже не видит дальнейшее воздействие этого об'екта на него, а действует по заданной программе. С этой последовательностью необходимо бороться. В связи с этим предлагается методика неделанья.
Неделанье - это деланье наоборот, это поступки, которые противоположны моей последовательности. Я делаю то, что я не хочу, потому что то, что я хочу делать (это относится к последовательности), у меня запрограммировано. Если же я начинаю делать то, что я не хочу, то это является ключом к тому, что я могу освободиться от этой последовательности. Эта методика применяется для очищения состояний. Можно ее применять самому, однако, теория рекомендует ее применять под руководством нагваля, учителя, потому что ученику очень трудно определить, какого рода желания у него имеются - может быть это "хорошие" желание, а может быть это желания, связанные с привязанностью, с последовательностью.
7. Терпение - это, во-первых, умение ничего не делать. Этому надо учиться, просто так человеку это недоступно. Это умение приобретается в медитации под названием "поза дао".
Во-вторых, терпение - это умение ждать нужного времени реакции, нужного времени ответа. Практикование этой методики приводит к тому, что у меня возникает чувство того, что не я совершаю поступок, а меня "вынуждают" совершать. Я как бы опираюсь на некое внешнее воздействие, на которое стремлюсь адекватно реагировать, причем этому адекватному реагированию не мешает моя индивидуальная воля. Уже не я действую, а через меня действует воля орла. Реагируя таким образом на внешнее воздействие, я выступаю как зеркало.
8. Безинерционность состояний.
Человек обычно в той или иной степени обладает инерцией состояний. Находясь в контакте с одним об'ектом, я нахожусь в каком-то определенном состоянии, предположим даже, что я адекватно реагирую на данный об'ект. После этого происходит резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым об'ектом не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а исходя из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто нахожусь в каких-то определенных состояниях, инерционность этих состояний увеличивается. Безинерционностью называется умение быстрого переключения состояний.
Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое повернувшись к какому-то об'екту, отражает полностью этот об'ект. Как только возникает другой об'ект, оно полностью поворачивается к другому об'екту и никакого изображения предыдущего об'екта не остается.
Частный принцип этой методики: отношения двух не касаются третьего.
9. Ответственность за решения.
Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть желание относительно какого-то поступка (вектора),
Рисунок 6:
 
А а'
*---------.---------->
! . ! ..... !
----- ! ! . ! ... !
* ! ! . ! ... !
----- ! * ! ..... ! . !
s -----> ! . ! .... !
! * ! ....... ! . !
! ! . ! . !
! ! .! .!
i ii ii iii
Электрон проходит через два отверстия и поглощается в какой-то точке. Когда мы проводим эксперимент достаточно долго, у нас накапливается статистический материал, то на экране п образуется картина распределения электронов; при этом могут возникать две различных картины: в первом случае наблюдается два максимума напротив первого и второго отверстия, во-втором - из волновой оптики известно, что в первом случае электрон проходит через одно отверстие, т. е. ведет себя как частица, а во стором случае проходит через два отверстия, т. е. ведет себя как волна. Электрон имеет такие параметры, которые принципиально неделимы: заряд, масса, и спрашивается, через какое из этих отверстий проходит тот же заряд. Для того, чобы выяснить это, ставятся небольшие детекторы, которые излучают фотоны и электрон проходя через отверстие, меняет свое направление, фотоны его задевают и попадают из одного датчика в другой, при этом видно, что здесь электрон прошел. Оказыватеся, что в том случае, если датчик регистрирует прохождение электрона через какое-то отверстие то получаем картину п, а если не регистрирует, то картину ш. Кажется, что электрон размазывается по всей волне, проходит в двух частях и снова, интерферируя, соединяется в какой-то точке, где происходит взаимодействие с материей. Если же взаимодействие с материей происходит раньше, то он схлопывается раньше. Если рассмотреть проблему теоретически, то оказывается, что когда волна достигает материю и взаимодействует с ней, в этот же момент вся волна должна схлопнуться в эту точку и электрон должен появиться в ней для взаимодействия. Спрашивается, что же тогда распространяется? Дело в том, что сам заряд не может схлопнуться мгновенно. Выдвигается такая гипотеза, что реальные характеристики электрона не распространяются, а находятся в параллельном пространстве, а распространяется, скажем "волна улыбки" электрона, если вспомнить кэррола, а все материальные характеристики находятся в подпространстве и выходят из него только в момент взаимодействия: в момент испускания и в момент поглощения. Это подпространство, по-видимому сопоставимо со сложной структурой вакуума.
И последний сюжет под названием "синергетика". Это достаточно новая наука, которая ставит себе цель изучать целостность взаимодействий, а фактически она занимается вопросами спонтанной структурализации. Возникла она в пику известного закона об увеличении энтропии, который говорит о том, что со временем любая система распадается, т. е. форма организации материи должна понижаться. Синергетика обнаружила силы, которые противоположны этим силам, они структурализируют материю. Например, нагреваем какое-то вещество, его структура становится все более беспорядочной, из твердого оно переходит в жидкое, в газообразное, и вдруг в какой-то момент оно образует кристалл. Или классический эксперимент синергетики: на сковородку наливали определенное вещество и его нагревали, сначала вещество расползалось, его энтропия возрастала, но в определенный момент это вещество образовывало шестиугольную структуру. То, что существует сила структурализации - это неоспоримый факт, но законы действия этой силы еще не исследованы.
Третье и четвертое состояние, о которых мы говорили в прошлый раз, состояния свободы и любви, шивы и кали, они образуют некую форму единства, некую форму включенности друг в друга.
Это две формы рефлексии, каждая из которых нуждается в другой стороне для своего существования. Когда эти две стороны смыкаются друг с другом, то возникает одно простое единство. Если третье, так же как и четвертое состояние есть формы рефлексии, когда некое изначальное переходит в другое, как в свое инобытие и возвращается в себя, это одно тоже переходит в другое и возвращается в себя, но при этом другое тождественно ему самому. Это рефлексия как единство полагающей и определяющей рефлексии. Эти две рефлексии за счет того, что нуждаются друг в друге об'единяются в одну рефлексию, которая представляет собой рефлексию одного. Это одно, во-первых, полагает себя вовне, но это другое, которое оно полагает, тождественно ему самому, и тем самым происходит просто разделение одного на два, тождественных друг другу.
Каждое из этих двух, являясь тождественным первому, также продолжает расширяться вовне, каждое из них распадается на две точки. Происходит процесс превращения единого во многое, когда оно распространяется вовне, заполняя собой
Некое пространство, или лучше сказать, образуя пространство. Это состояние, пятое по счету, перехода одного во многое тождественных друг другу точек, называется также силой отталкивания, отталкивания себя от самого себя и имеет название "эфир или пространство". Также оно в сопоставлении с теориями древних видящих, имеет название "воздух". Многое одних тождественно между собой, поэтому, по сути дела, есть одно, но во многих лицах. Эта необходимость единства вызывает обратное сжатие этого многого; каждое одно, кроме того, что полагает другое, одновременно и снимает другое, возвращаясь в себя, потому что одно - есть не просто отрицание себя, а есть форма рефлексии. Включая вторую сторону этой рефлексии, это многое схлопывается в одну точку, происходит свертывание пространства. Но так как все точки тождественны между собой, то происходит одновременное схлопывание всех точек во все точки. Если рассмотреть любую точку, которая сначала распалась на две точки, потом каждая из них распалась еще на две точки, то обратный процесс схлопывания имеет такую же последовательность. Первая точка, которуя мы обозначим за ноль, включает в себя сначала одну ближайшую точку, затем две другие точки, затем еще четыре точки и т. д. внутри точки образуется сложная структура. Эти числа называются внутренними уровнями энергии точки. А сами точки с внутренними уровнями энергии образуют вакуум. Как стихия - это "вода". Возникает вторая форма пространства, энергетически наполненная насыщенными состояниями. Эти состояния являются непроявлеными, вакуум с виду выглядит как пустота, но внутри каждая точка обладает огромной внутренней энергией. Эта энергия вакуума проявляется, например, в таких явениях, зарегистрированных в физике, как поляризация вакуума. Это вопрос состояния материальной души.
Далее эта внутренняя насыщенность выплескивается вовне и возникает третье состояние - происходит процесс овнешнения внутренней энергии в виде явной материи - происходит процесс порождения и распада элементарных частиц. Состояние называется "огонь". Сначала возникает одна частица, которая не имеет противоположности, далее она распадается на две частицы, противоположных друг другу, по какому-то параметру, далее они распадаются на какие-то еще частицы с противоположными параметрами. Исходя из такого рода рассуждений можно построить так называемую единую теорию поля. Она как раз описывает с позиции физики, с позиций опыта 7-го состояние. При этом теория поля не касается первых двух состояний. Я понимаю под единой теорией поля классический вариант как совокупность гравитационного, слабого, сильного и электромагнитного взаимодействий. Все они присущи седьмому состоянию
Рисунок 12:
-о альфа
-
-о-
- -
- -о бета
-
О-
-
- -о гамма
- -
-о-
-
-о дельта
Вообще вы замечаете, что все состояния это дыхание духа самим собой: вовне - внутрь. Следующее состояние противоположное 7-му состоянию, называется "земля" и состоит из энергии структурирования, упорядочения материи, об'единения частиц в комплексы. Под воздействием этой силы структурирования бета-частица может об'единиться с гамма-частицей, но не с альфа-частицей. Если же бета-частица об'единится с альфа-частицей, то они образуют вновь частицу.
При об'единении бета-частицы и гамма-частицы они не совпадут, а образуют комплекс. Основываясь на этой глобальной силе структурирования, силе уменьшения энтропии, возникают сначала сложные частицы, затем ядра, атомы, молекулы, кристаллы, полимеры, вплоть до днк и рнк, и может быть вплоть до вирусов. Другими словами, под воздействием силы структурирования, материя начинает об'единяться и достигает некоторой формы целостности, примером чего является структура днк.
В целом эти четыре состояния называются еще так: две силы и две энергии.
5. Эфир. Пространство воздух сила отталкивания 100
6. Вакуум вода сила притяжения 101
7. Элементарные частицы огонь горячая энергия 110
Распада
8. Структурирование земля холодная энергия 111
Структурирования
Если первое состояние образно представить в виде точки, вместе со вторым состоянием они образуют линию, третье и четвертое состояние как вторая линия вместе задают плоскость, то четыре состояния материи оказываются трехмерным образованием. Это об'ясняет, почему наше пространство трехмерно.
Перейдем к другой системе обозначений. Эти все состояния можно обозначить в двоичной нумерации.
1. Атман 00
2. Вишну 01
3. Шива 10
4. Кали 11
Смысл этих обозначений заключается в том, что просто смотря на какой-то индекс, которые состоит из трех параметров, в частности, мы можем сказать, какие чакры работают для вхождения в это состояние. Для вхождения в состояние атмана необходимо отключить все чакры, кроме муладхары, для вхождения в состояние вишну нужно включить одну чакру - свадхистану, а остальные выключить; для вхождения в состояние шивы - необходимо включить одну манипуру, для вхождения в состояние кали необходимо включить манипуру и свадхистану. Необходимо включить - это относится к области управления сознанием, на данном этапе нужно так рассуждать: при вхождении в определенное состояние включаются соответствующие чакры и в соответствующих местах появляются ощущения энергетики.
Муладхара - особая чакра, она связана с намерением. Используя бегущий индекс "х", можно записать включенность чакр следующим образом:
1 - свадхистана
1х - манипура
1хх - анахата
1ххх - вишудха
1хххх - аджна
Используя это двоичное обозначение, сразу становится видно, какие чакры включены. В частности, для вхождения в состояние структурирования, необходимо, чтобы работали три чакры: анахата, манипура и свадхистана. Состояния левостороннего сознания записываются с помощью пяти индексов. Если сравнивать любые два состояния, можно смотреть, насколько они совпадают, насколько общие чакры включены, что используется для методики последовательного вхождения в состояние через другие состояния.
Состояние "анахаты" - чистой "анахаты", когда все остальные чакры выключены, - состояние растворения в пространстве. Можно привести следующую медитацию. Представляем в груди шар, который постепенно растет, расширяется, выходит за границы моего тела, расширяется до бесконечности, охватывает все вокруг. При этом возникает ощущение тождества со всем окружающим, потому что я - есть этот шар, и все, что входит в этот шар, есть я. Снимается, в частности, какое-то пртивоположение, какая-то агрессивность. Вторая медитация - просто растворение в пространстве, эта медитация очень рекомендуется в отдельных йогах, например, лежать на земле, смотреть на небо и пытаться в нем раствориться. При этом может возникать ощущение полета. Эту расширяющую сферу можно использовать как защитное поле, как силу отталкивания. Непосредственно эта сила вызывает сферическое расширение, но если при помощи первого внимания сузить это расширение и превратить его в луч, то оно будет иметь острую направленность. Первое внимание может неконтролируемо включаться и направляться. Управлять первым вниманием можно только через третье внимание. Первое внимание - это направленность левостороннего сознания на об'ект, второе внимание - это направленность разума на об'ект, а третье внимание - это единство первого и второго внимания. Если рассмотреть треугольники в основной схеме, то первое внимание - это высшая точка левостороннего сознания, второе внимание - высшая точка разума, а третье внимание - это форма духовности, которая возникает в неком конце, когда разум доходит до последнего состояния, и третье внимание связано с намерением. Кроме луча состояния, возможно отделение себя по этому лучу - при этом возникает некая форма автономного существования вне меня. Это еще более сложная вещь, чем концентрация в виде луча. В общем случае это оторванное состояние "инобытие меня во вне меня", называется "двойник", "дубль" или "телом сновидения". Если я обладаю достаточным искусством управления сознанием, то я могу одновременно присутствовать в двух местах. Причем тело сновидения обладает гораздо большими возможностями, чем мое собственное тело: оно может очень быстро перемещаться, может, например, приходить в какое-то место и считывать там какую-то информацию. Иногда "тело сновидения" называется еще "тонким телом". Кроме того, касательно исключительно этого состояния, на основе этой самой силы отталкивания существует феномен телекинеза. Таким образом, телекинез можно использовать как проверку степени вхождения в это состояние.
Состояние 00101 - состояние вакуума, сила притяжения: это состояние свертывания пространства: я ощущаю, что все пространство вокруг меня начинает всасываться в меня, схлопываться во мне, при этом включена не только анахата, но и свадхистана. Другими словами, как только я ощущаю, что происходит это свертывание я могу заметить, что у меня есть напряжение в области анахаты и в области свадхистаны. В этом состоянии, так же как и в первом состоянии 00100 может возникать ощущение полета, как полета вообще в космосе, растворения в космосе, так и полета определенного в том случае, если в теле сновидения происходит отрыв луча. При вхождении в состояние 00101 может возникать образ трубы, когда возникает ощущение, что я несусь через какую-то трубу. В это состояние достаточно легко попасть, достаточно отключить какие-то точки устойчивости. Если это состояние концентрировать в виде луча, то возникает сила притяжения, например, если это концентрировать, через руку, то рука будет притягивать какие-то предметы.
Состояние 00110. Ведущая медитация такого рода: взять горячий шарик, зажечь его и, поместить в район солнечного сплетения (анахаты) и испытывать жар, тепло и излучать это тепло либо непосредственно лучом вперед, либо переводить через руку, через ладонь куда-то и тогда можно через руку производить нагрев какого-то об'екта или увеличивать его энергию функционирования (жизнедеятельность). Если вы будете это пробовать, то попытайтесь выяснить, через какие именно пальцы идет явление нагрева. Далее, когда мы рассмотрим состояние холодной энергии, попытайтесь посмотреть через какие именно пальцы уходит холодная энергия. Есть основная медитация для состояния 00110. Это, так называемая, воронка солнечного света. Дело в том, что солнце самый мощный источник этой энергии и можно нацелится на то, что я воспринимаю эту жнергию через голову, например. В системе антонова есть такая медитация: представьте себя ранним мартовским утром, когда солнце льет чистый свет не обжигая, этот свет льется на меня, он меня промывает. Я ставлю над головой воронку, которая собирает и концентрирует этот свет, т. е. вообще говоря, превращает его в луч, направленный на меня и эта энергия входит в меня и всего меня наполняет.
Состояние земли 00111. Включены три чакры. Первая медитация: нужно представить в районе этих трех чакр холодный кристалл ослепительного света и пытаться этот свет холодный концентрировать в руку и направлять на об'ект. Рука наиболее чувствительна, но, в принципе, можно направлять через ноги или любую другую часть тела. Вторая медитация - подключение к земле (земля является основным источником этой силы структурирования). Эта медитация имеет 2 этапа. Во-первых, я представляю себя стоящим в воде и, подымая руки я представляю себе, что эта вода или какая-то другая субстанция заполняет меня и я полностью в нее погружаюсь. Затем я их снова опускаю, ладони все время лежат как-бы на уровне этой субстанции. Далее переходить к тому, что иметь некий центр в земле, который излучает в меня и я принимаю через ноги энергию и все тело принизывается этой структурированной энергией. Это очень хорошая энергия: она косвенно приводит к гармонизации организма и к улучшению здоровья.
Горячую энергию можно использовать для растворения облака и прекращения дождя. Если сконцентрировать паровое внимание на облака. Дело в том, что облако состоит из иножества мелких частичек и если оно образует капли, то это значит, что действует энергия структурирования. Если на облако направить горячую энергию, то дождь прекратится, если направить холодную энергию, то дождь можно вызвать. Это практиковали "заклинатели дождей".
Теперь рассмотрим одни из элементов диагностики. Вообще в целом диагностику и лечение мы будем рассматривать позже, но элементы этого будут попадаться в тексте. В организме человека какие-то органы, какие-то места могут испытывать недостаток горячей или холодной энергии. Для того, чтобы провести диагностику надо войти, скажем, в состояние 00110 (огня), зажечь солнце в солнечном сплетении, но не направлять его энергию вовне, не направлять в руку, а зажечь только для того, чтобы войти в это состояние и водя рукой вдоль человеческого тела ощущать энергетическое воздействие: потепление или пощипывание. В том месте где существует какое-то давление, там существует избыток горячей энергии, например, какое-то воспаление. Там, где яма - недостаток горячей энергии. Рекомендуется проводить диагностику два раза. Во-первых, в состоянии 00110, а затем такую же диагностику в состоянии холодной энегии. Дело в том, что эти энергии взаимно дополнительны, так, где в состоянии горячей энергии будет дырка, в состоянии холодной энергии будет импульс. Двойное диагностирование существенно повышает степень истинности. Проведя диагностику можно заняться лечением. То место, где недостаток (избыток) горячей (холодной) энергии; какое-то закрепощение в органах, необходимо направить горячую энергию солнечного шара через руку в это место. Сначала концентрироваться на горячем шаре в солнечном сплетении и анахате, потом направить эту энергию по руке и ощущать как она идет по руке, потом сконцентрировать внимание на том самом месте. В принципе, если достаточно долго практиковать эту технику, то можно обходиться концентрацией внимания прямо на необходимом (больном) месте. Более полезной является холодная энергия, структурированная и упорядоченная. В этом случае, если имеется какое-то воспаление или боль, например, головная, то можно соответственно структурировать и гармонизировать состояние организма в этой точке (области). Если не входить в исходное состояние, а просто водить рукой над головой, то происходит некое перераспределение области избытка горячей и холодной энергии: я просто энергией своей руки сглаживаю их. Это полулечение, которое может иметь лишь незначительные результаты. Боль, как правило, просто смещается от того места где была. Например, если голова болит в области лба, то достаточно легко сместить ее в затылочную область и далее можно сместить ее по всему телу и двумя руками, пассами разогнать ее по всему телу. Но более правильно - это просто точечное (локальное) воздействие на данный источник горячей энергии (воспаление) холодной энергией без распределения. Это более действенно и приводит к более эффективным результатам. Если в результате тренировки или в каком-то ином случае (например, достаточно сложная жизнь) человек случайно научается пользоваться энергией какого-то состояния, например, состояния структурирования, то он может входить в это состояние и концентрировать внимание на целую группу людей, например, на зрительный зал. В этом случае производится общая гармонизация здоровья присутствующих. Видимо кашпировский использует этот принцип. Здесь необходимо заметить, что человек, вообще говоря, нуждается в двух видах энергии и что гармонизация не есть общее благо: иногда человеку не нужна холодная энергия, а нужна горячая для улучшения его самочувствия. Поэтому концентрация внимания на состоянии 00111 на большую группу людей может не у всех вызывать положительные эффекты.
Методика вхождения в эти состояния через промежуточные состояния. Для вхождения в состояние горячей энергии рекомендуется использовать состояние "заботы о ближнем", "заботы о ребенке", т. е. относиться к пациенту как к своему ребенку. Уже просто нахождение в этом состоянии активизирует горячую энергию. Человек чувствует некоторый прилив сил. Но вообще надо пытаться перейти в чистое состояние горячей энергии. Относительно холодной энергии можно употреблять состояние 00011, четвертое состояние, которое мы рассмотрели на прошлой лекции. Например, используя молитву вызвать в себе ощущение жертвы, жертвы себя данному пациенту, что вызывает поток холодной энергии на него, энергии структурирования. Можно также использовать отношение к пациенту как к отцу или к матери. Для вхождения в состояние 00101 рекомендуется использовать состояние стадности. Состояние стадности это состояние следования коллективу, следования общественному мнению, где я воспринимаюсь как часть заведомо меньшая этого целого, в отличие от состояния общинности, где я полностью тождественен всем остальным людям.
Для такого рода промежуточных состояний возникает так называемая проблема условных состояний. Дело в том, что кроме перечисленных нами 32 состояний души вхождение в каждое из которых называется действительным состоянием, существуют еще, так называемые условные состояния: для каждого состояния существуют еще инобытие всех остальных состояний души, или, иными словами, кроме вертикальной развертки состоний существует еще горизонтальная плоскость развертки каждого состояния. На этой плоскости можно инициировать какое-то другое состояние, которое будет выступать относительно исходного состояния. Существует определенный закон расположения в оризонтальной плоскости этих состояний. А именно, для каждого состояния условные их состояния располагаются, если рисовать на плоскости, в виде такой схемы:
Рисунок 13:
+3 +2 +1
! ! !
! 00001 ! !
! 00010 ! 10 !
00000 ! 00100 ! Возм. !
! 01000 ! Сост. !
Действ ! 10000 ! !
Сост. ! ! !
! 5 уст/сост! !
Эти пять состояний, отличающиеся от действительного состояния одним индексом называются устойчивыми состояниями. Следующие 10 состояний, которые отличаются от исходного 2-мя индексами и тоже располагаются в горизонтальной плоскости данного состояния называются возможными состояниями и т. д. Дальше я пока не буду говорить названия, чтобы не путать. В целом они на плоскости изображаются в виде звезды.
Пять состояний - усточивых, 10 - возможных и т. д. Все это изображается на сфере, потому, что следующие области (отличающиеся тремя, четырьмя) индексами и одно состояние, отличающееся пятью индексами (противоположное), когда я вхожу в какое-то состояние автоматически возбуждаются все остальные состояния по этому принципу. Если действительное состояние возбуждается скажем в степени +3, то все устойчивые состояния возбуждаются в степени +2, возможные в степени +1 и далее отрицательные степени, т. о. не возбуждаются, а наоборот (гасятся). Поэтому для того, чтобы использовать силу отталкивания достаточно просто войти в состояние общинности, и тогда автоматически это состояние будет как-то включено, но это включение является условным относительно основного состояния. При этом если я концентрирую свое внимание именно на этом состоянии, то оно может выделяться за счет концентрации среди всех остальных. Более того я могу концентрировать не только на усойчивом, но и на возможном состоянии, но для этого необходимо пройти через какое-то устойчивое состояние, т. е. существует определенная последовательность концентрации. Прямо из действительного состояния в возможное нельзя концентрироваться, необходимо иметь промежуточное состояние. При этом выход в какое-то возможное состояние имеет несколько путей.
В связи с этой теорией возникает некоторая опасность: опасность спутать действительное состояние с условным состоянием. Эта опасность встречается оень часто. Человек длительно занимающийся какой-либо областью левостороннего сознания, например, стихиями или биоэнергетикой, считает, что он действительно входит в эти состояния, и на самом деле он находится в условном состоянии относительно более высшего состояния. Это действительное вхождение опять же легко проверить теми результатами, которые должны вытекать из действительного вхождения в это состояние.
Иногда на основе того или иного спектра состояний строятся теории пытающиеся описать весь возможный мир; левостороннее и правостороннее сознание и все что вообще возможно. В зависимости от того, насколько узок этот спектр, эта теория менее адекватно описывает действительность. Наиболее плохая теория та, которая абсолютизирует какое-то одно состояние и они в лучшем случае имеет вид этих условных состояний. Но обычно берут все же ряд состояний. Например, что касается стихий, есть попытки "древних видящих" построить теорию все об'ясняющую через 4-е стихии. В частности, ибн-сина говорит следующие характеристики:
Воздух - влажный и горячий
Вода - влажная и холодная
Огонь - сухой и горячий
Земля - сухая и холодная
Так как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противоположных параметра: влажный - сухой, холодный - горячий, то можно это изобразить в виде двух осей координат.
Рисунок 14:
! Горячий
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+--
Сухой ! Влажный
!
+
!
* 2 !
+
! Холодный
На основе этой схемы ибн-сина пытается классифицировать все вещества, все растения, основывая на этой теории свой канон медицины, я приведу пример классификации веществ по этой схеме:
1 ромашка - горяча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени
2 барбарис - холодная в 1 степени, сухая в 3-ей степени
3 рис - горячий в 1-й степени, сухой в 1-й степени
Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для компенсации выбирается растение противоположного квадрата.
Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.
Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно существует до сотворения материи?
Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более определенно можем говорить о личности.
Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие? То, что об'ект принадлежащий этой эманации - кокон может испытывать все состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов: (рис.) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания) существует возможность полного погружения в состояния души через высший центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи, которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой. Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока. Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее, есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым, вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (). Что такое воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния среды: vs = (в данной точке). В этом состоянии происходит растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух векторов).
Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен вектору состояния среды: vs < vs. При этом я подавляю полностью свое состояние и стараюсь как можно глубже войти в состояние среды, что должно приводить к некоему биоэнергетическому восприятию, подчинению окружающей среде, отображению и копированию ее.
Третья форма отношений называется биоэнеретической агрессивностью. В этом состоянии я стремлюсь подчинить окружающую среду, сделать вектор состояния данной точки тождественным моему состоянию, как-бы налагаю на него свое состояние и пытаюсь его в борьбе подчинить себе.
Четвертая форма отношения - биосинтез, когда я, исходя из состояния среды приспосабливаюсь к нему, дополняя его до формы целостности. В результате этой деятельности возникает приспособление к окружающей среде и возникает экологическая ниша.
Первое состояние имеет индекс 1000, т. е. для вхождения в него достаточно войти в одну вишудку и примером медитации на вхождение в это состояние является "растворение в природе, в лесу". При этом лучше, чтобы не было об'ектов, знающих себя как единичность, т. е. животных и людей, иначе мое внимание будет отвлечено на них, а их воздействие более сильное, как более высших эманаций. Совпадение или несовпадение моего вектора и вектора среды приводит к двум вариантам: никакой меры здесь нет, а лишь "да" и "нет", совпадает или несовпадает. Если совпадает, то в области вишудки ощущение комфорта (форма выражение ощущение индивидуальна). Иногда места, где возникает ощущение комфорта называется местом силы. Если я нахожусь в состоянии дискомфорта, то возможна например, некоторая вибрация вишудки, при этом я трачу определенную энергию и ее необходимо откуда-то восполнить для поддержания баланса организма. Если же я попал в место силы, то я получаю дополнительную энергию для балансировки себя. Надо иметь в виду, что место силы индивидуально и может быть разным для разных состояний. Если первое внимание направлено на какой-то определенный об'ект, находясь в этом состоянии, то происходит некое приятие, соотносение с моим состоянием этого человека, растения или животного. При этом я могу только сказать соответствует или несоответствует об'ект моему состоянию жизненной силы. Соответствие не обязательно является благом. Оно скорее нейтрально и оно может практиковаться для получения успокоенности, для отдыха. Вообще смысл пути воина заключается не в успокоении, а в саморазвитии. Поэтому этим состоянием не стоит злоупотреблять. Дискомфорт способен либо понижать, либо повышать мой уровень, но в этом состоянии я не могу их различить, я лишь фиксирую несоответствие.
Состояние 1001. Включена вишудка и свдхистана. В этом состоянии происходит восприятие жизненной силы и переориентация моего внутреннего состояния в зависимости от состояния данной точки среды. Хорошо проводить медитацию в этом состоянии в хорошем лесу на рассвете. Если это лес хороший, здоровый, то моя жизненная сила будет увеличиваться, если же это лес запущенный, больной, то не следует входить в это состояние. Почему именно на рассвете? В это время происходит пробуждение всех сил и резкое возрастание их активности. Также можно, используя первое внимание, выбрать какое-либо хорошее дерево, очень здоровое, подойти к нему, прислониться ладонями и тогда его воздействие будет иметь доминирующее место в сумме всех воздействий. Иногда именно такого рода места называют местами силы, хотя тогда в это вкладывается несколько другой смысл. В этом месте силы происходит повышение энергии, но при этом возникает как правило ощущение тревожности. По всей видимости это происходит за счет потери себя: я отдаюсь внешнему влиянию и начинаю бояться собственной незащищенности. Поэтому звери как правило избегают этих мест. Кроме того можно использовать активного человека, который изучает свет, доброту, силу. Такие люди притягивают обычно людей, особенно больных, людей с низким тонусом.
Следующее состояние 1010. Включена вишудка и манипура. Состояние бионергетического давления. Примером является состояние матери, когда ее дитя начинает ходить и может в любой момент упасть. Такое внешнее воздействие легко переводит мать в такое состояние, когда она пытается передать ребенку свою жизненную силу, чтобы его поддержать. Кроме того, это состояние может быть использовано для подавления воли другого. Древние видящие использовали это состояние очень активно, в частности, для боевого искусства. Такие искусства как каратэ и т. д. имеют внешнююю форму, которая в лучшем случае представляет собой физкультуру и, кроме того, имеет некую глубинную структуру, представляющую собой определяющую систему мировоззрения, регламантирующую всю жизнь. Есть определенные школы биоконтактного каратэ, когда вместо удара передаются энергетические импульсы, парализующие центры жизненной активности противника. Выглядит это также как контактное каратэ, но главное здесь не удар, а концентрация энергии в вишудке и манипуре и направление ее в тот или иной центр, где в данный момент возникает агрессивность, активность. Тогда парализуя этот центр мы лишаем человека возможности производить задуманное действие. Занятие чем-то в этом состоянии еще любят называть черной магией.
Состояние 1011. Можно использовать это состояние для приспособления к какому-то месту. При этом можно говорить себе такие фразы типа: "давай дружить" или "мы с тобой одной крови, ты и я". В незнакомой обстановке имеет смысл подружиться с каждым предметом, лучше конечно живым или хотя-бы органическим. При этом волнение и страх, связанные с неустойчивостью в новой среде пропадают. Например, при попадании в новый коллектив, можно подружиться мысленно с людьми, с растениями и т.д., что значительно укорачивает процесс адаптации.
Второй случай, когда это можно использовать, если приходится ночевать в лесу, в незнакомом месте одному. Тогда среда давит очень сильно, но стоит подружиться с окружающими деревьями и вообще со средой и это чувство пропадет. Если я ощущаю на себе волевое давление, то необязательно подавлять это давление свей волей, можно направить ее на мои каки-то цели: сделать снутреннее подключение, что его сила, его энегия и его воля действует в том же направлении, что и я действую. Это опять же делается в состоянии 1011. Второй метод защиты, это мысленное составление перед собой зеркального щита (зеркало-щит). Тогда та энергия нападения возвращается к самому нападающему, чем сильнее он бьет, тем сильнее он получает в ответ. Если я выставляю зеркало-щит то по отношению к противнику я испытываю не страх, а чувство жалости, ибо чем больше он старается, тем ему больнее.
Некоторые частные приложения этих 4-х состояний. Места и предметы запоминают энергетику, причем энергетику именно этого сорта. Хотя надо помнить, что через эти состояния идет наложение всех остальных состояний. Если в каком-то месте долго занимаются чем-то одним, то приходя туда я испытываю давление этой энергетики, хотя действие ее все же очень мало по сравнению с другими силами.
Вещь, которая долго была в пользовании какого-либо человека, на нее записывается модус жизненной силы вектора состояния. Отчасти поэтому возникает идея талисмана, вещей силы и т. д. Используя эту запись можно практиковать процедуру "снятия фантома", хотя это очень тонкая процедура и прежде чем ее выполнять надо научиться уверенно входить в описываемые 4-е состояния. Если я знаю какого-то человека, даже не в виде рассудка, а в виде внутреннего чувства, то у меня возникает внутренний образ этого человека не имеющий формы представления и для того, чтобы мне что-то узнать о человеке, которого я не знаю, но знает другой человек, с которым я могу встретиться, то я могу попросить этого человека подумать о том, кто меня интересует и через него снять этот фантом. Много пользы это не приносит ибо это снятие происходит в состоянии 1000, и все что я могу при него сказать, это соответствует он моему состоянию или не соответствует. Для того чтобы рассказать все о человеке необходимо идти более сложным путем: наложением различных состояний.
Почему я так подробно останавливаюсь на диагностике в этом состоянии? Существует очень много методик применения этого состояния и в достаточной мере все остальные состояния растительной души являются модусами этого состояния.
Соответствие или несоответствие мне (либо непосредствнное, либо наложением дополнительной информации на это состояние соответствия) определяется через ощущение в вишудке. Это самый прямой метод, но есть и обходные методы, которые более просты. Для усиления реакции вишудки используется гайка или рамка.
Как работать с гайкой? Необходимо поставить руку так, чтобы согнутая в локте рука была параллельна полу, так, чтобы у гайки была свобода двигаться во всех направлениях и сначала спросить, что для меня является сейчас "да", а что "нет". Да, это соответствие, нет - несоответствие. В одном случае гайка будет качаться в одной плоскости, в другом - в противоположной. Далее можно задавать интересующие вас вопросы. Например, будет ли какое-то действие соответствовать моему состоянию? Для этого я представляю то действие, которое я собираюсь совершить и спрашиваю гайку. Плоскость качания даст мне ответ. Надо помнить, что состояние мое меняется и в одном состоянии я получу один ответ, а в другом состоянии другой. Кроме того, следует помнить, что нам нужны те действия, которые приносят положительный эффект, а гайка говорит только о нейтральном эффекте. Для более правильного ответа рекомендуется предварительно входить в состояние целостности души через позу "дао". Главное, следует помнить, что гайка является просто усилителем вишудки и поработав с ней следует переходить просто к ощущениям в вишудке.
Следующий блок - блок жизнеобеспечения организма, еще его иногда называют блок здоровья. Если в филогенезе (развитие природы) первые 4-е состояния соответствовали развитию клетки, то следующие 4-е состояния соответствуют формам организации клеток между собой или системам клеток.
Состояния первого блока действуют на внутриклеточном уровне. Состояние 1100 называется прановая (дыхательная) система. Искусство
вхождения в это состояние и управление пранами называется соответственно пранаяма.
Состояние 1101 - транспортная система организма, система переноса вещества между клетками (система кровообращения).
Состояние 1110 - пищеварительная система.
Состояние 1111 - вегетативная нервная система.
Находясь в состоянии 1100 при активации вишудки и анахаты можно производить диагностику себя или другого человека. "Продувать себя" праной и чувствовать "пробки" энергетические. Рекомендуется эту продувку совмещать с циклами дыхания, например, прану можно вдыхать через какой-то орган (например, руку) и выдыхать через другой орган. Научившись манипулировать потоками праны по всему организму, можно получать разные полезные эффекты. При этом можно научиться различать, где прана идет сама, а где я ее веду, т. е. ощущать прановые потоки, которые есть в самом человеке, распространенным упражнением на это состояние является орбита. Существует множество орбит, но обычно выделяют большую: от муладхары до сахасрары через все чакры, и малую; от свадхистаны через аджну. Прямое направление: под'ем энергии по позвоночнику вверх на вдохе и по переднему каналу вниз на выдохе. Обратное: под'ем энергии по переднему каналу вверх на вдохе и опускание по позвоночнику вниз на выдохе.
Для работы с состоянием 1101 можно сначала почувствовать пульс на кончиках пальцев, потом поднять чувство пульса по руке. Затем почувствовать пульс в сонной артерии, затем войти в сердце, в солнечное сплетение. Так можно проследить пульс по всем артериям и аортам, начиная от сердца. Если при помощи первого внимания направить это состояние на об'ект, то можно замедлять сердечную деятельность этого об'екта или убыстрять.
Для работы с состоянием 1110 можно попытаться определить полезность потребления пищи. Для этого мысленно начните ее переваривать и следите за состоянием вишудки. Можно использовать гайку. Пи этом можно заметить, что нужно есть не то, что привык и не тогда, когда привык, а тогда, когда возникает желание есть, которое активизируется в виде столба: вишудка, анахата, манипура. Когда я чувствую напряжение в этом столбе, то значит включается пищеварительная система. Специально войдя в это состояние, можно определять испорченность продуктов. Для начала надо научиться на достоверно известных продуктах, причем лучше известных не мне, а кому-то другому у кого можно будет спросить.
Состояние 1111 - вегетативная нервная система. Есть мнение, что эта сисема имеет основание в позвоночнике, где находятся все чакры. Все тело пронизано некоторыми нервными связями, которые называются каналами или меридианами. На основе этих каналов можно производить иглоукалывание или точечный массаж. Вообще это состояние отвечает за гармонизацию частей организма.
Дыхательное упражнение: вдох - 1 ед. Времени, выдох - 2 ед. Времени. Нужно стремиться, чтобы единица времени была максимально большой, начинать можно с 5 сек., доводить до 20 сек. И далее. Дыханием нужно заниматься в устойчивой и удобной позе. Удобство позы очень важно, если поза лотоса для вас неудобна, то лучше сидите на стуле. В индии делают дыхательные упражнение в позе лотоса потому, что это для них естественная поза, а для нас такая устойчивая поза - это сидеть на стуле. При этом только нужно, чтобы позвоночник был прямой. При дыхании нужно концентрироваться на вишудке, при этом сначала издается небольшой горловой звук, контролируя высоту которого я контролирую уровень дыхания. При этом нужно думать что при вдохе энергия поднимается, а при выдохе энергия опускается. По традиции йогов это упражнение направлено на пробуждение кундалини. Вообще позвоночник ответственен за гармонию организма, поэтому нужно развивать гибкость позвоночника.
Стирание личной истории.
Есть такой приказ орла - классифицировать окружающие предметы. В соответствии с этим приказом каждый человек опредмечивает другого человека, превращает его из потенциальной бесконечности в некий позитивный ограниченный об'ект. Если я человека опредметил, то у меня возникает чувство, что я о нем все знаю, и автоматически включается прогнозирования его поведения. Если его поведение совпадает с моим прогнозом, то я говорю: "хорошо, что еще можно было ожидать от этого человека". Возникает нейтральная реакция и безразличие. Десли же поведение не совпадает с образом во мне этого человека, то возникает раздражение, желание поставить его на место, причем не важно, совершает он более хорошие или более плохие поступки относительно созданного мной образа. В любом случае опредмечивание вызывает инерцию сохранения этого образа, я одинаково не даю ему совершать поступки, отличающиеся как в лучшую, так и в худшую сторону. Я его тем самым закрепощаю на определенном уровне, и своей волей не даю ему уйти с этого уровня. Если меня закрепостили мои знакомые, в том случае, если я не стер свою личную историю, то зная своих знакомых, я в своих поступках неминуемо учитываю их мнение. Совершая какой-то шаг, я, во-первых, учитываю реакцию, знакомых, а в дальнейшем становлюсь рабом их мнений обо мне, превращаюсь в вещь, в винтик. Для того, чтобы как-то сохранить за собой свободу, я начинаю из интуитивных побуждений обманывать других, явно или неявно, чаще неявно, т. е. сообщать о своих поступках не совсем то, что я на самом деле делаю или испытываю. Это неминуемое следствие того, что я нахожусь в этих отношениях в людьми, которые меня опредметили. Как говорит дон Хуан, ложь имеет смысл только для опредмечивания человека, как соответствие или несоответствие этому образу, а если человек вышел из этих отношений, то, как говорит дон Хуан, мне нет дела до лжи и истины. Понятно, какого рода ложь здесь имеется в виду. Чтобы стереть личную историю нужно постепенно создавать туман вокруг себя, чтобы никто не знал, что вы делаете. Далее оставить тех, кто вас хорошо знает, ибо их мысли о вас связывают вас, и прямо при помощи энергетического влияния, и опосредованно через мое знание об этих людях, и об их мыслях обо мне. Вы не можете порвать связь с их мыслями.
Если я нахожусь в потоке жизни, то это нормально - иметь личную историю, потому что связи с другими людьми придают мне определенность, устойчивость, а человек, находящийся в потоке жизни, он практически сам ничего не решает совершать, он является игрушкой внешних влияний, внешних условий, в которые он себя поставил, и если такой человек чувствует где-то отсутствие влияния, связи с окружающим миром, он судорожно пытается заместить одну связь, которая перестала функционировать, на другую связь, потому что он сам не хочет пользоваться дарованной ему свободой. Пока человек находится в этом потоке бытия, ему не следует бороться с личной историей, потому что связи, связывающие меня с окружающим миром, придают мне определенность, а есть такой приказ орла - иметь определенность, пытаться себя познать. Поэтому, когда человек находится в потоке жизни, приказ орла таким образом трансформируется, что я получаю определенность не исходя из себя, а исходя из моих отношений с другими людьми, с работой, с семьей, с отдельными знакомыми и так далее, в конце концов, с телевизором, который также формирует определенный взгляд на меня, как на гражданина. Но если кто-то решается вступить на путь знания, на путь самопознания, то устойчивость ищется в отношениях с собой, в самопознании, наблюдающем за тобой, и тогда связи нужно контролировать. Тогда, первое, что необходимо делать, это стирать личную историю. Если у меня еще нет сильной устойчивости в моем самопознании, в контроле над самим собой, то поторопившись со стиранием личной истории, я могу ощущать у себя некий вакуум, некую неустойчивость, поэтому нужно практиковать это достаточно осторожно. Поэтому пока я не утвердился на этом пути, достаточно напускать туман в своей деятельности. Уже это может привести к тому, что я начну ощущать, что моя свобода возрастает. Люди, которые меня знают, более внимательно начинают относиться к моим поступкам и словам за счет того, что я для них приобретаю некоторую неопределенность. Если другой человек для меня полностью определен, опредмечен, тогда его слова я просто не слышу, во всяком случае, не слышу то новое, что он мог рассказать. Поэтому практиковать путь знания рекомендуется с людьми, которые вас плохо знают. Со временем, когда человек утверждается на этом пути, тогда можно оставлять тех, кто вас хорошо знает.
Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной души как отношение со средой и создание внутренней системы жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности. Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами, единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями, в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта. Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания. Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими единичностями, представляет собой форму действия как частный случай деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки, имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения - "я" непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы: суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие является границей перехода от растения к животному, поэтому непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е. Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого, подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм окружающего мира, себя и духа в целом.
Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой эманации.
Разберем такой существенным момент: момент личной свободы. Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности, она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека, напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.
Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого притяжения является пересечение зон личной свободы.
Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.
Рисунок 15:
** ** **** ** ** ** **
* * * * * ** * * * * * * ** *
* *--> * * * *
* *.* * ***** * * *
* * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
********** ************
* * * *
* ** * * ......... *
* * * * * . . *
* * * * * . . *
* ** * * . . *
* * * . . *
********** * ......... *
* *
Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея, вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке, потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда осознается.
Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние называется самоутверждением,
При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к власти, - она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний, причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
- это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л
! !
! !
** **
* * * *
* *-->